人参谱

人参谱
作者：陆烜　清

序

昔王渔洋欲撰《人参谱》，杂钞群籍，散见于《池北偶谈》、《居易录》、《香祖笔记》、《古夫于亭杂志》、《分甘馀话》中，略称完美，然其书卒不成。顷馀偶得怔忡疾，医者曰非人参不可。顾近日辽参贵逾珠琲，贫家安所得此。因感是遂遍忆旧览，检书几百种，披阅手抄，稍加论列。不十日谱成而病若失，岂人参有灵，能阴相耶？于是渔洋之志，遂获成就。其有阙略，请俟鸿通。时乾隆丙戌，重阳前一日。梅谷陆烜书。

释名

《唐韵》曰：“薓，所金切，音森。”许慎《说文》曰：“人薓，药草。”薓即参也。

《集韵》曰：“人薓。‘薓’字或作参、参。”

周伯琦《六书正伪》曰：“人薓出上党，从草，浸声。俗用参，非。”

〈烜按：《御定佩文韵府》、毛西河《通韵》、邵子湘《韵略》皆云“薓”，通作“参”。〉《神农本草》曰：“人衔、鬼盖皆参。”《急就篇》曰：“远志、续断、参、土瓜。”

陶弘景《名医别录》曰：“人参，神草，又名土精，又名血参，又名人微。”吴普《本草》曰：“人参，一名黄参。”刘敬叔《异苑》曰：“人参，一名土精。”

《广雅》曰：“地精，人参也。”侯宁《极药谱》曰：“人参，别名皱面还丹。”王象晋《群芳谱》曰：“人参，一名海腴。”柳宗元书曰：“言人参者，以人形。”

李时珍《本草纲目》释名曰：“人薓，或省作薓，年深浸渐长成者。根如人形有神，故谓之人薓神草。薓字从濅，亦浸渐之义。”“濅”即“浸”字，后世因字文繁，遂以参星之字代之，从简便尔。然承误日久，亦不能变矣。惟张仲景《伤寒论》尚作“薓”字。一名人微，“微”乃“薓”字之讹。其成有阶级，故曰人衔。其草背阳向阴，故曰鬼盖。其在五行，参色黄，属土，而补脾胃，生阴血，故有黄参、血参之名。得地之精灵，故有土精、地精之名。

李日华《紫桃轩杂缀》曰：“人参，又名人微，微亦微渐之意。”

{{*|按：人参以地名者，曰紫团参，曰上党参，曰辽参，曰新罗参，曰百济参，曰高丽参；以色名者，曰黄参，曰血参，曰紫参；以功用名者，曰地精，曰土精；以其性名者，曰鬼盖；以奇异名者，曰孩儿参、曰神草；以别名新人耳目者，曰海腴，曰皱面还丹；以品名者，曰白条，曰羊角，曰金井玉阑。其他有参之名，而不与人参为类者，则玄参、苦参、丹参、沙参，合人参，《本草》谓之五参也。又有强袭参之名者，则荠苨名杏参，知母名地参，仙茅名婆罗门参。《本草》拳参出淄州，《酉阳杂俎》阿勃参出拂林国，不可枚举也。

原产

《礼斗威仪》曰：“君乘木而王，有人参生。下有人参，上有紫气。”

《春秋运斗枢》曰：“摇光星散而为人参。人君废江淮山渎之利，则摇光不明，人参不生。”

《名医别录》曰：“人参生上党山谷及辽东。二月、四月、八月上旬采根，竹刀刮，暴干，无令见风。根如人形者有神。”戴羲《养馀月令》曰：“二月、八月上旬，采人参。”

吴氏《本草》曰：“人参或生邯郸，三月生，叶小，锐枝，黑茎有毛。三月、九月采根。根有手足面目如人者神。”

陶弘景《药总诀》曰：“上党在冀州西南，今来者形长而黄，状如防风，多润实而甘。俗乃重百济者，形细而坚白，气味薄于上党者。次用高丽者，高丽即是辽东，形大虚软，不及百济，并不及上党者。其草一茎直上，四五相对，成花紫色。高丽人作《人参赞》曰：‘三丫五叶，背阳向阴。欲来求我，椵树相寻。’椵，音贾。树似桐，甚大。阴广则多生，采作甚有法。今近山亦有，但作之不好。”

苏恭《唐本草》曰：“人参见用多是高丽、百济者。潞州太行紫团山所出者，谓之紫团参。”

李珣《南海药谱》曰：“新罗国所贡者，有手足，状如人形。长尺馀，以杉木夹定，红丝缠饰之。又沙州参短小，不堪用。”

韩保昇《蜀本草》曰：“今心州、辽州、泽州、箕州、平州、易州、檀州、幽州、妫州、并州，并出人参。盖其山皆与太行连亘相接故也。”

苏颂《图经本草》曰：“今河东诸州及泰山皆有之。又有河北榷场及闽中来者，名新罗人参，俱不及上党者佳。春生苗，多于深山背阴，近椵、漆下湿润处。初生小者三四寸许，一丫五叶，四五年后生两丫五叶，未有花茎。至十年后生三丫，年深者生四丫，各五叶，中心生一茎，俗名百尺杵。三月、四月有花，细小如粟，蕊如丝，紫白色。秋后结子，或七八枚如大豆，生青熟红，自落。根如人形者神。泰山出者，叶干青根白殊别。江淮间出一种土人参，苗长一二尺，叶如匙而小，与桔梗相似，相对生，生五七节。亦如桔梗而柔，味极甘美。秋生紫花，又带青色。春秋采根，土人或用之。”

寇宗奭《本草衍义》曰：“上党者，根颇纤长，根下垂有及一尺馀者，或十歧者，其价与银等，稍为难得。土人得一窠，则置板上，以新彩绒饰之。”

罗愿《尔雅翼》曰：“人参，说者谓新罗国所贡，有手脚，状如人形，长尺馀。或云生邯郸者，根有头、足、手，面目如人。或曰生上党者，人形皆具，能作儿啼。说益侈则益诞。大率生深山中，近椵、漆下湿润处。椵似桐而多荫，故人参生其下。其潞州太行山所出者，谓之紫团参。”

刘原父《公非集》曰：“人参出上党，牡丹荣洛阳，皆迁其地而弗能为良。”

《一统志》曰：“紫团山在壶关县东南一百六十里。昔有紫气见山顶，团团如盖。山出人参，名紫团参。”

按：上党，今山西潞安府。天文参井分野，其地最高，与天为党，故曰上党。居天下之脊，得日月雨露之气独全，故产人参为最良。紫团山即在潞安府东南壶关县境，尤为参星所照临者也。

宇文懋昭《金志》曰：“女真在契丹东北隅，地饶裕，土产人参。”《高丽史》曰：“朝鲜产人参。”郑晓《吾学编》曰：“朝鲜产人参。”僧延一《五台山志》曰：“产药二，人参、锺乳。”

陈嘉谟《本草蒙筌》曰：“紫团参，紫色，稍扁；百济参，白坚且圆，名白条参，俗名羊角参；辽东参，黄润纤长，有须，俗名黄参，独胜高丽参，近紫，体虚；新罗参，亚黄，味薄。肖人形者神，其类鸡腿者力洪。”

