仲氏易 (四库全书本)/卷16

仲氏易　卷十六

　　钦定四库全书
　　仲氏易卷十六
　　翰林院检讨毛奇龄撰
　　䷣〈离下坤上〉　四易卦
　　易　临䷒〈二往　　　小三来　　　过〉䷽〈四来初往〉
　　〈又易〉　頥䷚〈上来三往〉　　　升䷭〈二来初往〉
　　〈蜀才谓此本临卦九二升三六三降二虞翻谓临三之三而反晋此是推法与朱氏会通卦变不同〉
　　明夷利艰贞
　　彖曰明入地中明夷内文明而〈李鼎祚本无而字〉外柔顺以蒙大难文王以〈郑玄荀爽本作似王肃本作能又文王上有惟字〉之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以〈郑荀本作似〉之
　　乃由晋反之而明夷矣离日之伤伤于入地向非历艰难而守正固亦又何利夫子曰吾于斯见文王焉夫所谓明夷者蒙难者也明离在内而坤顺在外于以当互坎〈二四同功〉而蒙险难〈惟前互坎险故蒙难蒙者冒在外也〉苟非体明夷之全处忧患之极恐未足以当此也此非文之以而谁以也且于斯见箕子焉夫所谓利艰贞者晦其明者也外位为坎〈四五六〉纯爻则见而箕子以坤五明夷〈六五为箕子明夷〉坐坎中而反离照本其明也而于以晦之然且文之坎难在离外箕子之坎难在坤内〈谓互坎在下离之外坎位在上坤之里〉商辛至亲发为内难而终能正其坤五坎中之志苟非履利贞之爻〈六五利贞〉秉艰贞之徳或未足以㡬此也非箕子之以而谁以也按彖传为夫子所作而是卦爻词以六五有箕子字故疑非文王所作而归之周公然则六五箕子乃周易旧文而彖传文王则夫子特掲之以与箕子并者故文王属全卦而箕子止属六五非偏也易文固如是也〈朱氏会通谓旧说易者以六二为文王明夷六四为武王明夷皆弇陋无理之言不特武王不明夷即文王明夷亦夫子赞易之言周易旧词岂宜有此近儒巧摭文王事实以合诸爻且有分配殷臣以初爻为夷齐四爻为微子此皆稚劣之甚者世有通人不可不鉴也〉
　　象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而〈虞氏易作如〉明〈莅众以坤言用晦而明以离言〉
　　初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也
　　夫明夷者必见㡬者也见㡬则必实审其夷于何所而夷不可见往往于飞鸟见之彼日有飞鸟离象固然〈离为雉天为鸟以日有鸟也见李氏易解〉而初上两刚以健羽相夹而为之翼则初固离之一翼也而颓然下垂有似乎夷其翼者夫初为离刚本君子也以四应而成互震则又震行也君子于行则正可比之离鸟之飞乃小过及升凡经两易而皆废兑口以成离虚蔑口而枵腹〈离为腹坤亦为腹〉则皆有不食之象而离日三爻正当三日君子何往乎夫行者亦谓其可以往也我既有应则我之所往者亦即我之所应者也乃以彼应我则我为主人以我往彼则彼又为主人我甫欲往而主人之应我者纷纷有言则我将安行主人指四以四为初应也〈荀爽以众阴在上为主人朱升以三为主人俱无理〉四互震为行又为厉言〈震二五来厉初上有言师卦互震利执言皆是〉故曰于行曰有言乃行之既夷则于其言无论已而即以其食观之夫子曰其不食也夷也义亦如是焉夫身居暗朝而食其食可谓义乎荀九家易曰有明徳者耻食其禄
　　按左传昭四年叔孙穆子疾其子竖牛寘馈不进叔孙不食卒初穆子之生其父庄叔筮之遇明夷之谦以示卜楚丘曰是将行而归为子祀以谗人入其名曰牛卒以馁死〈其筮词止此祀死两韵此古法也后解㫁稍参他人臆见错杂有脱漏非楚丘原文故従仲氏说略为补解〉成十六年叔孙避侨如之难奔齐及庚宗遇妇人宿焉襄二年召归立为卿庚宗妇人携其子献雉问所生曰能奉雉矣召见号曰牛使为竖有宠长使为政乃以谗杀长子孟又谮而逐仲至是叔孙以不食馁死解之者曰〈此仍是传文而易其词〉明夷日也日之数十而当十位〈谓日中当王位食时当公位旦时当卿位鸡鸣当士位类〉今明夷之谦明而未融其当旦乎故曰为子祀〈旦时当为卿则庄叔之卿有嗣矣嗣故为祀〉当三在旦非食时也故三日不食〈旦数第三故