仲氏易 (四库全书本)/卷25

仲氏易　卷二十五

　　钦定四库全书
　　仲氏易卷二十五
　　翰林院检讨毛奇龄撰
　　䷻〈兑下坎上〉　三易卦
　　易　泰䷊〈三往五来〉
　　〈又易〉　损䷨〈上来五往〉　　益䷩〈上来二往〉
　　节亨苦节不可贞
　　彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通〈郭京据王弼注有然后乃亨也五字谓是大文误入者是以后人注本增经文也谬之极矣〉天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　　坎水兑金秋冬敛蔵之卦也敛蔵必有节而况坎水汎滥潴之以兑泽如节缩然第兑口上向合有甘苦而互震〈二四互震为反生之稼稼穑作甘见书共范篇下同〉大离〈一至五为大离离为火炎上作苦〉则各有甘苦分乎其间故节之为亨三刚三柔互相推易而两刚特峙于二五之中未尝过也而其节甘焉甘则通而苟或过节历泽水之尽而尚蹈坎窞居上位而受炎苦则虽贞而其节苦焉苦则穷盖下悦上险二五当位既中且正不穷而通诚以卦自泰来既分阳分阴而震离兑坎之四序无不备焉是天地节而四时成也坎为法律可裁以制度而下收兑泽而倒以㢲既不伤财〈巽为利〉塞兑之下画而不成坎又不害民也〈坎为害初为民位〉胡云峰曰天地之数六十故卦六十而为节日有中气有节气节以抑其过而归之中也郑康成曰空府蔵则伤财力役繁则害民二者奢泰之所致奢泰者正节之反
　　卢氏曰此本泰卦分乾九三上升坤五分坤六五下处干三是刚柔分而刚得中也此推易法
　　象曰泽上有水节君子以制数度议徳行
　　数者备数〈如十百千万类〉度者审度〈如分寸尺丈类备数审度见汉书刘歆条奏俗以制度当数度是误以节制之制为制度矣〉徳行则中庸喜怒哀乐中节皆是若何氏毅庵说易谓数度如名族品目礼乐制度徳行如忠靖廉清贞亮高介其下皆著得一节字〈族目制度节字在上馀节字皆在下〉则推类言之而其说巧合如此〈又赵氏胥山易说谓历节仪节乐节旌节臣节妇节于财曰撙节于学曰不凌节皆限制之义〉
　　初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
　　泽之能节全在初画否则皆坎矣是其一刚自守不出户庭者正其知节之通在乎塞而后有此也户庭者户外之庭门庭者门内之庭古室有户戸外为堂堂下阶前相直曰庭门者庭之外辟者也互艮为庭而初二两阳键若关牡故不出况卦凡三易而初并不及故吉凶与二亦稍异焉
　　九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也
　　二与益之上九相易向固震也而今始得为泽中之节则其不出门庭虽较户庭稍通乎而其为中节固屹然者而无如其为互震刚也向为震柔今为震刚则泽动必溢〈如震泽以泽动得名〉虽二之多誉而并无凶者而亦以为凶盖惟恐失时中之节也极者中也屋极为中汉儒易注皆以极训中可验节卦六爻皆取节惟上以过节为戒其馀则与奢宁俭未有节而反凶者况初二相比初既以节为知通塞为无咎曽几何时而二顿欲其不节世无是理旧说以不出门庭为过节之戒则于卦词〈两不出同〉卦象〈两阳同〉卦候〈初二同候〉俱紊甚矣此之为凶正戒其不节非戒其节也是何也则以震动者正不节所自始也故三在震中则直以不节若继之
　　六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也以泽口而受外水则易于汎溢况在震动之间乎不节之嗟谁咎焉三易自五则干之为泽坤之为水皆三一爻变成之其不节可知耳
　　六四安节亨象曰安节之亨承上道也
　　坎水就下自能受节况以震动之未而当艮止之中其止也中心安焉盖卦惟初四不易故初四俱能节者又上卦坎位而适填以坎则下窞正承坎中所谓承上道者惟上窞则坎陷之极窞而又险为过节耳馀皆取节说见前
　　九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