《本草纲目》曰：“上党，今潞州也。民以人参为地方害，不复采取。今所用者，皆是辽参。其高丽、百济、新罗三国，今皆属于朝鲜矣。其参犹来中国互市。亦可收子于十月，下种如种菜法。秋冬采者坚实，春夏采者虚软，非地产有虚实也。辽参，连皮者黄润，色如防风，去皮者坚，白如粉。伪者皆以沙参、荠苨、桔梗采根造作乱之。沙参体虚，无心而味淡。荠苨体虚，无心。桔梗体坚，有心而味苦。人参体实，有心而味甘，微带苦，自有馀味，俗名金井玉阑也。其似人形者，谓之孩儿参，尤多赝伪。宋苏颂《图经本草》所绘潞州者，三丫五叶，真人参也。其滁州者，乃沙参之苗叶。心州、兖州者，皆荠苨之苗叶。其所曰江淮土人参者，亦荠苨也。并失之详审。今潞州者尚不可得，则他处者尤不足信矣。近又有薄夫，以人参先浸取汁自啜，乃晒干复售，谓之汤参，全不任用，不可不察。”

《紫桃轩杂缀》曰：“人参生上党山谷者最良，辽东次之，高丽、百济又次之。今人参惟产辽东东北者，世最贵重。有私贩入山海关者，罪至大辟。高丽次之，每陪臣至，得于馆中贸易。至上党紫团参，竟无过而问焉者。”

栗应宏《游紫团山记》曰：“由东峰入，屏山遮地，即为参园，已垦为田久矣。”

按：人参实生太行山东北诸山，绵亘数千里，皆受太行馀气故。上党也，盛京也，高丽也，朝鲜也，新罗、百济也，其地皆绣壤相错，故皆产人参。乃知东北诸山无不产人参者，特以上党为贵耳。参之贵上党，犹术之贵浙，橘红之贵广也。上党之贵紫团，犹浙术之贵于潜，广橘红之贵新会也。自紫团参所出有限，不能应天下之求，于是辽参始贵重于世。自辽参既贵，人遂不知有上党，则不考古之过也。

傅子曰：“先王之制，九州异赋。天不生，地不生，君子不以为礼。若河内诸县去北山绝远，而各调出御上党真人参者十斤，下者五斤。所调非所生，民以为患。”

《唐书·地理志》曰：“太原府土贡人参。”

宋王存《九域志》曰：“潞州上党郡，贡人参一千斤。泽州贡人参十斤。”

《明史·食货志》曰：“太祖洪武初，却贡人参，以劳民故也。”

《五杂俎》曰：“人参出辽东上党者，最佳，头面手足皆具。清河次之，高丽、新罗又次之。今生者，不可得见。其入中国者，皆绳缚蒸而夹之，故上有夹痕及麻线痕。新罗参虽大，皆数片合而成之，其力反减。择参惟取透明如肉，及近芦有横纹，则不患其伪矣。”又曰：“人参在本地价不甚高，过山海关纳税，加以内监高准檄取，动以数百斤计，故近日佳者，绝不至京师。其中上者，亦几与白镪同价矣。”

〈按：寇宗奭所谓其价等银者，乃上党参也。《杂俎》所谓“与白镪同价”者，则已为辽参矣。顾近日参价十倍黄金，一百五六十倍白金，而上党参每斤仅值银四五钱，乃世人非辽参不服，人情之忽近而图远，附贵而忘贱类如此。〉

王士禛《居易录》曰：“新定刨参之例：刨参人，亲王一百四十名，人参七十斤；世子一百二十名，人参六十斤；郡王一百名，人参五十斤；长子九十名，人参四十五斤；贝勒八十名，人参四十斤；贝子六十名，人参三十斤；镇国公四十五名，人参二十二斤半；辅国公三十五名，人参十七斤半；护国将军二十五名，人参十二斤半；辅国将军二十名，人参十斤；奉国将军十八名，人参九斤；奉恩将军十五名，人参七斤半。准免关税，馀参每斤纳税六钱。其出关买参之人，准于盛京、开原等处采买，不许于打牲之处采买云。”

《东坡集》自注曰：“正辅分人参一苗，归种韶阳。”

《广东新语》曰：“粤无人参，苏长公尝种于罗浮，与地黄、枸杞、甘菊、香薯，为罗浮五药之圃。”罗日褧《咸宾录》曰：“云南姚安府产人参。”

吴儆《邕州化外诸国土俗记》曰：“牂牁国药有牛黄、人参、草果等。”

按：姚安、牂牁亦与高丽为近，若韶阳、罗浮则东坡偶然戏种，恐今亦无其种也。《范蠡计然》曰：“人参以状类人者，善。”

《异苑》曰：“人参生上党者佳，人形皆具，能作儿啼。昔有人掘之，始下铧，便闻土中呻吟声，寻音而取，果得人参。”朱郁仪《玄览》曰：“人参千岁为小儿。”

《群芳谱》曰：“其有手足面目似人形者，更神效，谓之孩儿参，而假伪者尤多。”

《尔雅翼》曰：“欲试上党真人参者，当使二人同走，一与人参含之，度走三五里许，其不含者必喘，含者气息自如也。”《续博物志》曰：“人参类荠苨。”

刘勰《新论》曰：“佞与贤相类，诈与信相似，辩与智相乱，愚与直相像，若荠苨之乱人参。”

〈按：上党参以形如防风，根有狮子盘头者真，其硬纹者伪也。心不空虚，愈大愈妙。与其大而空虚，无宁小而坚实。今市肆所货红党，又名熟党，乃取江浙间土人参，去皮净煮极熟，阴干而成者，性下劣，不可用。辽参出宁古台者，光红结实。船厂出者，空松铅塞，并有糙有熟。今乱人参者，匪独荠苨。西洋人参产佛兰国西，大似白泡糙参，但煎之，其气不香耳。珠参出闽中，形圆，其皮肉绝类辽参，若作饮片，与参无辨。其他以伪作真，做小为大，为弊滋多，用者其详慎之。〉

性味

《桐君采药录》曰：“人衔味苦。”《雷公炮炙论》曰：“人参微苦。”

北齐徐之才《雷公药对》曰：“茯苓、马蔺为之使，恶溲疏卤咸，反藜芦。一云畏五灵脂，恶皂荚、黑豆，动紫石英。”

《名医别录》曰：“人参易蛀蚛，唯纳新器中密封，可经年不坏。”

唐萧炳《四声本草》曰：“人参频见风日，则易蛀。惟用盛过麻油瓦罐泡净焙干，入华阴细辛与参相间，收之密封，可留经年。一法用淋过灶灰晒干，罐收亦可。”

孙思邈《千金方》曰：“人参汤须用流水煮，用止水则不验。”王充《潜夫论》曰：“治疾当得真人参，反得萝菔。”

朱震亨《本草衍义补遗》曰：“人参入手太阴，与藜芦相反，服参一两，入藜芦一钱，其功尽废也。”

