仲氏易 (四库全书本)/卷29

仲氏易　卷二十九

　　钦定四库全书
　　仲氏易卷二十九
　　翰林院检讨毛奇龄撰
　　繋辞下传
　　八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣繋辞焉而命〈孟喜本作明〉之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜〈姚信本作称〉者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也夫干确〈说文作寉〉然示人易矣夫坤𬯎〈孟喜本作退董陆姚本俱作安〉然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
　　此皆就上传而复赞之其分上下以是也八卦成列则不止乾坤定也而彖象生焉〈彖者言乎象者也〉因而重之〈谓因纯卦而加重卦于其上如纯干重干为干纯干重坤为泰类宋儒以陈氏先天图为画卦因重次第大谬详见卷首及四象生八卦下若重卦亦自伏义始汉晋说易俱然惟郑康成淳于俊属之大禹司马迁扬雄皇甫谧属之文王则皆不可据观𫝊中因而字则正指伏羲他可不辨耳〉不止画卦有卑高也〈纯卦用画重卦不用画〉而爻象在其中焉〈有重卦始有六爻〉于是推移之以见变化向所谓刚柔相推而变化生者此是也此推易也于是以推易为繋辞而吉凶悔吝动于中向所谓设卦观象繋辞焉以明吉凶者此是也此繋辞也然则吉凶悔吝皆生乎系辞之动而刚柔相推为之本焉其以推易为变通而占以趣吉以繋辞为吉凶悔吝而占以正乎其胜〈贞胜即贞吉言正乎吉也韩康伯云贞者正也〉是即所谓观天观地日月著明与夫见天下之动而归本于一阴一阳者而皆有以贞之是乾坤一易简而天下之理得有如是者〈乾刚故确然坤卑故𬯎然〉占之爻象不过其法是者耳动乎内见乎外者耳焉能与推易之变圣人之繋辞争功业较情伪哉
　　天地之大徳曰生圣人之大宝〈孟喜本作保〉曰位何以守位曰仁〈陆徳明释文作人宋作伪古本从之致朱氏本义以后多改人字误甚〉何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义〈吴澄疑天地之大徳至此与上文不相属而龙氏仁夫则曰此五句恐是他经误入者季本作四同遂以后将叛者三十七字移置此下另作一章何无忌惮至此〉古者包〈一作庖〉牺〈一本作羲孟喜京房本作戏〉氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地〈王昭素谓与地之间多有天字按司马贞史记补引此亦无天字〉之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情作结绳而为罟以佃〈一作田〉以渔〈一作鱼〉盖取诸离包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒〈陆徳明云一本揉木为之耒耨非〉耒耨之利以教天下盖取诸益日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通〈一本无此三字〉通则久是以自天祐〈一作佑〉之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤刳〈陆徳明本作桍〉木为舟剡〈陆本作掞〉木为楫〈郑本李氏本作檝下同〉舟楫之利以济不通致远以利天下〈一本无致远六字〉盖取诸涣服〈说文作犕〉牛乘马引重致远以利天下〈一本无以利四字〉盖取诸随重门击柝〈说文作𣝔〉以待暴〈郑本作⿰〉客盖取诸豫断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
　　第揲筮之法则既已详言之矣乃即以制器而尚象者观之不曰干大生坤广生乎此大徳也不曰贵贱以位列贵贱者存乎位乎此大宝也乃王天下者以显仁守位以富有聚人以道义之门理财正辞禁民为非则制器要焉而要皆本于庖牺之作易然则制器之取象于易匪一端也即罟犹然也佃畋同离有两目而中爻以巽绳牵之如罟然耜者犁之入土者也耒即耜柄以曲木为之益上巽下震中为艮坤巽木入坤土而前动以艮手后动以震足是耕象也益初爻以农事为辞此是也古有三市朝与夕与日中而日中为盛故言市者多该之噬嗑上离下震即日中之动也翟玄曰市井交易为饮食之道故以为义〈合沙郑氏曰十三卦始离次益次噬嗑所取者食货而已洪范三八政一食二货〉黄帝尧舜并称者孔颖达曰略举五帝之终始而少皥颛顼帝喾皆在其间焉徐仲山曰后世圣人