三日非食时故不食馁死〉而仲氏曰方避难而奔此于行也之谦而有终〈谦亨君子有终〉则归嗣也夫庚宗之妇固下离之中女也离者别也而初变为艮〈变谦之下艮〉而少男生焉〈艮为小子〉彼竖牛者继孟仲之嫡而为庶子非少男乎顾变艮而犹本乎离则犹奉离雉〈离为雉〉号离牛焉〈离为牝牛〉乃离上为震震有言也〈见前〉变艮而艮亦有震〈艮上互震〉阍寺之为言则谗言也〈艮为阍寺〉夫离为腹腹下败则馁矣〈谓无下一爻〉去离日而就鬼门则馁死矣〈郑玄易以艮为鬼冥门〉故前之不食为于行也离废兑口故不食故叔孙遇妇使私为食而宿焉〈亦传文〉后之不食为绝馈也艮败离腹故不食故山有菓蓏则反虚器而出焉〈艮为菓蓏寘馈故反虚器〉其义之精博而可类推概如此
　　六二明夷夷〈子夏本作睇郑玄陆绩同云旁视曰睇京房本作胰不可解若明张氏所出晋王本则无此字〉于左股〈马融王肃本作般云旋也日随天左行也姚信本作右乐云自辰右旋入丑〉用拯〈子夏传说文俱作抍音氶〉马壮吉象曰六二之吉顺以则也六二之明夷则明之中也其夷也〈第二夷字〉于何见之〈于字〉夫此之离二非即升之巽二乎巽为股〈郑康成云九三体在震震在东方爻在辰辰得巽气为股此由不晓推易之简捷故曲取之然其义亦通〉而以右前而左后推之则为左股〈师卦左次以后为左如后顾曰左顾类此以巽初在下爻故曰左若苏子瞻谓外左内右则六四左腹在外卦不通矣程𫝊谓左足不便用为不害行则足与手异无右任用左不任用者且左腹何解也〉明夷夷于是可不拯乎夫二四互坎为美脊之马美脊者壮也马壮可代足用以拯之而吉矣是何也则以六二本巽来巽为顺则顺乎拯而前当互坎坎为法则拯之又有法也则者法也
　　九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也
　　若三之明夷则无所夷也夫离者南方卦也离为戈兵本可以狩而三固日尽时也日尽于冬故三当出行有似乎狩传所谓冬狩是也然而明夷之伤于身见之则幸而不伤而或有得亦复于身见之〈初翼二股三首四腹俱以身示象而各有得失故当揭出〉当三以颐艮之刚横据上爻上为首而刚横之如大首然今降而为离三之刚是彼失大首而我得之矣夫我所伤者或翼或股而我所得者反在乎首则自此一行而已大有得虽复居坎中亦有何疾盖坎为心病险难多有而三以震刚而出大险则縦欲疾之而有不可者此非他之志南狩之志也离与坎皆为志
　　六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也
　　四在卦中为腹心况离为腹坤亦为腹以内外言之则坤右离左而以上下言之则坤五右而离四左今入于左腹矣夫明夷有心吾由翼而股而首而及于心若惟恐以伤吾明者伤吾心而吾之正其志而反得之者亦在是焉当四以小过之刚据兼画之大坎于其心而今易坤柔而夺窞中是既入其腹又得其心也夫此心非他明夷之心也而我乃得之而于以出行则艮为门阙虽向之为行者必先庭后门而今以倒艮之故而先于门而后于庭〈干宝曰一曰室二曰户三曰庭四曰门〉倒行逆施不碍远引是非自正其志而获其心并获其意何以有此离与坎皆为心为意〈九正易因谓吕仲木蔡介夫云心在左腹见医书但易左字不如是解〉
　　六五箕子〈蜀才本作其子汉儒赵宾解作荄兹后遂有作荄滋者不通〉之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也
　　若夫六五则不言其明于何夷于何也亦不言其为所夷不为所夷也直曰箕子之明夷夫箕子以诸父之尊不得已为商辛所囚至武王入殷而囚始释夷亦极矣然而箕子之处此或披发或佯狂或囚或奴艰而能贞晦其明而能正其志以视推易凡四推而皆不可易〈五爻四易皆不及〉有如箕子之处此者则直曰此箕子明夷而已蜀才本以箕子为其子其箕古通字若谓不敢显称箕子之名但称其子而孔子逆知文意始于彖传明指之则穿凿矣高宗帝乙尚可斥言何况箕子若汉书儒林传蜀人赵宾为易饰易文以为箕子明夷万物方荄兹也〈又晋邹氏家讳云训箕为荄诂子为兹漫衍无经不可致诘以讥荀爽则汉后儒者多有此说〉祇以文王演易时不宜豫及箕子事故云但刘向云今易箕子作荄滋则在前止为训诂而此时竟有改此二字者然曰今易则明非古本且夫子已明明实指箕子与文王并而后儒尚从而纷纭之何也