李中梓《本草通玄》曰：“凡用必去芦净，芦能耗气，又能发吐也。”〈按：观此，今人以参须为补，谬矣。〉

《神农本草经》曰：“人衔，根甘微寒，无毒，补五脏，安精神，定魂魄，止惊悸，除邪气，明目，开心益智，久服轻身延年。”

《名医别录》曰：“神草，微温，疗肠胃中冷，心腹鼓痛，胸胁逆满，霍乱吐逆，调中，止消渴，通血脉，破坚积，令人不忘。”

甄权《药性本草》曰：“主五劳七伤，虚损痰弱，止呕哕，补五脏六腑，保中守神，消胸中痰，治肺痿及痫疾，冷气逆上，伤寒，不下食。凡虚而多梦纷纭者，加之。”

李珣《南海药谱》曰：“止烦躁，变酸水。”

日华子《大明序集诸家本草》曰：“消食开胃，调中治气，杀金石药毒。”《洁古珍珠囊》曰：人参，性温，味甘，微苦，气味俱薄，浮而升，阳中之阳也。或曰，阳中微阴，治肺胃阳气不足，肺气虚促，短气少气，补中缓中，泻心、肺、脾、胃中火邪，止渴生津液。得升麻引用，补上焦之元气，泻肺中之火。得茯苓引用，补下焦之元气，泻贤中之火。得麦门冬则生脉，得干姜则补气。”又曰：“人参，甘温，补肺之阳，泄肺之阴，肺受寒邪，宜此补之。肺受火邪，则反伤肺，宜以沙参代之。”

《药象口诀》曰：“人参为药切要，与甘草同功。”

李杲《用药法象》曰：“人参，甘温，能补肺中元气，肺气旺则四脏之气皆旺，精自生而形自盛，肺主诸气故也。”

张仲景曰：“病人汗后，身热亡血，脉沉迟者；下痢身凉，脉微血虚者，并加人参。古人血脱者，益气，盖血不自生，须得生阳气之药乃生，阳生则阴长，血乃旺也。若单用补血药，血无由而生矣。《素问》言‘无阳则阴无以生，无阴则阳无以化’，故补气须用人参。血虚者亦须用之。《本草十剂》云‘补可去弱，人参、羊肉之属’是也。盖人参补气，羊肉补形。形气者，有无之象也。得黄耆、甘草乃甘温，除大热，泻阴火，补元气。又为疮家圣药。”

雷𢽾《炮炙论》曰：“夏月少使人参，发心痃之病。”

王好古《汤液本草》曰：“洁古老人言，‘以沙参代人参，取其味甘也’。然人参补五脏之阳，沙参补五脏之阴，安得无异？虽云补五脏，亦须各用本脏药相佐使引之。”

王节斋《本草集要》曰：“凡酒色过度，损伤肺肾真阴，阴虚火动，劳嗽吐血、咳血等证，勿用之。盖人参入手太阴，能补火。故肺受火邪者忌之。若误服参、耆甘温之剂，则病日增，服之过多则死，不可治。盖甘温助气，气属阳，阳旺则阴愈消。惟宜苦甘寒之药，生血降火。世人不识，往往服参、耆为补，而死者多矣。”

汪机《本草会编》曰：“节斋王纶之说，本于海藏王好古，但纶又过于矫激。丹溪言，虚火可补，须用参芪。又云，阴虚潮热，喘嗽吐血，盗汗等证，四物加人参、黄蘗、知母。又云，好色之人肺肾受伤，咳嗽不愈，琼玉膏主之。又云，肺肾虚极者，独参膏主之。是知阴虚劳瘵之证，未尝不用人参也。节斋私淑丹溪者也，而乃相反如此，斯言一出，印定后人眼目，凡遇前证，不问病之宜用不宜，辄举以借口，致使良工掣肘，惟求免夫病家之怨。病家亦以此说横之胸中，甘受苦寒，虽至上呕下泄，去死不远，亦不悟也。古今治劳莫过于葛可久，其独参汤、保真汤，何尝废人参而不用耶？节斋之说诚未之深思也。”

李言闻《人参传》曰：“人参生时背阳，故不喜见风日。凡生用宜㕮咀，熟用宜隔纸焙之，或醇酒润透，㕮咀焙熟用，并忌铁器。东垣李氏理脾胃泻阴火，交泰丸内用人参、皂荚，是恶而不恶也。古方疗月闭四物汤加人参、五灵脂，是畏而不畏也。又疗痰在胸膈，以人参、藜芦同用，而取涌越，是激其怒性也。此皆精微妙奥，非达权衡者不能知。生用气凉，熟用气温。味甘补阳，微苦补阴。气主生物，本乎天；味主成物，本乎地。气味生成，阴阳之造化也。凉者，高秋清肃之气，天之阴也，其性降。温者，阳春生发之气，天之阳也，其性升。甘者，湿土化成之味，地之阳也，其性浮。微苦者，火土相生之味，地之阴也，其性沉。人参气味俱薄，气之薄者，生降熟升；味之薄者，生升熟降。如土虚火旺之病，则宜生参凉薄之气以泻火而补土，是纯用其气也。脾虚肺怯之病，则宜熟参甘温之味，以补土而生金，是纯用其味也。东垣以相火乘脾，身热而烦，气高而喘，头痛而渴，脉洪而大者，用黄蘖佐人参。孙真人治夏月热伤元气人汗出大泄，欲成痿厥，用生脉散以泻热火而救金水。君以人参之甘凉泻火而补元气，臣以麦门冬之苦甘寒，清金而滋水源，佐以五味子之酸温，生肾精而收耗气，此皆补天元之真气，非补热火也。白飞霞云，人参炼膏服，回元气于无何有之乡，凡病后气虚及肺虚嗽者，并宜之。若气虚有火者，合天门冬膏对服之。孙真人云：‘夏月服生脉散、肾沥汤三剂，则百病不生。’李东垣亦言：‘生脉散清暑益气汤，乃三伏泻火益金之圣药。’而雷𢽾反谓‘发心痃之病’，非矣。痃乃脐旁积气，非心病也。人参能养正破坚积，岂有发痃之理。观张仲景治腹中寒气上冲，有头足上下，痛不可触，近呕不能食者，用大建中汤可知矣。又海藏王好古，言人参补阳泄阴，肺寒宜用，肺热不宜用。节斋王纶因而和之，谓参、耆能补肺火，阴虚火动，失血诸病，多服必死。二家之说皆偏矣。夫人参能补元阳，生阴血而泻阴火，东垣李氏之说也，明矣！仲景张氏言：‘亡血血虚者，并加人参。’又言：‘肺寒者，去人参加干姜，无令气壅。’丹溪朱氏亦言：‘虚火可补，参耆之属；实火可泻，芩连之属。’二家不察三氏之精微，而谓人参补火，谬哉！夫火与元气不两立，元气胜，则邪火退。人参既补元气而又补邪火，是反复之小人矣，何以与甘草、苓、术谓之四君子耶？虽然，三家之言，不可尽废也。惟其语有滞，故守之者泥而执一，遂视人参如蛇蝎，则不可也。凡人面白、面黄、面青黧悴者，皆脾肺肾气不足，可用也。面赤、面黑者，气壮神强，不可用也。脉之浮而芤、濡、虚、大、迟、缓无力，沉而迟、涩、弱、细、结、代无力者，皆虚而不足，可用也。若弦、长、紧、实、滑、数有力者，皆火郁内实，不可用也。洁古谓喘嗽勿用者，痰实气壅之喘也。若肾虚气短喘促者，必用也。仲景谓肺寒而咳勿用者，寒束热邪，壅郁在肺之咳也。若自汗、恶寒而咳者，必用也。东垣谓久病郁热在肺勿用者，乃火郁于内，宜发不宜补也。若肺虚火旺，气短自汗者，必用也。丹溪言诸痛不可骤用者，乃邪气方锐，宜散不宜补也。若脾虚吐利，及久病胃弱，虚痛喜按者，必用也。节斋谓阴虚火旺勿用者，乃血虚火亢能食、脉弦而数，凉之则伤胃，温之则伤肺，不受补者也。若自汗气短，肢寒脉虚者，必用也。如此详审，则人参之可用可不用，思过半矣。”