　　两易俱抑过就中〈谓易三易上以就五中〉正所谓中正以通者则其以节为甘而不以节为苦断可知也二四为互震震为稼穑为甘〈见前〉则五为甘节二五为大离离为炎上为苦〈见前〉则上为苦节若其云往有尚者犹坎云行有尚谓以震行当艮高节而能通盖盈坎后进必尚盈而后可行今既节且有尚矣所谓中正以通者如此按三国吴志虞翻𫝊关羽既败权使翻筮之得兑下坎上节五爻变之临翻曰不出二日必当殒首〈以水泽为节客受主制变在外不利于客五为主将变阳为阴为首项丧亡之象三阳止留二故不出二日〉果如翻言此専以象占与朱氏启蒙占例截然不同
　　上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
　　上居卦位重窞之中过于节缩而大离炎上薫炙作苦所谓不可贞者贞则凶也道穷也然而犹悔亡者天下岂有过于检俭而犹膺大戾者哉易是曰泽所以节水者也三为泽口翻以不节为戒而上为水口翻以过节为戒何也曰施者易不足而受者易有馀理固然也若何氏毅庵说易谓潴水易渫陷水易竭尤为明切盖节苦而犹悔亡者即夫子之云宁俭贞凶而犹悔亡者即夫子之云宁固也贞者固也
　　䷼〈兑下巽上〉　　聚卦〈上下环聚〉
　　〈中孚二阴间四阳小过二阳间四阴皆非聚卦然二阳聚者不能移之为小过四阳聚者不能移之为中孚则亦聚矣盖上下环转原一聚例子母十卦皆以相环为聚母然仍为子者以皆有所来耳小过仿此〉
　　中孚豚鱼吉利涉大川利贞
　　彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼〈郭氏本无豚鱼二字谬〉也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
　　夫天下无形之感莫如风水风入水而不知水蔵风而不见风水相遭则原有冥合之义况两形相向彼此均等上下比观有若合竹夫合符曰信合竹亦曰信风水既合而信生其中则名曰中孚夫岂或谬第两形一体不可显见则将举一风水合并同体并形之一物以为观象夫巽象为鱼〈见李鼎祚易解〉坎象为豚豚风物也〈豕受风而生故食豕生风〉而丽乎水鱼水物也而翻见乎风则即此两物而已各具一合并之象则或指曰豚或指曰鱼亦无不可然而犹两也乃有非水不生非风不见乘乎风而拜乎浪见必向风风静即灭若所称豚鱼者〈即江豚也一名猪鱼东风则张口向东西风则张口向西风起而见风止而灭〉天下有彼此轇结混然无迹冥冥之中牢不可解如此物者乎则言中孚者不必言何以孚也且不必言孚之何以及乎人不及乎人也但曰豚鱼则已吉矣然而泽水也泽而有风则犹川也泽有风固难涉也泽风各相向则涉大川也而往而利焉不止豚鱼善涉矣是何也盖刚虽居外得位之中柔虽相比克安乎内内兑悦而外巽顺有不孚乎孚可以化国信足及之豚鱼信及之一验也且其所为涉川者吾知之矣夫巽木也坤方也方者舟也二坤连巽木以乘兑泽而又体丽乎大离之中离中虚有似乘木舟而虚其中然盖结信必固贞者固也信而贞固则可以化国即可以应天况涉川乎〈后汉阳嘉三年郎𫖮上公车拜章引中孚𫝊曰阳感天子不旋日诸侯不旋时大夫不过期言报应之速指应天言感者应也〉
　　象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　　风行于上而泽流于下皆信及之事况论语片言折狱甫刑忠信折狱议狱而缓其死尤信及之大者兑为说坤为死〈见虞氏与九家易〉大离中虚有囹圄之象故君子以此
　　初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也〈陆徳明苏轼本他作它义同〉
　　初与四合三与上合天然匹配但三四在中各隔二五以为应则两阳夹迫去就难决故在阴二爻俱有向背未定之意此孚之将合而反龃龉者然则初之为应者可知矣虞安也燕亦安也安之当吉也敌有在也然而介于中也〈指九二〉有他也有他则不安矣若其曰安吉者以四当初时其志应未变耳