　　上六不明晦〈举正以不明二字合作至字谬〉初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　　此明夷之极也夫明者日也日登则明日入则晦者明晦之理也然而登尝在初〈谓朝也即初爻也〉入尝在后〈谓夕也即上爻也与比之上爻称后夫同〉者又明晦之时也今不明而晦矣以三离当三坤坤尽而初亦登之今后矣入于地矣然不曰后仍有初乎晋则出地明夷则入地晋为昼明夷为夜然而昼必入夜夜又必入昼晋与明夷一反视间耳故以推易之法观之当在頥时上居艮刚使卦成大离而明极于天以照四坤于其下谓之登天宜也今已易为坤而堕其在天之明以入于地是夷之也夫六二之以拯马为顺则者能附坎也〈坎为律为法则〉此之以入地而失则者由坎位蔽也〈外卦坎位而蔽以坤〉离有时失则坎有时得然则处此者何得何失何贞何吝亦惟守其则正其志以俟明之自复焉可矣〈此爻无吉凶悔吝字以此〉盐铁论引易曰小人处盛位虽高必崩不盈其道不恒其徳而能以善终身未之有也是以初登于天后入于地此数语连易引入似韩婴传诗例何玄子疑此必易纬文字良然
　　䷤〈离下巽上〉　四易卦
　　易　遁䷠〈四来　　　中初往　　　孚〉䷼〈二往三来〉
　　〈又　无易　妄〉䷘〈四来　　　大三往　　　畜〉䷙〈二往五来〉
　　〈虞氏易以遁初之四此推易之一也〉
　　家人利女贞
　　彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　　风与火无家人之理〈仲氏曰有谓风自火出出乎内者可以风乎外故为家人则直以风诗风字解易象矣文王时尚无国风况包牺氏耶〉祇以离巽二女同室而居谓之家人则于离兑二女之名睽较有未通〈反家人即睽曰二女同居其志不同行〉彼独非二女耶何也曰此则风火之所为家人者也离之与兑水与火不相合也而惟巽与离则风従火生火因风发两相入而两无间如家人然曰家人然而由卦观之则止有二女故文王曰所利者止女之正焉已矣〈马融曰家人以女为奥主〉而夫子曰不然此其中有男焉不观爻之以二阴而间四阳乎〈文彖以卦言孔传以爻言〉离巽皆阴而离与巽之二刚则皆阳也故卦之有位原分阴阳一三五者阳位也二四六者阴位也而卦之有爻则又各各以阴阳实之初为阳则阳当位也二为阴则阴当位也〈位字实落従来不解〉而至于卦有内外其以分卦言则下为内上为外而以合卦言则中间为内两际为外此如序卦转易所云阴内附阳外向者〈元萧汉中作读易考原以剥复遁大壮晋明夷渐归妹巽兑涣节六对为阴内附阳外向之卦〉是此之二为阴四又为阴者女正位乎内也初为阳上亦为阳者男正位乎外也〈六虽阴位当实阴而以外位言之则又当阳故上九亦为当位〉人第知家有夫妇阳奇阴耦之谓耳三五谓夫则二四谓妇已耳而不知家之中有严君焉父称君母亦称君〈如女君小君太君类〉上本天也父当之而其位在六〈上为第六爻为阴〉则母同于父父称严母亦称严〈如有慈父必有严母类〉初本地也母当之而其位在一〈初本第一爻为阳〉则父同于母故上与初同为家人亦同为严君而男女夫妇不及焉此无他父母之谓也夫上为父则初为母〈李氏易解以五为父二为母荀爽谓五父四子三兄初弟五夫二妇俱不合至朱子以上为父初为子则于三五外又多一子矣若吴幼清云上象父亦象母者仪礼馈食篇妣配考同位不别设位也然以初为子与朱子同〉五为兄则三为弟五三为夫则四二为妇父子兄弟如父子兄弟夫妇如夫妇而家人之道不其正乎此天地之义而天下之所由以定也
　　象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒〈马融谓木生火火以木为家则以巽为木东南卦也〉
　　初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