李中梓《医宗必读》曰：“人参状类人形，功魁群草，第亦有不宜用者。世之录其长者，遂忘其短；摘其瑕者，并弃其瑜。或当用而后时，或非宜而妄设，不蒙其利只见其害，遂使良药见疑于世，粗工互腾其口，良可憾也。人参能理一切虚证，气虚者固无论矣，血虚者亦不可缺。无阳则阴无以生血，脱者补气，自古记之。所谓肺热还伤肺者，肺脉洪实，火气方逆，血热妄行，气尚未虚，不可骤用。痧疹初发，身虽热而斑点未形；伤寒始作，症未定而邪热方炽，若误投之，鲜克免者。”

《本草通玄》曰：“人参职专补气，而肺为主气之藏，故独入肺经也。肺家气旺，则心脾肝肾四藏之气皆旺，故补益之功独魁群草。凡人元气虚衰，譬如令际严冬，黯然肃杀，必阳春布德而后万物发生。人参气味温和，合天地春生之德，故能回元气于无何有之乡。又曰，肺家本经有火，右手独见实脉者，不可骤用。即不得已用之，必须咸水焙过，秋石更良。盖咸能润下，且参畏卤咸故也。若夫肾水不足，虚火上炎，乃刑金之火，正当以人参救肺，何忌之有！”

杨起《简便方论》曰：“人参功载《本草》，人所共知。近因病者吝财薄医，医复算本惜费，不肯用参疗病，以致轻者至重，重者至危。然有肺寒、肺热、中满、血虚四证，只宜散寒，消热，消胀，补营，不用人参，其说近是。殊不知各加人参在内，护持元气，力助群药，其功更捷。若曰气无补法，则谬矣。古方治肺寒以温肺汤；肺热以清肺汤；中满以分消汤；血虚以养营汤，皆有人参在焉。所谓邪之所腠，其气必虚。又曰，养正邪自除，阳旺则生阴血，贵在配合得宜尔。庸医每谓人参不可轻用，诚哉庸也！好生君子不可轻命薄医，医亦不可计利不用。书此奉勉，幸勿曰迂。”

《本草纲目》曰：“人参治男、妇一切虚证，发热自汗，眩运头痛，反胃吐食，痎疟，滑泻久痢，小便频数、淋沥，劳倦内伤，中风中暑，痿痹吐血，嗽血下血，血淋血崩，胎前产后诸病。”

李士材《本草征要》曰：“人参味甘，微温无毒，入肺、脾二经。茯苓为使，恶卤咸，反藜芦，畏五灵脂，去芦用。其色黄中带白，大而肥润者佳。补气安神，除邪益智，疗心腹寒痛，除胸胁逆满，止消渴，破坚积，气壮而胃自开，气和而食自化。”又曰：“人参多用则宣通，少用反壅滞。”

〈按：辽参力大而性不足，故能回元气于顷刻，而虚人易不受补，每致凝滞作胀。党参力小而德性醇良，故初服若平淡无功，而益元气于不知不觉。吾子取物以德为优，故党参自古贵焉。自世医不知有明以前古方所用人参，皆是今之上党参，而概以辽参代之，于是气凝滞则邪不能出，伤寒一门不可用矣；气凝滞则血不能降，产后一门不可用矣；气凝滞则毒不能发，痈疽初起不敢用矣；气凝滞则恶不能去，< 疒带>痢方炽不敢用矣；气凝滞则聚痰，不可施于中风；气凝滞则助火，不可施于虚痨，遂百试而无效，且受其殃。于是遂屏人参而不用，甚或畏之如菪吻，不知上党参故在也。乃令诸虚百疾，坐俟其死，而莫之救，是可悲也。然则辽参之可用者奚若？其人宜服十全大补汤者可用，六君子兼香燥导气之药可用，补中益气生脉散可参用，若小柴胡参苏饮，人参败毒散等则必不可用。总之，诸方之以参为君者，专收补益之功。辽参力大，可任其以参为臣，佐使者别有配合之妙。辽参滞气必不可用，然而虚人骤补服辽参者，或现火象，或作胀满，或作烦闷，或作酸呕，譬如方正之君子，性阳刚而寡合，曷若党参之同为方正之君子，性尤和厚而可亲也。是在良工神而明之，参互而用之。古人云，人参以上党为良，古人岂欺馀哉！〉

方疗

《本草纲目》曰：“人参膏：用人参十两，细切，以活水二十盏浸透，入银石器内，桑柴火缓缓煎取十盏，滤汁，再以水十盏煎取五盏，与前汁合煎成膏，瓶收，随病作汤使。丹溪曰：‘多欲之人，肾气衰惫，咳嗽不止，用生姜、橘皮煎汤化膏服之。’”

《千金方》曰：“人参末一两，炼成摐猪肥肪十两，以醇酒和匀，每服二杯，日再服，服至百日，耳目聪明，骨髓充盈，肌肤润泽，开心益智，日记千言，兼去风热痰病。”

苏颂曰：“张仲景治胸脾心中痞坚，留气结胸，胸满胁下，逆气抢心，治中汤主之，即理中汤。人参、术、干姜、甘草各三两，四味以水八升，煮三升，每服一升，日三服。随证加减。此方自晋、宋以后至唐，名医治腹病者无不用之。或作汤，或蜜丸，或为散，皆有奇效。胡洽居士治霍乱，谓之温中汤。陶隐居《百一方》曰：‘霍乱馀药乃或难求，而治中方、四顺汤、厚朴汤，不可暂缺，常须预合自随也。’唐石泉公王方庆曰：‘数方不惟霍乱可医，诸病皆疗也。’四顺汤，用人参、甘草、干姜、附子〈炮〉各二两，水六升煎二升，半分四服。”

《惠民和济局方》曰：“四君子汤，治脾胃气虚，不思饮食，诸病虚者以此为主。人参一钱，白术二钱，白茯苓一钱，炙甘草五分，姜三片，枣一枚，水二锺，煎一锺，食前温服，随证加减。”

陈抃《经验方》曰：“开胃化痰，不思饮食。不拘大人小儿，人参〈焙〉二两，半夏〈姜汁浸焙〉五钱为末，飞罗面作糊丸，绿豆大。食后姜汤下三五十丸，日三服。《圣惠方》加陈橘皮五钱。”