　　九二鹤鸣在阴其子和之我有好爵吾与尔靡〈埤仓作縻云散也陆绩本作䌕即縻字改体者京房本作劘犹分也若杨慎谓靡音磨与和叶则靡与和原是支微齐歌麻无入声同用一例而妄云叶此由不识韵故云说见予古今通韵〉之象曰其子和之中心愿也
　　二与五则刚之得中而能孚者也二位大离而又当互震之初离既为鹤〈见虞氏易〉震又善鸣则其象为鹤鸣固已与五有相孚之意乃兑震相向两口互对则不惟呜之有和之者顾此鸣之和之者非夫妇也父子也以二与五皆阳也且二互当震刚五互当艮刚震为长男艮为小子则长兄若父固有父二子五之象而倡和次第亦复如是则二虽应五而实父父我也五虽尊于二而实子子尔也二五正位无非好爵我与尔共之而已靡者共也此中孚也张杉曰兑阴地故曰在阴
　　六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼔或罢位不当也
　　三以柔而应上刚是得敌也〈敌即应也他又以阴阳相从为应并阴并阳为敌见艮卦〉敌者对也然而间于五也间则不决故或之张杉曰鼓震象罢艮象或泣或歌大离象〈说见前〉
　　六四月几〈京房本作近荀爽本作既〉望马匹亡无咎象曰马匹亡绝类上也
　　四与初相对犹日月也乃离为日坎为月坎不可见而相反而为大离比之月无体以日之体为体离在而坎之体皆具焉顾月当望时月体本黑得日光而白此亦孚象然而全体皆离而四偏近上如几望然上满而下缺夫上满者受上之光下缺者不受下之光则夫四之上孚于五而不下孚于初亦可知矣夫乾马也初阳也六四者马之匹也马有匹谓所对也对者类也今四已亲上而马之匹亡矣马之匹亡是对类之在下者与上已绝虽咎之亦何有
　　九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
　　孚而如挛孚之至也夫孚贵乎固轇结不解化邦应天冥然无迹一如豚鱼之所为则两丝交纒罥手如一亦孰有如挛象者此二与五之所为中孚者也盖二五位正而又相当挛顾之孚位固有然〈汉书李夫人𫝊上挛顾念我〉巽为绳互艮为手挛象如是
　　上六翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也上与五同为刚而上位不中不能挛孚譬则鸡与禽同为羽族而徒晓步啄不能高飞乃欲效化邦而登于天虽有贞不几凶乎盖刚中则利贞刚极则贞凶利贞则应天贞凶则不能登天中孚之象贵冥感而不贵强合有如此巽为鸡鸡曰翰音上为天爻故又有登天之象〈世说以朱博骤至三公为翰音登天即此义〉后汉封事引易𫝊曰有貌无实佞人也有实无貌道人也〈易稽览图曰有实无貌者屈道人也郑注谓屈道事暗朝也〉所谓有貌无实者指此爻言
　　䷽〈艮下震上〉　聚卦〈上下环聚〉
　　小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
　　彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也〈郭京本作是以可小事吴澄据石经本同〉刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉〈程𫝊以此句系解者之词误入彖中吴仁杰伪造古文易经阴承其意遂去此句及明陈氏作捷解则直注曰古文无矣圣经之遭厄如此〉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
　　小过小者过也大阳也小阴也大过以四阳并列为大者之过则此四阴环列非小者过乎然而亨利贞者以阴居二五正也正则中正中所在而时生焉盖四阴所据虽柔得中而两刚卦主反失其二五之位而聚居三四三四为中行而实非正中夫小得中而可小事大失中而不可大事理也此其间有飞鸟之象焉〈此句正彖之释卦且以明取义于鸟之意而程𫝊以为误入妄矣〉盖震为动为鹄〈出九家易〉物之动者莫如鸟而鹄又鸟之最动者飞则愈动矣况两震相背绝类飞鸟而谛观其体则两阳居中有似腹背而四阴分张而为之翼实有其象焉〈实诠飞鸟之象句〉夫小人轻浮翕忽不测比之飞鸟亦复何吉特是卦之体上震下艮震固主动而艮实主静上动而下则止之四阴虽伙幸不并列如大过四刚之聚而又分处于上下两卦之傍如飞鸟然止则鸣飞则不鸣今既已飞矣而犹存止意恍遗其音于飞后而止而不去则上动下静上飞下止上逆下顺〈张杉曰乌上飞则逆下飞则顺〉虽动逆势成而犹有顺止之意正如宵人杂处事权不一上下牵掣依回莫定苟于此而察其宜焉则宜下而止不宜上而动弃上取下顺逆分明何勿吉之有系𫝊曰震善鸣〈宋𠂻曰二阳在内上下各阴有似飞鸟舒翼之象震为声音鸟去而音止〉
