仲氏易 (四库全书本)/卷28

仲氏易　卷二十八

　　钦定四库全书
　　仲氏易卷二十八
　　翰林院检讨毛奇龄撰
　　大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂〈京房本作卦谓再扐而后布卦　按班固律历志卫元嵩元包运蓍篇引后文天一地二天三地四二十字与天数五一段相接此引经偶参错处程传朱本义遂将天一地二二十字与天数五至行鬼神也一段合并之且移之大衍之数之上则以后儒之说改圣经矣至季本作易学四同又将后易曰知变化之道者二句共十五字连天一天五二段总加之大衍之数之上嗟乎圣经之遭厄如此〉天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也
　　夫如是可以占矣于是倡揲筮之法曰大衍洪范曰卜五占用二衍忒衍者推演也大衍者所以推演揲筮之法而得其大焉者也〈大衍指筮言旧指天地之数谬矣盖以天地之数为大衍非大衍即天地数也〉其数五十即下文天地之数五十五也祇言五十者蓍数五十〈凡蓍五十茎〉且亦以天地生成之数止五十也〈生数止五成数止十故称五十　郑康成谓五行气并故减五不可解〉其用四十有九者谓用之为大衍则祇四十九〈揲蓍用四十九其法先取五十蓍舍去其一〉盖蓍圆卦方〈见后文〉蓍数奇卦数偶故分天地五十五数而以四十九数为衍蓍之数六为卦数〈卦六爻也李鼎祚云大衍五十用四十九而以却一并馀五备六爻之位〉蓍圆象天卦方象地且五十全数必不可以作七八九六大衍之用〈谓推之不合〉故必减也乃以四十九蓍两分之左右以象两仪〈将蓍分左右两处不言太极者崔憬以舍一蓍为太极或以四十九数合而未分时为太极〉又挂起一蓍〈挂悬也分蓍为两任取两中一蓍挂之与两分之蓍配而为三孔颖达曰挂之左手最小指之间〉以象三才于是以四数数蓍而连拨之〈连拨为揲〉象春夏秋冬之四时〈一蓍为一时四者以四数也〉夫向之挂一者奇也谓零也今之所揲之馀者扐也谓勒之指间也向已挂奇于指间而今又四揲左右之蓍而仍归于此是归奇于扐也〈虞氏以扐为次小指间宋儒以为三指之两间何氏订诂谓别置案间皆与本文不合〉此象闰也闰者馀也〈历法每岁三百五十四日馀十二日积之三岁而加一月曰闰〉以四揲之馀而归于此四揲象四时时馀为闰则此亦闰也而乃取奇扐所合而并数之而奇偶之数见焉〈统左右所馀合之挂一或五或九五为奇九为偶以五祇一四九有两四也〉此一变也然而卦不一变蓍不一揲当有再数其馀者即再扐也四时更五岁而得再闰〈前三岁一闰尚馀六日以加一月止三十曰而三岁所馀有三十六日也故两岁二十六日合前六日又加一月再闰〉兹之蓍筮者合两分一挂二揲〈宋儒以二扐为二节则无两分矣扐即揲中事耳〉为五节可当五岁而亦得再闰是再变也再变虽亦有奇偶而尚未成爻则再扐者其次而既扐而后又复挂一为三次而三变以成〈再变祇言扐三变祇言挂此互文也总是二变三变并如初法　或谓初挂后二变不挂非是〉三变成而一爻定焉〈合三变所馀观之如三次皆奇则为老阳三次皆偶则为老阴老则当变矣如二次奇一次偶为少阴二次偶一次奇为少阳此即一阳为男一阴为女之例一爻成止得一画一画三变故六画十八变　按阴阳老少之说起于占筮家以占筮有动变故不得不用其法考崔憬立说谓说卦云幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数明揲蓍当倚数也乃其云参天则谓阳数从三始顺数而至五七九不取于一也其云两地谓阴数二起逆数而至十八六不取于四也乃以其数配八卦则艮为少阳数三坎为中阳数五震为长阳数七干为老阳数九兑为少阴数二离为中阴数十巽为长阴数八坤为老阴数六合上八卦所配数计之刚有五十故曰大衍之数五十也不取天数一地数四者八卦之外大衍所不管也蓍取四十有九者法长阳七七之数也卦取六十四者法长阴八八之数也所谓蓍圎而神象天卦方而智象地也其说颇悉但天一地四大衍不管李鼎祚尝非之况少阴少阳祇及七八而不及五十则漏义不止一四矣要