又曰：“冷痢厥逆，六脉沉细，人参、大附子各一两半，每服半两，生姜十片，丁香十五粒，粳米一撮，水二盏，煎七分，空心温服。”

又曰：“狗咬风伤肿痛，人参置桑柴炭上烧存性，以碗覆定，少顷为末，掺之立瘥。”

华陀《中藏经》曰：“吐血下血，因七情所感，酒色内伤，气血妄行，口鼻俱出，心肺脉破，血如涌泉，须臾不救。用人参焙，侧柏叶蒸焙，荆芥穗烧存性各五钱为末，用二钱，入飞罗面二钱，以新汲水调如稀糊，服少顷，再啜一服，立止。”

张仲景《金匮方》曰：“食入即吐。人参半夏汤，用人参一两，半夏一两五钱，生姜十片，水一斗，以杓扬二百四十遍，取三升，入白蜜三合，煮一升半，分服。”

葛可久《十药神书》曰：“虚劳吐血甚者，先以十灰散止之。其人必困倦，法当补阳生阴，独参汤主之。好人参一两，肥枣五枚，水二锺，煎一锺服。熟睡一觉，即减五六，继服调理药。”

吴绶《伤寒蕴要》曰：“夹阴伤寒，先因欲事，后感寒邪，阳衰阴盛，六脉沉伏，小腹绞痛，四肢逆冷，呕吐清水，不假此药，无以回阳。人参、干姜〈炮〉各一两，生附子一枚，破作八片，水四升半，煎一半，顿服，脉出身温即愈。”

王璆《百一选方》曰：“凡伤寒时疫，不问阴阳老幼妊妇，误服药饵，困重垂死，脉沉伏不省人事，七日以后，皆可服之，百不失一，此名夺命散，又名复脉汤。人参一两，水二锺，紧火煎一锺，以井水浸冷服之，少顷，鼻梁有汗出，脉复立瘥。苏韬光侍郎，云用此救数十人。予作清流宰，县倅申屠行辅之子妇，患时疫三十馀日，已成坏病，令服此药而安。”又曰：“怔忡自汗，心气不足也。人参半两，当归半两，用豮猪腰子二个，以水二碗煮至一碗半，取腰子细切，人参归同煎至八分，空心吃腰子，以汁送下。其滓焙干为末，以山药末作糊丸，绿豆大，每服五十丸，食远枣汤下，不过两服即愈，此昆山神济大师方也。一加乳香二钱。”

葛洪《肘后百一方》曰：“喘急欲绝，上气鸣息者。人参末汤服方寸匕，日五六服效。”

沈存中《灵苑方》曰：“上气喘急，嗽血吐血，脉无力者。人参末每服三钱，鸡子清调之，五更初服便睡，去枕仰卧，只一服愈。年深者再服。咯血者服尽一两甚好。一方以乌鸡子水磨千遍，自然化作水，调药尤妙。忌醋、咸、腥、酱、面、鲊、醉饱，将息乃佳。”

赵永庵方曰：“房后困倦。人参七钱，陈皮一钱，水一盏半煎八分，食前温服，日再服，千金不传。”

方贤《奇效良方》曰：“虚劳发热。愚鲁汤，用上党人参、银州柴胡各三钱，大枣一枚，生姜三两，水一锺半煎七分，食远温服，日再服，以愈为度。”

《朱氏集验方》曰：“咳嗽吐血。人参、黄芪、飞罗面各一两，百合五钱为末，水丸梧子大，每服五十丸，食前茅根汤下。又方，用人参、乳香、辰砂等分为末，乌梅肉和丸弹子大，每白汤化下一丸，日一服。”又曰：“消渴引饮，用人参、栝楼根等分，生研为末，炼蜜丸，梧子大，每服百丸，食前麦门冬汤下，日二服，以愈为度。名玉壶丸，忌酒、面、炙煿。”

《郑氏家传》曰：“消渴引饮。用人参一两，粉草二两，以雄猪胆汁浸，炙脑子半钱为末，蜜丸芡子大，每嚼一丸，冷水下。”

《圣济总录》曰：“胃寒气满，不能传化，易饥不能食。人参末二钱，生附子末半钱，生姜二钱，水七合，煎二合，鸡子清一枚打转，空心服之。”又曰：“消渴引饮。用人参一两，葛粉二两为末，发时以𬊈猪汤一升，火药三钱，蜜二两，慢火熬至三合，状如黑饧，以瓶收之。每夜以一匙含咽，不过三服取效也。”又曰：“霍乱吐泻，烦躁不止。人参二两，橘皮三两，生姜一两，水六升，煮三升，分三服。”又曰：“衄血不止。人参、柳枝寒食采者等分为末。每服一钱，东流水服，日三服。无柳枝，用莲子心。”

周宪王《普济方》曰：“脾胃虚弱，不思饮食。生姜半斤取汁，白蜜十两，人参末四两，银锅煎成膏，每米饮调服一匙。”

杨起《简便方》曰：“胃虚恶心，或呕吐有痰。人参一两，水二盏，煎一盏，入竹沥一杯，姜汁三匙，食远温服，以知为度。老人尤宜。”又曰：“止嗽化痰。人参末一两，明矾二两，以酽酣二升，熬矾成膏，人参末炼蜜和收。每以豌豆大一丸放舌下，其嗽即止，痰自消。”又曰：“一小儿七岁，闻雷即昏倒，不知人事，此气怯也。以人参、当归、麦门冬各二两，五味子五钱，水一斗，煎汁五升，再以水五升煎，去滓取汁二升，合煎成膏，每服三匙，白汤化下，服尽一斤，自后闻雷自若矣。”

杜思敬《济生拔萃方》曰：“胃寒呕恶，不能腐熟水谷，食即呕吐。人参、丁香、藿香各二钱半，橘皮五钱，生姜三片，水二盏，煎一盏，温服。”

危氏《得效方》曰：“忽喘闷绝，不能语言，涎流吐逆，牙齿动摇，气出转大，绝而复苏，名伤寒并热霍乱。大黄、人参各半两，水二盏，煎一盏，热服可安。”又曰：“胁破肠出。急以油抹入，煎人参、枸杞汁淋之，内吃羊肾粥，十日愈。”

孟诜《食疗本草》曰：“肺虚久咳。人参末二两，鹿角胶〈炙研〉一两，每服三钱，用薄荷豉汤一盏，葱少许，入铫子煎，一二沸倾入盏内，遇咳时，温呷三五口，甚佳。”

严用和《济生方》曰：“阳虚气喘，自汗盗汗，气短头晕。人参五钱，熟附子一两，分作四帖，每帖以生姜十片，流水二盏，煎一盏，食远温服。”又曰：“产后秘塞出血。多以人参、麻子仁、枳壳麸炒为末，炼蜜丸梧子大，每服五十丸，米饮下。”

宋太宗《太平圣惠方》曰：“霍乱烦闷。人参五钱，桂心半钱，水二盏煎服。”又曰：“产后发喘，乃血入肺窍危症也。人参末一两，苏木二两，水二碗，煮汁一碗，调参末服，神效。”又曰：“心下结气，凡心下硬按之则无，常觉膨，多食则吐气，引前后噫呃不除，由思虑过多，气不以时而行则结滞，谓之结气。人参一两，橘皮去白四两为末，炼蜜丸梧子大，每米饮下五六十丸。”

