仲氏易 (四库全书本)/卷13

仲氏易　卷十三

　　钦定四库全书
　　仲氏易卷十三
　　翰林院检讨毛奇龄撰
　　䷜〈坎下坎上〉　四易卦
　　易　临䷒〈初往五来〉　　观䷓〈上来二往〉
　　〈又易〉　萃䷬〈四来二往〉　　升䷭〈三往五来〉
　　习坎〈归蔵易卦名作荦刘𤩽本作欿郭氏举王习上有坎字误〉有孚维心亨行有尚彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉习坎重坎也习者重也犹尚书云不习吉也第八纯皆重而此独以习名者古卦名多加字如夏易以艮为连山商易以豫为阳豫类独周易不然故祗于坎卦八纯之首特加习字以为卦名有如是者耳郭京于习坎上欲更増坎字以为坎是名习坎是义陋矣第坎离相对离乐坎忧此本忧危卦而坎体旁陷以重坎言之则亦中爻平而两旁陷虽初为忧患之始上当忧患之终终则必变而惟恐以出险之后或易险而反入乎险故坎六爻皆少吉而初上尤凶以为坎之形与坎之义固如是也然而四无咎何也原坎之卦辞以中为主所谓有孚维心亨皆中象也虽坎以险中以刚中指两坎中言而以全坎观之则三四中也且所谓行有尚者指中爻言大传自二至五为中爻〈中爻即互卦有云非中爻不备〉今中爻自二至五下互震而上互艮震为行而艮则以高山居上位所谓行而有尚者非三四两爻不足当此故三犹勿用而四即无咎亦以三主行四主尚水尚则盈盈则出险故三不如四不止三多凶四多惧也夫坎者孚也即信也凡卦之上下相合而中虚中实者皆谓之孚以为可相合作符信也今以形言之则两体中实信也全体中虚又信也上下与内外皆得印合如使竹又信也而以义言之水附于坎其流也盈坎而后行然盈则必行无徒盈者〈故曰不盈〉可信也盈坎而行则行乎险矣然而犹此盈即犹此行前坎之行无以异于后坎之行也可信也此其间独心为之〈维独也〉坎为心为通〈见说卦〉是为心亨乃心在中而坎以两刚而居实中又复以一行而居虚中是其往也三行而四通三无功而四有尚则即以多功有尚而推四爻为卦主岂有诬乎夫险凶徳也然而上合乎天下合乎地中合乎人故后王君公因险设险而即有以用其险所谓生忧患而死安乐者此险也所谓危者使平易者使倾者此险也故曰险不终险而终乎险惟终乎险故可无险也此处险之道也
　　象曰水洊〈京房作臻于宝作荐皆声转义同〉至习坎君子以常徳行习教事〈洊即习也尔雅云再也刘氏云犹仍也习教之习闲也重之故闲之〉
　　初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也习坎在外〈因重之卦皆由下而上〉而此亦曰习坎者以上下言之则重又在下也窞者坎又坎也初为坎之阴坎也然又为临兑所易兑为泽又坎也故先言习坎者以两坎之重而继言坎窞者则又以坎兑之复也失道失处险之道也
　　九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
　　此险中也然刚能处险虽未出乎中而初有失此反可求得特小耳盖二自观来移观巽上九而为坎中巽多利故有小得犹随卦互巽之称有求得也
　　六三来之坎坎险〈郑玄向秀本作捡郑云木在首曰枕在手曰检如桎梏之类坎为桎梏此正与上六之徽𬙊相对较似有理但须改险为捡则擅改经字故不可従耳〉且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也
　　以升之六五移来为坎是其坎为来之坎也今以来之坎而逼重坎又坎也坎之又坎而且安之有如枕入于坎又入于窞是初之坎窞以坎兑之复而此之坎窞则仍以两坎之重也夫往有功者以行之尚也今以震之尽而当艮之首行未尚也三虽终何功之有坎坎劳貌诗坎坎伐檀是也故传曰劳乎坎又曰坎为劳卦今劳而无功矣
　　六四樽酒簋贰用缶纳约自牖〈陆绩本作诱声误〉终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也