之老少之说占筮家有之后人附会多失本意耳〉乃若所云数五十者非他即天地生成之原数也〈五为天地生数十为天地成数合称五十此夫子自解与崔憬诸说不同〉夫天数地数分布五位〈虞氏易曰天数五谓一三五七九地数五谓二四六八十五位五行之位也〉而阴阳各合〈五位相得而各有合有二说一曰甲干乙坤合木丙艮丁兑合火戊坎已离合土庚震辛巽合金天壬地癸合水一曰一六合水二七合火三八合木四九合金五十合土〉由二五分之以合为五十有五〈一三五七九为二十五二四六八十为三十合之五十有五〉而统名五十即凡鬼神变化皆在于是而况区区大衍乎哉
　　按郑康成注大衍之数其于五位相得而各有合最为明晰如云天一生水于北地二生火于南天三生木于东地四生金于西天五生土于中此五生数也然而阳无耦阴无配未得相成也于是地六成水于北与天一并天七成火于南与地二并地八成木于东与天三并天九成金于西与地四并地十成土于中与天五并而后五位以成盖天地之数有五即五行之数〈此天地数五即天一地二天三地四节意而稍异其说者〉一水天数合地六为一匹二火地数合天七为二耦三木天数合地八为三匹四金地数合天九为四耦五土天数合地十为五匹故二五阴阳各有合焉〈五匹故二五各有合〉此本注天地五十五数而用之为大衍之数之说乃准其数目核其次第析其方位详其分并俨然一二三四金木水火中边奇偶四正四维灼灼在目虽汉晋唐儒凡说易者从无绘图之事〈易图绘起于宋〉而俨然有一图存于目中因之华山道士陈抟者窃之为图且隐其所来不曰大衍之数图而曰河图以为阴与大衍之数合使人可信乃以图注衍数者反曰衍数合图并取干凿度〈易纬书名〉太乙下九宫法〈出干凿度下篇〉见之后汉书张衡传中者〈张衡奏疏注中载其法〉窃名之曰洛书而于是经学乃大晦焉夫大衍之数虽亦易学所固有即太乙下九宫法亦衍数之最有据者然总非图书盖太乙九宫显然为汉儒所遵然并无名洛书者故张衡疏中盛称律历卦候九宫风角而疏末又另举河洛六艺篇名并不溷及可验也如此注为康成所撰凡汉晋唐儒皆宗之〈如虞翻荀爽王弼李鼎祚诸易俱本此说〉然并不曰此河图之数况康成于下文河出图洛出书注又别云春秋纬云河以通干出天苞洛以流坤吐地符河龙图发洛龟书感河图有九篇洛书有六篇此数语并见之汉书及列史志中是大衍之数本康成所注而康成自云此非河图河图有九篇则他人不得搀一语矣况自抟授图后其徒刘氏与邵氏各相抵牾〈考宋史诸书抟授图李溉溉授许坚坚授范谔昌谔昌授刘牧又授先天古易于种放放𫝊穆修修𫝊李挺周敦颐挺𫝊邵雍敦颐𫝊程颢程颐〉刘以五十五数为洛书〈今之河图也〉四十五数为河图〈今之洛书也〉而邵氏反之其时学者无所适从而胡瑗门人阮逸者乃伪造关朗易传袒邵辟刘于是南宋儒者多是邵说然终涉疑义乃又假为蜀山隐者所授作龙马旋毛文〈其说始于郑樵通志而成于蔡元定今其说盛行矣〉袭司马君实潜虚画数□□甲文〈即洪范皇极〉改易星点思镘饰其隟而不知紪漏益甚盖河图久亡自尚书周康王时有天球河图在东序语〈河图有九篇故书与赤刀大训相对〉而其后遂不可考故汉世纬书妄倚河图立说者凡百十家列史志中多载之〈如河图著命河图玉版河图稽命曜河图括地象类〉皆无所稽验而孔安国曰河图即八卦此亦厌世之纷纷故直捷指之而不知其说之又有碍也〈据圣人则之则非八卦可知耳〉若大衍之数原配八卦故其后卦数悉从此起如坎为一数则以说卦云坎北方卦而天一生水于北正与相合离为二数以说卦云离南方卦而地二生火于南正与相合推之乾坤震兑皆然故数有一定坎一离二震三兑四干六巽七艮八坤九此本之夫子之书万不可易而作伪洛书者窃太乙下九宫法而不得其说误以坎北离南方位当之而不知九宫方位又自不同九宫明云太乙行八卦〈先有卦后有法则非洛书又可知〉从坎北始坎数一故履一也乃自北而南则下于坤宫以坤数九故戴九九非南离数也又自南而东下于震宫震三故左三乃自东而西则又下于巽宫惟巽七故右七焉不然七岂西数哉于是其法曰每四乃还遂还而憩于中央中央者太乙宫也以中央无卦也乃又自此从西北始而下于干宫干数六则六为右足又