《经验良选方》曰：“下痢禁口。人参、莲肉各三钱，以井华水二盏，煎一盏，细细呷之，或加姜汁，炒黄连三钱。”

《十便良方》曰：“老人虚痢不止，不能饮食。上党人参一两，鹿角〈去皮炒，研〉五钱，为末，每服方寸匕，米汤调下，日三服。”

李绛《兵部手集》曰：“反胃呕吐，饮食入口即吐，困弱无力垂死者。上党人参三大两，拍破，水一大升，煮取四合，热服，日再兼以人参汁入粟米、鸡子、白薤白煮粥与啖。李直方司勋于汉南患此两月馀，诸方不瘥，遂与此方，当时便定。后十馀日遂入京师。绛每与名医论此药，难可为俦也。”

朱瑞章《卫生家宝方》曰：“霍乱呕恶。人参二两，水一盏半，煎汁一盏，入鸡子白一枚，再煎，温服。一加丁香。”

《经验方》曰：“筋骨风痛。人参四两〈酒浸三日，晒干〉，土茯苓一斤，山慈姑一两，为末，炼蜜丸，梧子大，每服一百丸，食前米汤下。”

陈言《三因方》曰：“伤寒厥逆，身有微热烦燥，六脉沉细微弱，此阴极发躁也。无忧散，用人参半两，水一锺，煎七分，调牛胆、南星末二钱，热服，立苏。”又曰：“阴虚尿血，沙淋石淋。人参焙，黄芪炙，等分为末，用红皮大萝卜一枚，切作四片，以蜜二两，将萝卜逐片蘸炙令干，再炙勿令焦，以蜜尽为度。每用一片，蘸药食之，仍以盐汤送下，以瘥为度。”

谈野翁《试效方》曰：“齿缝出血。人参、赤茯苓、麦门冬各二钱，水一锺，煎七分，食前温服，日再。苏东坡得此，自谓神奇。后生小子多患此病，予累试之，累如所言。”

刘昌诗《芦浦笔记》治喘方曰：“彭子寿侍郎一方，用新罗人参一两为末，鸡子清和为丸，如桐子大，阴干，每服百粒，温腊茶清下，一服立止。”

〈按：此方亦治消渴引饮，见《本草纲目》。〉

《丹溪纂要》曰：“虚疟发热。人参二钱二分，雄黄五钱，为末，端午日用粽尖捣丸，梧子大。发日侵晨，井华水吞下七丸，发前再服，忌诸般热物，立效。一方加神曲等分。”又曰：“一人形实好饮热酒，忽病目盲，而脉涩。此热酒所伤，胃气污浊，血死其中而然。以苏木煎汤，调人参末一钱服，次日鼻及两掌皆紫黑，此滞血行矣。再以四物汤加苏木、桃仁、红花、陈皮调人参末，服数日而愈。”

《丹溪摘玄》曰：“肺热声哑。人参二两，诃子一两，为末，噙咽。”

《丹溪医案》曰：“一妇嗜酒，胸生一疽，脉紧而涩。用酒炒人参、酒炒大黄等分，为末，姜汤服一钱，得唾汁出而愈。”

《居易录》曰：“宗人通政使司右通政青岩焯传一方，治男、妇气血亏损，即喘嗽寒热重症能治之。其方止用人参一分，真三七二分，共为末，无灰热酒调服，二煎、三煎皆如前，日服三次，有奇效。”

《惠民和剂局方》曰：“妊娠吐水，酸心腹痛，不能饮食。人参、干姜炮等分，为末，以生地黄汁和丸梧子大，每服五十丸，米汤下。”

杨拱《医方摘要》曰：“产后血运。人参一两，紫苏半两，以童尿、酒、水三合煎服。”

陈自明《妇人良方》曰：“产后不语。人参、石菖蒲、石莲肉等分，每服五钱，水煎服。”

李仲南《永类钤方》曰：“产后诸虚，发热自汗。人参、当归等分为末，用猪腰子一个，去膜切小片，以水三升，糯米半合、葱白二茎煮米熟，取汁一盏入药，煎至八分，食前温服。”又曰：“横生倒产。人参末、乳香末各一钱，丹砂末五分研匀，鸡子白一枚，入生姜自然汁三匙，搅匀冷服，即母子俱安，神效。此施汉卿方也。”

杨士瀛《仁斋直指方》曰：“小儿惊后瞳人不正者。人参、阿胶、糯米炒成珠，各一钱，水一盏，煎七分，温服，日再服，久乃见效。”

许学士《本事方》曰：“小儿脾风多困。人参、冬瓜仁各半两，南星一两，浆水煮过为末，每用一钱，水半盏煎三分，温服。”

汪机《本草会编》曰：“萧山魏直著《博爱心鉴》三卷，言小儿痘疮惟有顺、逆、险三证。顺者为吉，不用药。逆者为凶，不必用药。惟险乃悔吝之象，当以药转危为安。宜用保元汤加减主之。此方原出东垣治慢惊土衰火旺之法，今借而治痘，以其内固营血，外护卫气，滋助阴阳，作为脓水。其证虽异，其理则同。去白芍药，加生姜，改名曰保元汤。炙黄耆三钱，人参二钱，炙甘草一钱，生姜一片，水煎服之。险证者：初出圆晕干红，少润也；将长光泽顶陷，不起也；即出虽起惨色，不明也；浆行色灰，不荣也；浆定光润，不消也；浆老湿润，不敛也；结痂而胃弱，内虚也；痂落而口渴，不食也；痂后生痈肿也；痈肿溃而敛迟也。凡有诸证，并宜此汤，或加芎䓖，加官桂，加糯米以助之。”

《经济方》曰：“小儿喘咳发热，自汗吐红，脉虚无力者。人参、天花粉等分，每服半钱，蜜水调下，以瘥为度。”

《卫生宝鉴》曰：“小儿风痫瘛疭。用人参、蛤粉、辰砂等分为末，以猳猪心和血丸，绿豆大，每服五十丸，金银汤下。一日二服，大有神效。”

夏子益《怪证奇疾方》曰：“有人卧则觉身外有身，一样无别，但不语。盖人卧则魂归于肝，此由肝虚邪袭，魂不归舍，病名曰离魂。用人参、龙齿、赤茯苓各一钱，水一盏煎半盏，调飞过朱砂末一钱，睡时服。一夜一服，三夜后，真者气爽，假者即化矣。”又曰：“气奔怪病，人忽遍身皮底混混如波浪声，痒不可忍，抓之血出，不能解，谓之气奔。以虎杖、人参、青盐、细辛各一两作一服，水煎细饮尽，便愈。”

傅滋《医学集成》曰：“蜈蚣咬伤，嚼人参涂之。”戴原礼《证治要诀》曰：“蜂虿螫伤，人参末傅之。”《𦡱仙山栖志》曰：“鲜参叶，可代茗饮。”