　　此行尚时也前险既过则盈坎坎行将必有尚而出乎险者当其时以三位之刚与四柔相接〈三四刚柔以位言〉宜有宴衎酬酢为遵养之借此如需之遇坎而需酒食困之遇坎而困酒食者则饮食相欢夫亦处险者之不得已也夫以艮木之坚兼震竹苍筤之细木可为樽而竹可为簋比之王臣之会诸侯享之樽而副以簋所谓樽酒簋副者亦燕礼也而不特此也险者俭也汉刘修碑以险为俭故君子俭徳避难于险时用之其为樽也不必木其为簋也不必竹用缶而已所谓汗樽而土簋门内樽而门外缶此其时也尔雅盎为缶虞氏易曰震为仰缶今樽与簋交用之凡此者所为约也约者俭也然且以至约之物当相见之欢而又以三四刚柔相接之密乃不纳于户而纳于牖〈户在室东南牖在室南〉艮为门阙〈见说卦〉而四当艮门之半比之墙牖〈尔雅在墙曰牖〉如云陈之牖下者此约之又约亦以四自升来却巽刚而受坎柔犹之坎与坎交居艮柔而受坎约其情同也贰与副同本义引周礼三贰谓益酒之副遂以簋贰不合引晁以道说谓先儒以樽酒簋为句既又以夫子象词樽酒簋贰四字连读又不合又引晁氏据陆徳明本欲去贰字则以解经之故而至改经不可矣夫子象词自无误句晁氏古易多出伪造况唐时郭京陆徳明诸本私臆穿凿明属乖舛可轻信耶〈陆徳明释文亦明注簋贰句未尝以簋句〉
　　九五坎不盈祗〈说文京房本作禔禔祗通用犹史记祗取辱作禔取辱类皆作徒与但解若郑玄本作泜则又一义耳〉既平无咎象曰坎不盈中未大也
　　五虽刚中而仍未出险坎者科也水必盈科而后进内坎稍终而外坎未既是未盈也彖之所谓水流而不盈是也盖互艮为止止水不行且临初升三俱为兑泽泽又潴水故五従兑升则皆有不盈之意以止水潴泽皆不能溢而出也故曰此不盈者也但已平耳庄子曰平者水停之盛停亦止也盈则行平则停夫二不出中而此云中未大者犹是坎中而以险而出则必以大而行也
　　上六系用徽𬙊寘〈刘𤩽本作示云众议于九棘之下〉于丛棘三岁不得凶象曰上六失道凶三岁也
　　若夫上六则可以出险之时所谓险极必变者而万一恃为必得失处险之道则前坎之终既在坎窞习坎之终犹是也虽曰已出水矣可以无坎窞矣然独不有丛棘在乎坎虽为水而实为丛棘以观巽之绳为徽为𬙊系而寘之丛棘之中向之六二在险中者祗求小得而尚不即出今以出险之际而一或不戒反致出险而仍居于险当其时虽欲如畴昔之求小得尚可得乎故曰我亦不知得在何时三岁阳数以坎为中男故数三言不得者已三周阳矣夫处险有道初失之今又失之初失之而凶今失之而又凶然则坎岂终险乎故曰此忧危之卦也可戒也刘表曰三股为徽两股为𬙊皆索名虞翻曰狱外种九棘故称丛棘九家易曰司寇公卿议狱上罪三年舍中二年舍下一年舍不舍故不得郑康成曰终不自改而出诸圜土者杀故凶
　　䷝〈离下离上〉　四易卦
　　易　遁䷠〈五来　　　大初往　　　壮〉䷡〈二往上来〉
　　〈又　无易　妄〉䷘〈五来　　　大三往　　　畜〉䷙〈二往四来〉
　　离利贞亨畜牝牛吉
　　彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土〈王肃本作地〉重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也〈张氏玩辞以离丽也下即接柔丽乎中正三句后接日月丽乎天四句似较与诸卦辞例相合当备参考〉
　　离以丽为义丽者附也以一柔附两刚而命名为离亦以离体为火火隐无形必著物而后能形如附丽然故以重离之体言之五上本天道以五阴附上阳而两离成日大坎成月〈自二至五为大坎日月见说卦〉如日月之丽乎天初二本地道以二阴附初阳而互巽为草木互兑为百谷〈二四互震三五互兑草木百谷见说卦〉如百谷草木之丽乎土三四本人道以下离接上离而三阳一明四阳又一明如人道之上兼天下兼地跨两离以踞六爻之正上下皆明而化成天下则是所谓利贞亨者亦惟火柔之丽于中并丽于正故云然也且夫离者中女也以中女而兼互巽则为长女其又兼互兑则又为少女以两离兼三女而三阴备焉此全坤也夫干为马则坤为牝马今坤为牛而离不为牝牛乎〈九家易离为牝牛〉乃以坤为人腹与离为大腹而畜之向亦不知畜之为何以而其丽如是然后知丽之而亨者亦即其畜之而吉者也是之以也离与坎对然坎内胜外离外胜内坎四吉上凶而离四凶上吉者卦位内离而外坎纯爻则见〈说且前〉坎易四卦皆以纯阴见坎离则内坎以离位相逼而外坎不然自内不如外离易四卦皆以纯阳见坎离则外离以坎位见克而内离不然自外不如内况离下卦互巽巽为木为风风以助火而木以生火皆丽之有益于火者也上卦互兑兑为泽为金泽以灭火而金以仇火皆丽之有损于火者也夫如是而吉凶内外了然矣故二五君臣同为柔中而二反为卦主者亦内胜有然不止卦位不合耳
　　象曰明两作离大人以继明照于四方〈郭氏举正云以字下有明照二字今本脱去原其意以明照二字连则以字无著故也不知继明二字连而照字连下请所谓继明即重明也以者以继明也因误读误解之故而反欲改经唐宋后儒罪过何如矣今诸本引举正又云无继于二字则又非郭氏原本郭氏不受也〉