从西北而东南下于兑宫兑数四则四为左肩此与巽为互易者也又从东南而东北下艮宫焉艮八则左足八又从东北而西南下离宫焉离二则右肩二此又与坤为互易者也乃于是不返中央而竟上游于紫庭有五数无十数焉所谓九宫缺十数者如此是其窃九宫为洛书者予已详辨之兹不再赘而即其位数较之太乙行八卦以卦定数不以方定卦故方位干坎艮震一如说卦而巽离坤兑则又从干逆推不从震顺转半离半合而宋儒祇从抟受并不识原文祇晓离南坎北方位而不知太乙之行八卦南坤西巽东南兑而西南离四位不同故坤九离二巽七兑四位与数殊而宋儒仍以本位当异数致北宋到今六七百年间以坤数为二离数为九巽数为四兑数为七颠倒悖谬而茫然不之知也故河图之谬诸不待辨即其所绘图又有舛者夫康成之演此数以配卦言也其云六与一并七与二并者非叠复而溷为一也并者并也言相肩并也犹阴阳并合而仍然分也几见阴画阳画合并列之而溷然叠复作一画者说卦有四正四维而大衍之数因之则坎离震兑四正也干巽艮坤四维也其曰并者以一维聨一正而干坎西北艮震北东巽离东南坤兑南西相聨并列今抟所授图一与六复二与七复三与八复四与□□有正无维有生无成有合数无分数有四卦而无八卦其为无理莫大于是而陈氏误传刘邵误受以致四十五数有正有维五十五数无正无维其中或图或书或圎或方起水火之争成戈矛之势虽以邵氏之能犹然有图圎书方之说轇固胸中而不知所受之差之又如是也且说卦夫子书也以夫子明云干者西北之卦巽者东南之卦故干数之六巽数之七于是乎取而今一并之南北则所云干为西北巽为东南者谓何且安知坎不为六离不为七而一六二七分属如此此皆周章之甚者而误袭其说而误之又误何与详见予河图洛书原舛编
　　干之䇿〈亦作䇲〉二百一十有六坤之䇿百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之䇿万有一千五百二十当万物之数也是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之〈又作信与伸同〉触类而长之天下之能事毕矣显道神徳行是故可与酬酢可与祐〈荀爽本作侑〉神矣故即以大衍究言之阳数九而乘之以揲四之数四九三十六此阳爻之䇿也干有六阳则当有二百一十六䇿〈荀爽曰三六一百八十又六六三十六合得二百一十六　唐一行谓揲蓍得干则于四十九䇿中已得二十五䇿所賸者刚三十六䇿　䇿者蓍之茎数曲礼所云䇿为筮是也〉阴数六而乘之以揲四之数四六二十四此阴爻之䇿也坤有六阴则当有一百四十四䇿〈荀爽曰二六一百二十又四六二十四合一百四十四　唐一行谓揲蓍得坤则于四十九䇿中已得二十五䇿所賸者刚二十四䇿〉则祇此大衍五十而合乾坤所得之䇿〈二百十六一百四十四合得三百六十〉可以当三百六十日一期之数〈以十二月实计当有此数今缺者以朔虚则月不足也〉合上下二经六十四卦三百八十四爻阴阳相半所得万有一千五百二十之䇿〈阳爻一百九十二每爻三十六得六千九百一十二䇿阴爻一百九十二每爻二十四得四千六百八䇿合之为一万一千五百二十〉可以当万物之数〈仲氏尝曰礼羽毛鳞介祼虫各三百六十则万物应天时之数天官微星万有一千五百二十则天象已先兆万物之数　万物以盈数言〉而皆于四揲求之是四营〈求也〉而易仪已成十八变〈三六十八变〉而内卦又成以内卦〈即八卦〉之小成而引伸推类以及于重卦之大成所以显其道神其徳行而与神明相酬酢者即一大衍而天下之能事已尽于是也