概指五帝言是也盖典礼文物至五帝始备故孔子曰后世虽有作者虞舜为弗可及矣当时垂作会之衣𫄨绣之裳而天下治单指虞舜并不及黄尧可验通变以制作言然皆本之易故仍以易之通变实之干为衣坤为裳〈见九家易〉刳木使空剡木使锐涣上巽下坎以木乘水行舟之象故彖曰利涉大川𫝊曰乘木有功以此水有舟楫陆有牛马可以行天下矣随兑上震下兑蔵坤牛震行乾马〈以兑为坤之终震为干之始也〉而艮手震足俱随之〈互艮〉随与豫虽尚象而义亦具焉盖牛马可相随击柝宜豫戒此卦义卦象可并观者九家易曰豫上震下坤中有互艮而从外视震复为倒艮两艮对合则重门之象也郑康成又曰艮为门震日所出亦为门故重门若击柝则震木而艮手持之三五为坎坎为盗即暴客也待暴客与威天下则皆有禁民为非之意杵臼与小过无象而虞氏谓艮下震上下止而上动为杵臼之义然震仰盂似臼故震象尝称缶而艮为倒震亦臼也若通象作臼则中二阳其杵耳张于木则为弧剡木锐头则为矢睽上离下兑而又互坎离坎为弧离为矢至其义则亦以睽违而取威伏焉栋屋脊檩也宇櫩也考工记栋尊而宇卑则吐水疾而霤远是也大壮上震下乾风雨动于上而栋宇承之如干之健此亦无象而取义者古葬以薪裹尸如衣然不封土为坟不植木为识居丧之期无日月之数后始易之以中棺外椁或曰礼有虞氏瓦棺夏后氏堲周殷人棺椁则有虞夏后皆用陶埴而殷始用木谓之棺椁以棺椁非有虞以前事殊不知用瓦用木帝王或殊若其名棺椁则黄虞早有之观其瓦棺亦名棺可验也若其取象大过者虞仲翔谓巽为木为入处兑为口干为人木而有口干人入处棺椁之象若康成云初六在巽体巽为木上六位在己巳当巽位〈东南已位〉巽又为木两木在外以夹四阳有似棺椁俱为近理结绳而治者相事大小结绳以为约事大大其绳事小小其绳各执一端以相考信〈见史记与郑氏九家易说蔡虚斋谓另有记号何据〉后易以书契则以刀笔画木简为文字之书凡言有不能记并书识之刻木为一二三四之画而中分其半予者执左取者执右以为合约之契其取象夬者以义言则夬者决也可决事也以象言则兑为口干为言而用干兑之金以刻木其五爻比列有似乎契画然者
　　是故易者象也象也者像〈孟京虞董姚本俱作象〉也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝著也是故易之尚象不止制器为然也材者材度一卦之义也〈杨慎云彖者茅犀之名以犀能知几故云苏氏传云爻者折俎也六爻排连有折俎象〉
　　阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦其徳行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也
　　此后杂论卦爻而总归之推易属辞之意〈崔憬曰阳卦多阴谓震坎艮一阳而二阴也阴卦多阳谓巽离兑一阴而二阳也虞翻曰阳卦一阳故奇阴卦二阴故耦也王氏易是曰徳行谓卦爻之有义理者故以一君二民与二君一民较观之阳为君阴为民若仲长统传引此作一君二臣二君一臣注阳为君阴为臣〉
　　易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信〈韦昭云古伸字〉也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇〈陆徳明本作蛇李氏易解同〉之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也此下十一节亦文言之脱于此者〈吴澄本竟删之矣李氏易解曰蠖屈行虫郭璞曰蝍𧑙也　仲氏曰此亦推易法也又曰此言无所用憧憧也〉
　　易曰困于石据于蒺藜〈一作黎〉入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期〈陆徳明本作其〉将至妻其可得见邪
　　虞仲翔以咸三之二为阳名之辱亦推易法
　　易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子蔵器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
　　括者矢受处书曰往省括于度则释是也动而不括谓虽动而不筑矢于以明蔵器于身待时而动意从来误解语言也
　　子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝〈举正作动误劝与惩对待文也〉不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也