《剪灯丛话》曰：“采人参花，阴干为末，和香粉，令妇人傅面百日，光华射人。”

按：古人知正本清源之义，驱邪必先固本，故立方多用人参。仲景垂一百一十三方，用人参者什七，兹皆不录，录其以参为君者。

故实

《晋书·石勒载记》曰：“勒居武乡北原山下，草木皆有铁骑之象，家园中人参花叶甚茂，悉成人状。”

《南史·隐逸传》曰：“阮孝绪母王氏有疾，合药须得生人参，旧传锺山所出。孝绪躬历幽险，累日不逢，忽见一鹿前行，孝绪感而随后，至一所遂灭，就视果获此草。”

《卓异记》曰：“骆琼采药北山，月下见紫衣童子歌曰：‘山涓涓兮树蒙蒙，明月愁兮当夜空，烟茂密兮垂枯松。’遂于古松下，得参一本，食之而寿。”

《隋书·五行志》曰：“高祖时，上党有人宅后每夜有人呼声，求之不得，去宅一里所，但见人参一本，枝叶峻茂，因掘去之，其根五尺馀，具体人状，呼声遂绝。盖草妖也，视不明之咎。时晋王阴有夺宗之计，谄事亲要以求声誉，谮皇太子，高祖惑之。人参不当言，有物凭之上党，党与也，亲要之人，乃党晋王而谮太子。高祖不悟，听邪言，废无辜，有罪用，因此而乱也。”

〈按：汤调鼎《辨物志》谓隋高祖时云云，占者谓晋王阴谋夺宗，故妖草生，非也。人参如人形者，食之得仙，根至五尺而具人状，盖岁久神灵之物。而上党又人参之所出，惜时无张华其人，故其物不著耳。〉

《五杂俎》曰：“千年人参根作人形，中夜常出游，烹而食之则仙去。相传有女道士师弟二人，居深山中，一日其徒汲水于井畔，见一婴儿，抱归成一树根。师大喜，烹之。水熟，以粮尽下山，为水阻不得还。徒饥闻甑中气香美，食之。比师归，已飞升矣。”

《宣室志》曰：“唐天宝中，有赵生者，其先以文学显，兄弟四人俱以进士、明经入仕，独生性鲁钝，虽读书然不能分句详义，由是年壮尚不能为郡贡。一日去家遁去，隐晋阳山，葺茅为舍。生有书百馀篇，笈而至山中，昼习夜思，不惮劳苦。厥后旬馀，有翁衣褐来造之，谓生曰：‘子居深山中，读古人书，岂有志于禄仕乎？虽然，学愈久而卒不能分句详义，何蔽滞之甚耶？’生谢曰：‘仆不敏，自度老且无用，故居深山读书自悦，虽不能达其精微，然必欲终于志业，不辱先人，又何及于禄仕乎！’翁曰：‘吾子志趣甚坚，老夫虽无所能，诚有补于君，幸一访我耳。’因征其所止。翁曰：‘吾段氏，家于山西大木之下。’言竟忽亡所见。生怪之，径往山西寻其迹，果有椴树蕃茂。生曰：‘岂非段氏乎！’因持锸发其下，得人参长尺馀，甚肖所遇翁之形。生曰：‘吾闻人参能为怪者，又可愈疾。’遂瀹而食之。自是明悟，所览书自能穷奥。后岁馀，明经及第。”

《神仙感遇传》曰：“维阳十友者，皆家产粗丰，守分知足，慕玄知道，相约为弟兄。时海内大安，民人皆悦，遂以酒食为娱，自乐其志，始于一家，周于十室，率以为常。忽有一老叟，衣服滓敝，气貌羸弱，似贫窭不足之士，亦著麻衣，领十人来以造其会。众既适情，亦皆悯之，不加斥逐，醉饱自去，莫知所之。一旦言于众曰：‘馀力困之士也，幸众人许陪坐末，不以为责。今十人置宴，皆得预之席。既周会，亦愿力为一席，以答厚恩。约以他日，愿得同往。’至期，十友如其言，相率以待。凌晨，贫叟果至相引，徐步诣东塘郊外，不觉为远。草莽中，茅屋两三间，倾侧欲摧。引入其下，有丐者数辈在焉。皆是蓬发鹑衣，形状秽陋。叟至，丐者相顾而起，墙立以俟其命。叟令埽除舍下，陈列蘧除，布以营席，相邀环坐。日已旰矣，咸有饥色，久之，各以酰盐竹箸置于客前，逡巡数辈，共举一巨板如案，长四五尺，设于席中，以油巴幕之。十友相顾谓必济饥，甚以为喜。既撒油巴，气皞皞然尚未可辨，久而视之，乃是蒸一童儿，可十数岁，已糜烂矣。耳目手足，半已堕落。叟揖让劝勉，使众就食。众深嫌之，多托以饫饱，亦有忿恚逃去，都无肯食者。叟纵食餐啖，似有盈味，食之不尽，即命诸丐持去，令尽食之。因谓诸人曰：‘此所食者，千岁人参也。颇甚难求，不可一遇，吾得此物，感诸公延遇之恩，聊欲相报，且食之者白日升天，身为上仙。众既不食，其命也夫！’众惊异悔谢不及。叟促问诸丐，令食讫即来，俄而丐者化为青童玉女，幡盖导从，一时升天。十友刳心追求，更莫能见。”

《稽神录》曰：“豫章逆旅梅氏，颇济惠行旅，僧道投止，皆不求值。恒有一道士，衣服褴褛求止其家，梅厚待之。一日，谓梅曰：‘吾明日当设斋，从君求新瓷碗二十事及匕箸。君亦宜来会，可于天实洞前访陈师也。’梅翌日诣洞前，问其村人，莫知其处。偶得一小径甚明静，试寻之，果得一院，有青衣童应门，问之，乃陈之居也。既入，见道士衣冠华洁，延坐命具食，乃熟蒸一婴儿。梅惧不食，良久又进一蒸犬子，梅亦不食。道士叹息，命取昨所得碗赠客，视之乃金碗也。谓梅曰：‘子善人也，虽然，不得仙，千岁人参、枸杞皆不肯食，乃分也。’谢而遣之曰：‘此而后不可复继见矣。’”

《居易录》曰：“王屋山有烟萝子祠，祠前有洗参井，祠即烟芦子宅址也。烟萝子者，晋天福间人。世传烟萝子佃阳台宫田，苦积功行，忽一日，于山中得异参，阖家食之，拔宅上升云。”

陶偲《清异录》曰：“咸通后，士风尚于正旦未明，佩紫赤囊，中盛人参木香如豆样，时时倾出嚼吞之，至日出乃止，号迎年佩。”

《梦溪笔谈》曰：“王荆公病喘，药用紫团山人参，不可得。时薛师政治河东还，适有之，赠公数两。不受。人有劝公曰：‘公之疾，非此药不可治，疾可忧，药不足辞。’公曰：‘平生无紫团参，亦活到今日。’竟不受。”