　　子曰〈虞翻曰诸儒皆以子曰为章首而荀马又从之甚非　至吴澄遂去子曰字移置前神矣下〉知变化之道者其知神之所〈举正作不字〉为乎易有圣人之道四焉以言者尚其辞以〈一本无以字下二句同〉动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向〈虞翻本作响云震为响与巽命同声相应故如响〉无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变遂成天地〈一本作下〉之文〈虞翻陆绩本作爻〉极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此夫易圣人之所以极深而研〈蜀才本作揅〉几〈郑氏本作机〉也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也以言尚辞者系辞也〈虞氏曰圣人之情见于繋辞〉以动尚变者推易也〈陆绩曰变为爻之变化正指移易〉以制器尚象者包牺神农黄帝尧舜各有其事如后所云也〈荀爽曰即结绳为网罟类〉而总见之于卜筮之尚占然则卜筮可少哉问即筮也命者告也神告之而我受之谓之受命如冠礼筮日宰自右赞命是也如向者谓相向犹言如对面也物即阴阳之物谓来事也三人相杂曰参五人相杂曰伍史记引周书曰必参而伍之注三卿五大夫欲更议是也错杂也综者三苍训云理经也谓丝缕制经可开合也筮法以三揲而得一爻五闰而再扐即参伍也〈虞翻曰五闰再扐以成一爻〉取扐之馀数而合计之乘除往复即错综也〈虞翻曰参天两地以倚数〉夫物相杂而成文揲三变而成爻此参伍以变也〈刚柔相错故曰文〉通三极之数以定天下吉凶之象此错综其数也〈六爻成则三极见故曰极其数〉韩康伯曰非忘象者无以制象非遗数者无以极数至精者无筹䇿而不可乱至变者体一而无不周至神者寂然而无不应斯盖功用之母象数所由立故曰非至精至变至神则不能与于此也夫易之为易其旨极深〈荀爽曰伏羲画卦穷极幽深〉其辞极变〈荀爽曰文王繋辞研尽几微〉极深故通志极变故成务而统以一神该之故圣人道四而一在占概谓此也
　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十据前汉律历志及卫元嵩元包运蓍篇引此下与天数五地数五一段相接则此应在大衍之数至再扐而后挂之下而脱误于此者故李鼎祚亦云此大衍之数五十有五蓍龟所从生者程朱遂移至大衍之数之上则误耳若虞仲翔注下文易何为句曰问易何为取天地之数也则谓先列此数而后发其义以阐大衍五十所以取数于天地之故并未言脱简于此故陆绩注开物成务句亦曰触长爻册至于万一千五百二十当万物之数则就文观义亦似可通者汉晋唐儒力卫圣经必不敢移易一字而宋人必毛举而曲辟之何也
　　子曰夫易何为者也夫易〈一本无夫易二字〉开物〈王肃本作阖物〉成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡〈京房陆绩虞翻本作工荀爽本作功〉圣人以此洗心退蔵于密吉凶与民同患神以知来知以蔵〈刘𤩽本作臧〉往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫
　　夫圣道有四占虽一道而上兴鬼神下开事物通民志以定大业莫切于此故如此而已无他矣盖占筮之法莫备推易观春秋史氏尚能理会故夫子三致意而惜乎后世之昧其法也蓍圆者蓍以七为数七七四十九象阳之奇奇则圆也卦方者卦以八为数八八六十四象阴之偶偶则方也如圆则径一围三而数奇方则径一围四而数偶理有然也六爻者变易而贡之贡即告也〈见韩康说〉然而无思无为何思何虑固已退蔵于密矣而出其吉凶与民同其忧患而蓍神知来卦知蔵往往来既未无不蕴彻既作占筮之法以兴神物而临筮则又洗心而斋戒之是聪明睿知神武而不用刑杀者也夫趋吉避凶各知忧患又安所罹刑杀哉〈或曰郑玄王肃干宝本俱所戒反则作等杀解不同〉
　　是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
　　盖本于乾坤而极于民用〈器与道对阴阳为道事物为器前已有通象器神等字而此重释其所谓耳〉
　　是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