　　善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
　　子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡繋于苞桑子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜〈陆徳明本作鲜〉不及矣易曰鼎折足覆公𫗧其形渥凶言不胜其任也子曰知几其神乎君子上交不谄下交不凟其知几乎几者动之微吉〈汉书引此有凶字〉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望此皆断节取义者与本卦辞义不必同
　　子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无祇悔元吉
　　天地𬘡缊〈一本作氤氲说文作壹㚃李氏易解缊作纭〉万物化醇男女构〈郑氏本作觏云合也〉精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
　　一则得三则疑所以取象于偶也
　　子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与〈举正作辅〉也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
　　子曰乾坤其易之门〈一本又有户字〉邪乾阳物也坤阴物也阴阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳其称名也杂而不越〈说文作𨒋〉于稽其类其衰世之意邪夫易彰往而察来而微显阐幽〈朱氏本义云当作显微而阐幽此臆度之说〉开而当〈何氏订诂以此句〉名〈李氏易解以此断节〉辨物正〈订诂以此句〉言断辞则备矣其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰〈郑康成云贰当为式〉以济民行以明失得之报
　　此重提属辞之意而切指之夫所谓物者非他即阴阳也〈观此则以情向事物注方物者谬矣〉阴阳诸名分于众卦中虽若错杂而究不越乎二者〈名祇以阴阳言若指卦爻之名则羲易非周易矣于下衰世之意何居若汎言名象则又与称名当名不合〉惟恐类聚之分阴阳互争则君子小人错处未免衰世有忧患耳彰往察来微显〈微者显之〉阐幽当名辨物〈当名则辨物益信名为阴阳两物与下文称名取类同义类亦物也〉正言断辞各以二字成章开者开阴阳也称名取类即辨物旨远辞文言中事隐即断辞贰疑也疑则卜失得即吉凶此句以筮言应上吉凶生而悔吝著句
　　易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修〈马融本作循〉也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
　　处忧患者莫备于易故以易卦九徳翻覆言之辨别也郑康成曰君子固穷小人穷则滥徳于是别也徳之地者井为行徳之地也复小而辨于物者虞翻曰阳始见故曰小乾阳物坤阴物也以乾居坤而能别故辨于物据此则凡繋传言物未有不指阴阳者此亦一证也恒杂而不厌者荀爽曰夫妇虽错居不厌之道也长裕不设谓天施地生其益无方也居其所而迁韩康伯曰改邑不改井井所居不移而能迁其施也巽称而隐崔憬曰巽能申命行事是称扬也阴助徳化是微隐也〈九卦依次列上经三下经六亦偶然录及不必有意宋儒多狡狯之说谓上经自干至履九卦下经自恒至损益亦九卦自履至谦五卦自益至困井亦五卦自谦至复九卦自井至巽亦九卦自复至恒八卦自巽至干亦八卦可谓巧合矣但上经首干下经何以不首咸若谓恒卦见录故首恒则干未尝见录也若谓干为卦始与递数不同则上之自复至恒递数冇八卦下之自巽至履递数当有十七卦矣何为复至干作八数乎此皆徒乱人意者勿理可也〉
　　易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行此重提推易而切指之夫易之为书其辞虽赜其名虽杂然求之岂在远哉祇一迁焉尽之矣迁者移也即推也易之所以为推即易之所以为易故又曰向所谓刚柔相推者非他即相易也特其义难明其事肆而隐其道则默而成之不言而信所谓书不尽言言不尽意不可显然作典则立要会耳然亦有度焉前所云稽其物类若有忧患者苟能明于其故而因属辞而揆其方则类聚群分各有法度吾固曰神明默成亦存乎其人尔岂虚行哉〈六虚六爻之位也以随所变易原无意必故曰虚〉
