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佛学大辞典/性横修纵

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作者丁福保1922年出版,1952年逝世,所以本辞典在两岸四地以及美国属公有领域。

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性横修纵

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性横修纵

性横修纵

(术语)台家所说法报应之三如来,正了缘之三佛性,行智理之三法,法般解之三德等,在圆教为不纵不横,在别教为纵横差别,约之于性修因果二门,而谓之性横修纵,因纵果横。性横修纵者,就三德明之,则此三齐为性德,般若解脱之二德不更为智断之修用,三法自立,互不相融,如三帝王之鼎立,故谓之为横。而其修成时,更起缘因了因之功以相资助,故先法身,次般若,后解脱,次第显发。谓之为修纵。因纵果横者,在因而行时,行智理次第资发,故谓之为因纵。如前之修纵。至果则性德三身一时显发,故谓之果横。如前之性横。盖横者以别异之义而名,纵者以次第之义而名也。文句九曰:“若但性德三如来是横,修德三如来是纵。”同记曰:“别教虽有性德之语,三皆在性而不互融,故成别义。若三在修前后而得,道理成纵。”光明记一曰:“行智理三,次第资发,修时纵也。法报应三,果中齐显,证时横也。”如斯在别教非横即纵者,以不知三德修性之关系故也。在圆教为不纵不横。盖三德俱为性具者圆教之意以为般若解脱虽在于性而有修用之功,何则?九界之惑业,为性恶之德,惑业之性,即般若解脱之性德,故由迷言之,虽为惑业,由解言之,即为缘了。可以知圆教之二德虽在于性,而有修用之功矣。故此三德本来有性修之关系,一性如帝王,二修如二臣,一性具二修,即成不横之义也。然别教以为九界迷妄之惑业,性虽于理不离,而相与理别,三性共为此惑业所覆,横凝在性,不为二德二修之用,故三德各别,成性横之义也。又圆教虽言般若解脱即缘了之二修为修德,然非如别教在理性之外,乃为性所具之本有之德,故即于是性。如此二修即于一性故成不纵之义。别教于惑业之外,别修成了缘之德,则必为前后,故成修纵之义也。妙宗钞二曰:“三虽性具,缘了是修。二虽是修,非适今有。二若非修,三法则横。二若非性,三法则纵。”