　　此阳之正外者也遁之下为艮门阙也门阙开而两柔露矣乃以四刚易艮初而为之闲之一牡外横而二柔之居正者得位乎内焉是闲有家也夫内卦以之卦为外四刚本外卦而闲乎内此素志也今一易在初又复以外爻而闲内爻一如彖传之所谓正乎外者爻虽变志何变焉
　　六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也二在离之中本中女也然移大畜之干中而上之五既不敢居尊以畜下刚且移中孚之三柔而归之已又不敢専泽〈兑泽〉以承上命〈巽命〉是迄无所遂杨震所谓妇人不得与政事者也〈后汉永宁元年杨震上疏引此词曰妇人不得与政事宜速出阿母令居外舍〉夫妇无遂事〈大戴记云妇人従夫无所敢自遂〉而有常职〈妇职馈食孟母云妇人之职幂酒浆精五饭〉今二以离中而互坎初则以火承水而中馈之职成焉〈郑康成谓爻体离互体坎火在下而水在上饪馈之象也〉是上本巽也而我以黄离之顺承之有勿吉乎
　　九三家人嗃嗃〈荀爽作确确难通若刘𤩽作熇熇郑康成亦云苦热意则以离火为解耳〉悔厉吉妇子嘻嘻〈张楫作嬉嬉陆绩作喜喜皆通用字〉终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　　离火声不常或咷或笑〈同人先号咷后笑下离也〉或嗟或歌〈离卦不鼔缶而歌戚嗟若〉此恒态也今三以一刚跨两离之间〈下与互皆离〉本家人也而时或呵之妇子也而时或嬉之一呼一笑了无节制于其中虽三位多厉〈如干之若厉复之频复厉类〉而坎律有节〈坎为律不失家节〉乃以互坎互离之际而忧乐相杂律节不一则得之与失未免相半傥所谓吉厉悔吝均有之者非耶三在无妄为震三震鸣有声在大畜为干三干则其声严嗃嗃者严也在遁为巽二巽风亦有声在中孚为兑三兑则其声悦嘻嘻者悦而笑也正家者严不失节而逸乐而后失之故说文云嗃嗃严酷貌侯果曰嘻嘻笑也此是正解何氏订诂谓严之甚曰嘻以为嘻者叹惧之声则又杜撰矣陆公理以嘻为喜虽古字本通然亦嘻近于喜耳
　　六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
　　家人至六四而巽临焉又一女也然而身居巽柔巽利市三倍此其家本不贫然且在中孚为外巽之一在无妄为互巽之二在大畜为倒巽之三是巽有全利而四皆周之尚谓非富家女乎故夫子曰其富也则以巽在位故也顺也
　　九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也顾勿谓家人止家事已也夫所谓家正而天下定者王者也五本尊位而以大畜之干中〈本大畜下干之九二〉升受巽命〈巽为命令〉则其所有者不翅二应而自上及下凡为家人皆有之夫初曰有家而止于家则闲之闲者限也此曰有家而不止于家则格之格者通也故男女正位中外交懽〈即相爱〉家道之成比之庙格〈如王假有庙公假于太庙类〉其在大畜为乘干之长〈大畜下干〉而在家人则为向明之治〈家人下离〉严君也而可以王焉虽互坎在前类有忧恤而王者勿之曰今而后吾可无内顾忧矣假格通字言感格也与诗奏格书平格并同
　　上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也六虽巽刚然本遁与无妄大畜中孚之四刚而终不易则亦威矣夫治家贵严内卦之终严与縦并用而人或失之今以外卦之终当全卦之终而反身有节自视肃然人有不信之者乎盖坎离多孚家人之上则坎离之极致也〈自初至五一坎二离〉上以威自律而自初至五其为家人皆孚之五之相爱而生感与此之威如而生信一雍一肃家道正矣夫三曰终吝非终吝也终之者吝也此曰终吉非终吉也终之者吉也初以正始而上以正终所谓男正位乎外者如此或曰此严君也威如者严之谓也三阳皆正家而惟五与上则一以爱而为归往之王一以严而成畏威之君家道正天下定矣然夫子于此特于反身致意焉将大学所云修身齐家而天下平者复于易道有相发与

　　仲氏易卷十六