　　初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也〈辟避通字〉火主礼礼者履也然而礼为履初亦为履以人之行必自履于地者始也乃初従遁来以遁之五刚下移为初一似避尊而趋卑避崇高而趋污下者然且履蹈之间仪文错然〈即纷错也〉凛于中而习于外所云敬也夫敬则宛然左辟即在尊高且避之而何有于咎
　　六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
　　离以中女〈见前〉受坤索而二为坤阴然且当互巽之末坤顺巽亦顺卦所谓畜牝牛者指此爻也夫坤色黄牛为土〈见九家易〉又黄而以互巽东南之木生正南之火火既盛而土生其间又黄则名此离为黄离不大吉乎六二以大壮上九大畜六四移之为中此以推易得之者故曰得中或曰离为日日行道黄而居中故云
　　九三日昃之离不鼓〈郑氏本作击〉缶而歌则大耋〈京房作绖蜀才作咥俱声误〉之嗟凶〈郑薛本无凶字〉象曰日昃之离何可久也
　　九家易曰初为日出二为日中三为日昃故曰此离非他日昃之离也夫光景何常毋论石火电光难以久恃而即以离日言曽㡬何时而遂至于昃人生行乐耳桑榆在前何足把玩故曰何不日鼔缶今者不乐逝者其耋矣嗟何及矣三従无妄来其下为震为仰缶风俗通曰缶瓦器可以节歌此即淮南子所云小人鼓缶战国䇿所云秦王击缶者鼔即击也又郑康成以此为艮爻〈离従遁来则下卦是艮〉艮位在丑丑上值弁星似缶此与坎之互震而云用缶正同震艮皆东北方丑位而上星如此则又不止作震坎形似己耳耋者八十之称
　　九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也
　　四以火继火厝火在下而通火于上有如突然突者灶囱也〈广韵灶堗通作突诸字书皆然近世字彚谓从□读森大谬囱烟窗也今俗呼烟囱读葱予别有辨证兹不载〉当四在大畜身本柔也移干二之刚而来为离刚若火之延来者然然且以上火接下火而四以阳体而居互巽之上巽风扬之如焚然夫离者丽也即附也火以附物为义而今以附物而反焚物及物焚而火亦无所容矣是其焚之而物死非物死也火也焚之而物死而弃非物弃也火也火以丽为体而乃失所丽如死然如弃然膏以明自煎火以焚自灭谁为为之盖四居兑中兑为泽为金金为火所灭而泽又足以灭火故象如此荀慈明曰阴丽于阳相附丽也然而有别离之义焉离者火也托木而生是附丽也烟焰飞升而灰炭降滞是别离也〈占法载隋炀帝幸江都筮离之贲正此爻也后果验〉
　　六五出涕沱若戚〈子夏传作嘁咨惭也〉嗟若吉象曰六五之吉离〈郑康成作丽〉王公也
　　五位坎中坎为忧而又当重离之目出互兑之口则従而涕沱従而戚嗟亦时会使然然而终吉者彼其所附丽皆后王君公处尊高而负艰大若所谓袁安之念王室自然流涕者此非妇人之泣与孤士之叹已也火上为灾故上九杀人九四自杀而五亦尚在忧危之间此即外氏说易所谓水欲其上火欲其下者〈坎卦行有尚亦如此〉不止前说如内巽外兑之有异〈见前彖下〉而本义谓迫于上下两阳故有忧虞则黄离元吉独非两阳之间乎何前后不顾如此
　　上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也〈王肃本此下有获匪其丑大有功也二句则小象于象词原不必周到者此孺子妄増语也〉
　　离为戈兵故终以征伐与坎为法律故终以刑狱正同然此乃王者之事向明出治命将出师皆王之所为故其有嘉者第折取其魁首而不及其类〈丑者类也〉尚书所谓殱厥渠魁胁従罔治汉陈汤传所谓第诛其首恶之人而诸不顺者皆従之真掌邦政以正庶邦之事也大壮之易以二刚加上首是折上六之首也五上皆六皆阴类而易上而不及五是不及类也坎与离对然往往相反者坎者陷也以两阴陷一阳故终陷离者附也以一阴附两阳故终附若胡仲虎谓坎水内明而外暗上六暗外故陷刑离火内暗而外明上九明外故出征其说亦通然于坎陷离丽外又一义矣若周易首乾坤而次坎离以乾坤为阴阳之纯坎离为阴阳之中不若震艮巽兑之各居于偏也且坎离为上经之终坎离互体为下经之终以坎离为乾坤之用二济又坎离之用不若震艮巽兑所重卦之各异其用也凡此皆易理所自有者然専见及此便为京焦陈邵所滥觞而易义亡矣仲氏曰易有真义请自思之









　　仲氏易卷十三