　　此为揲筮三致意也夫祇一揲筮而本乾坤而全民用至于如是是故未揲之先合五十之数聚而不分有大中之道焉说文极中也屋极谓之中言不分于一隅也崔憬云舍一蓍为太极是也而于是分之为二以象两则是太极生两仪也李氏易解云祇四十九数而未分为太极分之为阴阳是也而于是揲之以四以象四时则是两仪生四象也虞翻谓四象即四时是也而于是一扐再扐再变三变而八卦成焉则是四象生八卦也荀爽云四时通变为八卦之所由始是也夫如是而所生止八卦已哉吉凶定则大业即于是生而况其他矣所谓生生之谓易如是矣其不及挂一象三归馀象闰者略言之也犹后文祇言象四时也旧以太极两仪汎指天地则于易有太极易有四象两易有不合一谓是伏羲画卦时则画卦是作卦〈本辞作作八卦〉不是生卦繋词凡言生如生变化生吉凶生情伪生利害皆是筮卦非画卦也二伏羲画卦是由干而坤而八纯而因重以至六十四此夫子本辞自言之并无由一而二而三而四之法三〈见后〉太极祇中而不分之义而为图为说聚讼不决此必不可为训者四〈见后〉四象从来无解五〈见后〉且后文明云易有四象所以示也与下所以示所以断同若指画卦言则阴阳老少但画时取资之象谓可以示世告世断吉凶乎六予初释此节凡两换稿已略有成说忽儿子远宗〈字姬潢〉从南昌舟中寄书谓终狃习见恐是申言揲筮之意反复举似予幡然从之然此亦秘旨不谓其遽见到此
　　汉儒多以四象为四时然不解揲筮则四时安能生八卦今洞然矣若康成以木火金水为四象虞翻以男女长少为四象侯果以神物变化垂象图书为四象总是不合至赵宋専龙陈先天图谓老阳少阳老阴少阴为四象而世其遵之考阴阳老少仍是揲蓍所用与画卦不同惟卦有动静爻有贞变老动少静老变少不变故立此数今画图者先以两仪为一重〈一阳一阴〉则是而画始非一画也若又加一虚中夹画于两仪之前以为太极则又别一画非画卦也且庖牺未尝有此画也乃以两阳两阴作四象而以为二重夫老之与少并从已成之卦所推故干为老阳非老阳而后干也当庖牺作干画时虽有二画然尚未知所成为何等而乃先曰此当为纯阳之卦此画为老阳有是理乎此说之必不可通者也乃作三重画而并以干兑离震巽坎艮坤一齐出之为八卦是一画之后不必成干已先作兑离诸卦之画及成干之后又不必继坤而反以六子之卦成之坤前将夫子大传所云成象乎干效法乎坤与夫乾坤成列因而重之一索再索得男得女诸语显然抵牾是敢于悖圣而以此解经真卤莽之甚者也故先天之学创自魏伯阳而道家传之予有八误辩见之卷首兹不更述特是九六七八数复不伦据崔憬立说谓三天两地阳数从三起阴数从二起乃自三而五而七而九顺数之则九为老阳为乾七为长阳为震五为中阳为坎三为少阳为艮自二而十而八而六逆数之则六为老阴为坤八为长阴为巽十为中阴为离二为少阴为兑而其后揲筮法出则计四十九䇿中揲四所馀但有九六七八而并无一四三五十二之数于是祇以七为少阳八为少阴而复以三四立法在纯阳则三三成九在纯阴则二三成六两阴一阳则三为一阳四为两阴而成七两阳一阴则六为两阳二为一阴而成八其所为老少者数有如此今既名老少而其为数则干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八是既非大衍又非参两又非扐三揲四而公然以此当老少之数是妄也又陈抟授太极图并图说于种放放授穆修修授周敦頥者其图本魏伯阳参同契中坎离匡廓三五至精两图而隋唐间道士合两为一名为上方大洞真元妙经品图而唐玄宗有御制序冠于其端今所传一圈一三轮一五行而又足以一小圈两大圈者是也其图说不知何人作意亦旧有之观开句无极二字即参同契三宝章往来洞无极与玄宗序中宝号所称真元圣主上方开化无极而龙而用之可验也至若匡廓三五原图真元图并绍兴间朱内翰子发所进图其纰缪无理历有考据详见予太极图说遗议
　　是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象著明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立〈荀悦汉纪立下有象字〉成器以为天下利莫大乎圣人探赜〈九家易作册〉索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大〈陆徳明本作善〉乎蓍龟