《墨庄漫录》曰：“元祐间，明州士人陈生，附贾舶泛海，遇风，引至一岛，见有精舍，金碧明焕，榜曰‘天宫之院’。堂上一老人据床而坐，神观清𦡱。左右环侍，白袍乌巾者约三百馀人。自言皆中原人，唐末避乱至此，不知今几甲子也。山岭一亭，榜曰‘笑秦’。问老人为谁，曰唐相裴休也。山中生人参甚大，多如人形，生欲丐数本。老人曰：‘此物鬼神所护惜，不可经涉海洋。山中金玉，任尔取之。’”

《宣和书谱》曰：“边鸾长安人，丹青驰誉于时，常转徙泽潞间，画带根五参，极工巧。”

诗文

钱起《紫参歌》并序曰：“紫参，幽芳也。五葩连萼，状飞禽羽举，俗名之五鸟花。起故山道人兰若，丰此药，校书刘公咏歌之，俾馀继作。‘远公林下满苍苔，春药偏宜间石开。往往幽人寻水见，时时仙蝶隔云来。阴阳雕刻花如鸟，对凤连鸡一何小。春风宛转虎溪旁，紫叶红翘翻霁光。贝叶经前无住色，莲花会里暂留香。蓬山才子怜幽性，白雪阳春动新咏。应知仙卉老烟霞，莫赏天桃满蹊径。’”

皮日休《谢人参》诗曰：“神草延年出道家，是谁披露记三丫。开时的定涵云液，断后还应带石花。名士寄来消酒渴，野人煎处掇泉华。从今汤剂如相续，不用金山焙上茶。”

陆龟蒙和诗曰：“五叶初成椴树阴，紫团峰外即鸡林。名参鬼盖须难见，材似人形不可寻。品第已闻升碧简，携持应合重黄金。殷勤润取相如肺，封禅书成动帝心。”

段成式《求人参》诗曰：“少赋令才犹强作，众医多失不能呼。九茎仙草真难得，五叶灵根许惠无？”

周繇《以人参遗柯古》诗曰：“人形上品传方志，我得真英自紫团。惭非叔子空持药，更请伯言审细看。”

韩翃《送人之潞州诗》曰：“官柳青青匹马嘶，回风暮雨入铜鞮。佳期别在春山里，应是人参五叶齐。”

东坡《小圃五咏·人参》一首曰：“上党天下脊，辽东真井底。玄泉倾海腴，白露洒天醴。灵苗此孕毓，肩股或具体。移根到罗浮，越水灌清？。地殊风雨隔，臭味终祖祢。青丫缀紫萼，圆实堕红米。穷年生意足，黄土手自启。上药无炮炙，龁啮尽根柢。开心定魂魄，忧恚何足洒？糜身辅吾躯，既食首重稽。”

又，《以紫团参寄王定国诗》曰：“谽谺土门口，突兀太行顶。岂惟紫团云，实自凌倒景。刚风被草木，真气入苕颖。旧闻人衔芝，生此羊肠岭。纤擑虎豹鬛，蹙缩龙蛇瘿。蚕头试小嚼，龟息变方骋。矧予明真子，已造浮玉境。清宵月挂户，半夜珠落井。灰心宁复然，汗喘久已静。东坡犹故目，北药致遗秉。欲持三丫根，往侑九转鼎。为子置齿颊，岂不贤酒茗。”

宋谢翱《效孟郊体》曰：“移参窗北地，经岁日不至。悠悠荒郊云，背植足阴气。新雨养陈根，乃复作药饵。天涯葵藿心，怜尔独种参。”

又，《送上党长诗》曰：“春雨人参长紫苗，县庭无事坐终朝。俯看云气千山里，野有新田市有谣。”

章孝标《送金可纪归新罗诗》曰：“想把文章合夷药，蟠桃花里醉人参。”王建《上七泉寺上方诗》曰：“将火寻远泉，煮参傍寒松。”

黄庭坚《送顾子敦赴河南诗》曰：“紫参可掘宜包贡，青铁无多莫铸钱。”

元好问《王学士熊岳图诗》曰：“洗参池水甜如蜜，玉堂仙翁发如漆。”

杨慎《药市赋》曰：“人参三丫，来自高句骊之国。桃枝九折，出于巂昆明之陬。”

东坡《与钱世雄简》曰：“昨夜齿中出血，如丘蚓者无数，若专是热毒，根源不浅，即今诸药尽却，惟取人参、茯苓、麦冬瀹汤，渴即饮之。庄生云‘在宥天下’，未闻治天下也，三物可谓在宥矣。此而不愈则天也。”

沈懋孝《说参一首赠鹤琴高医士》曰：“昔者，尝闻医之指于五台子。五台子之言曰：‘医之用，莫良乎四君。君者，养生主也。四君尤莫良乎参。参者，参元气而为言也。《岐黄标诸正经》曰：‘味甘气平而无毒，百疗弗得，弗奏功焉。’其文直甚。予怪近世诸医之妄也，乃亟称苦寒诸药有奇功，而谤参为助火长病，庸工沿其说至于今，犹谓参有一旦卒然之害，此何异三至之口，谤鲁国之参之杀人也。子第视诸岐黄本文，参之害有无哉？凡药先辨气味，子以为味甘气平而能为害有是哉？设用弗当，夫亦若粱谷之溢饱，一食顷即止耳。安得蕴毒若乌附比乎！’馀闻而善之，未有征也。辛未春，馀患咯血，昼夜弗止者月馀，众工咸谓血逆是热，以四物主治，益以诸寒。病日甚，又有以苓、术治者，弗用参，亦弗效。独鹤琴氏脉之曰：‘此思虑伤脾症，宜以归脾治，其必以参乎！宜辍诸寒以苏元气乃可耳。’一服血减，三服血除，百服而气平。吾于是叹五台子之笃论而伟鹤琴之达理也。当是时，众工咸溺于助火长病，素有参戒，议弗可决。向非鹤琴氏之断，弗能尽参之用；而非习闻五台子之论，安能尽鹤琴之用哉！世未尝无灵药，亦不患无医师，事会不参合，不可以展大用。嗟夫！功名之际不大难哉！他日病愈，过五台子，又相与论，曰：君实有曰：‘吾言如人参、甘草。’盖叹味之平，益之长，又迂其效之迟也。夫药之偏寒偏燥者，岂无一时可喜之能，而其和平淡泊者，难以计旦夕尺寸之效。圣人品别养性之剂，终不以一时可喜之能。加诸和平淡泊之上。是故一旦缓急，可以定倾持危。终身服食，可以益元永命。彼偏枯之物，时或奔走佐使其间，亦足以效一曲之用，而第不使之专且久。此圣人所以区别群材，扶元气于不穷也。渊乎哉！四君子之称，吾得用世术矣。于是合前后所与论参者，书之赠鹤琴氏。鹤琴氏曰：‘元气得参以维持，参亦借元气为用。公能啬神却虑，以疗未病则善矣。’而鹤琴家有医书数千卷，尝告予欲刊定医指，成一家言。异者者，必以五台子之说说参焉。”

〈按：司马公谓“吾言如人参、甘草”，盖取其和平淡泊，德之优也，惟上党参为然。乃世人喜辽参力洪，用之不当，百疾丛生，于是或咎参之杀人，此真同名之参误。圣门之参也，夫尚力而不尚德，岂特不可与治疾哉。〉