　　易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰〈郑氏本作算〉徳辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣〈易学四同以噫字至此二十三字移置其刚胜邪之后〉二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也〈郭京举正谓王弼注惧近也误将近也二字作经案京所据谓是韩康伯王弼原本今王注已无惧近也句而康伯所注仍有四近于君故多惧语则直是经文岂可妄为诳诞如是〉柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜耶
　　乃重提彖爻而切指之原始要终此以全卦言即彖也若夫六爻则向所云阳物阴物以时上下者而特取其相杂之爻以为初上中爻之分彼初上二爻本末易晓不难属辞惟此六爻相杂之时物较徳行而辨是非则非去初上二爻而单取中四爻观之其法仍未备也〈徐仲山曰观非中不备语则必别有事于中而其法始周不然初上未尝云已备而曰非是不备谁云六爻止初上乎〉盖上下六爻但具两正而中四则又兼互体之用〈两卦分上下而中四交互又成两卦〉所谓杂物犹是阴阳之为物而杂其中焉故以卦爻本辞言原有互辞如坤坎为师则中互坤震其在六五曰长子帅师长子者震也〈二四互震为长子五与二应故五辞及之〉坤艮为谦则中互震坎其在初六曰用涉大川大川者坎也〈二四五坎为大川二在初前故初爻及之爻辞如此甚多不可枚举此二条出何氏订𧮪　汉儒多阐互卦兹不载〉以史氏占辞言亦有互辞如左传陈敬仲筮初生得观之否观为巽坤否为乾坤而观上否下皆有互艮则太史占曰风为天于上上山也有山之材而照之以天光所谓山指艮也国语晋文筮反国得屯之豫屯为坎震豫为震坤而屯互艮坤豫互坎艮则司空季子曰泉源以资之土厚而乐其实所谓泉源者指艮〈杜注屯豫皆有互艮水在山为泉原〉所谓土厚者指坤也〈坤土也屯厚也豫乐也屯无坤而曰土厚以屯有互坤也〉则夫互卦一法在文周爻辞与周太史占辞均有之故夫子于中爻于二四同功三五同功明明切指而王弼浅陋不用互卦遂使后世行王学者反谓易学无互体妄矣〈时锺会亦有无互卦论此汉学将变之始〉故夫子又云果善观易则就居〈见前〉观彖亦庶有得而无如中爻杂物必不可泯也二与四本两卦界隔而同其功用即互也若祇论其位则虽同功而亦有异二每多誉四每多惧以四近五也〈五君位近则惧〉虽阴柔倚上不利于远而二要无咎者以其中也三与五亦然三多凶五多功位实使之但多凶之中柔则益危意者刚或较胜耳〈观此则王学所云以阴柔处刚位而凶者非本解矣〉
　　易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
　　故初上中爻不止初上二爻与中四爻有分也盖就三画纯卦言之则谓之参天以六画重卦言之则谓之两地而要之祇天人地三者分属其间如三画卦则初地二人三天六画卦则初二地三四人五上天此谓之三才之道即吾前所云三极是也然而以是为爻则仍本之分聚之物与推迁之文惟推迁而不相当然后吉凶以生
　　易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事耶是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
　　吾前所谓易兴于中古则殷周之际也前所谓作易有忧患则文与纣之事也前所谓易在屡迁内外知惧平陂不常而安倾有故则推易属辞之道本如是也
　　夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之〈本义以侯之二字为衍文〉虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之辞其辞㳺失其守者其辞屈
　　是何也则以乾坤二物示易示简以易简而知险阻乐天不忧无思遂通贞变化而生亹亹者祇此吉凶与制器尚象卜筮尚占之三事所谓引伸触类而天下之能事毕者而要皆以刚柔杂居之推易与言情告象之繋辞尽之则此繋辞者岂止生情生伪生利害悔吝已哉即以凡为辞者观之其杂居变动言情告象者往往如是而况于系辞诸侯之虑即天下之虑与前后天下字相应谓诸国也爱恶远近情伪俱指推易言爱恶犹言宜不宜也远近所移之位也情伪虚实也虚者实之谓之情实者虚之谓之伪凡此皆移易之法故曰凡易之情近即移就之谓则凶句或害之又句韩康伯注情近不相得在则凶句下



　　仲氏易卷二十九