　　象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭〈所谓小者过也〉
　　初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也
　　四柔皆鸟翼而初与上则翼之翰也翼之强在翰翰举而身即从之此以臣制君以末制本之象凶象也然而无可如何也春秋传曰能左右之曰以
　　六二过其祖过其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可过也
　　六二进与刚非应而退与柔比夫刚体从乾乾为君为父祖犹父也〈即大父也〉柔体从坤坤为臣为母妣即母也〈母死称妣〉今三四两刚可为君祖反相承而不相应一若尊高太过任其阔绝而独返而比乎妻四而臣刚之初柔〈初本四之应故妻四〉是过在祖而所亲遇者在妣不及在君而所亲遇者反在臣也然而无咎也以柔中也夫过犹不及也过在彼则不及在此也然而不曰过曰不及者夫子曰臣不可过君故讳之此传语不释义而释词与有飞鸟之象语同一变体
　　九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也九三当艮刚之末有所防止而不谓其身入坎中〈兼画之坎三四为中〉坎为隐伏或不能无在下窥测之事〈谓二阴下伺〉惟恐防之太密反致以猜嫌而起隐祸故曰勿过防之也过防恐或有戕之者戕则凶矣可如何徐咸清曰此如鲁君欲去季氏而反为所逐者二四皆君象小过之时大不可过故各以勿过戒之
　　九四无咎弗过遇之往厉必戒〈句〉勿用〈句〉永贞象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
　　夫以震刚居兑中动而能悦何咎乎特兑悦善附而五以震阴而据尊高之位逼临君侧恐于此又不能无降心相从之事傥过为礼遇而由是而往则不正之厉反从此生故又戒之曰勿过遇之也往必有厉而当戒故勿可用也夫四之所以为此者徒以其位不当耳春秋大居正永以正之何厉之有若夫君下于臣必戒也渐不可长也徐咸清曰自新莽典午以后多有以隆遇而致劝进者
　　六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不雨已上〈郑玄本作尚上同郭京据王弼本作止不通按王注阳已上故止也此止字解不雨其述经文仍是上字而京妄据此遂启宋儒改经之渐京之罪何等矣〉也
　　五过而无比合之情有如密云不雨者虞氏曰坎在天为云堕地成雨今已出大坎之中而反居水上则云而不雨一如水雷屯之称云雷者乃位当互兑之口兑为西此西郊也然而四阴分列而即有分据之意初为二翼上为五翼〈故二爻皆称飞鸟〉羽翼一分而角立之势成焉盖坎为狐艮为䑕皆与飞鸟为小人之象虽浮云之蔽见于天象而事权自上动无过举傥能奉公家之令而以我震矢下连巽绳而弋之弋之何在乎夫小过之震上下皆震也其为艮上下皆艮也上为倒艮艮为山穴在山下而今以倒见而在前皆穴〈指上六〉则从而取之何难焉夫二比初而遇初五承上而反弋上何也曰此所谓不宜上宜下者也上动而下静上逆而下顺其穴在上则且从而上取之故曰五之已上不止密云不雨矣〈已上谓雨已收上〉
　　上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗过过之已亢也
　　四阴至此羽翼成矣勿谓君遇之过也而亢之飞鸟将离之矣言当谢去也坎为多眚此坎之尽也故灾𤯝亢者过高之象










　　仲氏易卷二十五