　　以故法象变化各有小大即知崇礼卑不过位分之间犹且以富有之业贵贱之等辨其重轻而况制器之尚象卜筮之尚占者乎〈释诂曰亹亹勉也侯果曰吉凶未兆之事物皆勉勉然愿知之〉
　　是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛〈王肃本作雒〉出书圣人则之易有四象所以示也繋辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
　　是以天生蓍龟〈即神物〉加之以法象变化无不可法而可则又况洪荒甫辟神物初开河出马图山出器车其可则有不止于蓍龟者是其析乾坤而为四象所以示吉凶之意而于是繋辞以告之凡以为断也所谓繋辞焉以断吉凶也所以占也〈据竹书纪年马图出河帝王世纪河出龙图洛出龟书而班固前汉志曰河图有九篇洛书有六篇与郑氏易注同相传龙马出河负图九册神龟出洛负书六册盖中古用竹板漆字上古未知何物若后儒俞琰以尚书有天球河图共列东序谓即球石之类非也河图与大训对即书册也但孔安国刘歆班固王𠑽诸儒俱以洛书为禹治河时所出则夫子引以为作易所则反无理矣考禹治河所得名为洪范九畴不名洛书观书云天乃锡禹洪范九畴并不及洛书可验也若云天所锡者洛书禹因而衍之始名洪范九畴则书又云天不畀鲧洪范九畴是以禹所更定之名而天反豫窃之也可乎馀见前大衍之数下〉
　　易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又〈郑氏本作有〉以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
　　此亦文言之脱于此者大有以夬之上六移为五六而与上以九是尚贤也顺者五顺上也信者五孚也
　　子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪繋辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
　　则繋辞要矣然而繋辞者书也书亦有不尽言者繋辞而为书即言也言亦有不尽意者夫不尽则意不可见而易不尔也夫易未尝不尽言不尽意也以立言尽意而凡卦爻之为情为伪无不尽也以繋辞尽其言而凡通之以利用占卜之以行鬼神无不尽也〈苟爽曰鼔动也舞行也以三百八十四爻动行相反其卦以尽易之神〉
　　乾坤其易之缊耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错〈一本作措〉之天下之民谓之事业是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼔天下之动者存乎辞化而裁〈一本作财〉之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎徳行
　　而特其所为意言不尽中有蕴奥者则蔵于易之为乾坤〈虞氏曰缊蔵也侯果曰渊奥也〉自乾坤成列而聚卦生焉向非成列则无以考其推移之迹而凡一阴一阳之谓道亦以为止此已矣〈息止也〉惟夫阴阳道也而聚之为形形上为道形下为器器即物也所谓物以群分者也而于焉推之分之化裁为变推行为通夫变化而推行之非推易乎变化推行非即所云刚柔相推而变化见乎而况通于鬼神见于事业乎吾前已言之矣惟恐世之不得其言而又不能以明言一篇之中三致意焉吾前所云见赜见动因物成象立推法以作繋辞非不言也故曰繋辞焉而吉凶生也前所云言天下之赜言天下之动拟议之以成变化非不言也故曰刚柔相推而变化见也特其意则终不可见存乎默成耳〈徳行谓有得于言而能见诸行者旧不得其解以圣人有以见天下之赜一段重见不合妄为改移乌知圣言之神妙如此〉















　　仲氏易卷二十八
<经部,易类,仲氏易>