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佛学大辞典/曼荼罗

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作者丁福保1922年出版,1952年逝世,所以本辞典在两岸四地以及美国属公有领域。

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四种曼荼罗

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曼荼罗

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曼荼罗

曼荼罗

(术语)Maṇḍala,又作曼陀啰、满荼逻、漫怛罗、蔓陀罗、曼拏罗。略云曼拏、曼荼。新旧之译有种种,旧译多曰坛,又云道场,新译多曰轮圆具足,又云聚集。此中就体而言,以坛或道场为正意,就义而言,以轮圆具足或聚集为本义。即筑方圆之土坛安置诸尊于此,以祭供者,是为曼陀罗之本体,而此坛中聚集具足诸尊诸德成一大法门,如毂辋辐具足而成圆满之车轮,是曼陀罗之义也。而常称为曼荼罗者,是图画者。此为四曼中之大曼荼罗。师子庄严王菩萨请问经曰:“道场之处当作方坛,名曼荼罗。广狭随时。”不空罥索陀罗尼经下曰:“蔓陀啰,此云坛也。”探玄记二十曰:“曼荼罗,云道场也,圆坛也。”慧琳音义十曰:“漫荼罗无正翻,义说云圣众集会处也,即念诵坛场也。”演密钞四曰:“漫荼罗者,此云道场。是与弟子发心得道之处,谓之道场。”大日经疏三曰:“十方世界微尘数大悲万行波罗蜜门犹如华藏,三乘六道无量应身犹如根茎条叶发晖相间。以如是众德轮圆周备故,名漫荼罗也。”同四曰:“漫荼罗,是轮圆之义。”又曰:“曼荼罗,并发生义,今即名发生曼荼罗也。下菩提心种子𑖀于一切智心地,润以大悲水。𑖤照以大慧月,𑖨鼓以大方便风,𑖮不碍以大空空,𑖏能令不思议法性芽。次第滋长乃至弥满法界,成佛树王,故以发生为称。”又曰:“梵音曼荼罗,是攒摇乳酪成苏之义。曼荼罗,是苏中极精醇者,浮聚在上之义。犹彼精醇不复变易。复名为坚,净妙之味共相和合。馀物能所不杂,故有聚集义。是故佛言极无比味无过上味,是故说为曼荼罗也。以三种秘密方便攒摇众生佛性之乳,乃至经历五味成妙觉醍醐,醇净融妙不可复增。”又曰:“漫荼罗者,名为聚集,今以如来真实功德集在一处,乃至十世界微尘数差别智印轮圆辐辏,翼辅大日心王。使一切众生普门进趣,是故说为漫荼罗也。”演密钞二曰:“漫荼罗,圣贤集会之处,万德交归之所。”同五曰:“漫荼罗,是蕴聚积聚诸佛如来真实功德之处,故以为名。言轮圆辐辏者,以喻显法,轮即平轮,圆谓圆满,毂幅辋等相圆满故,辐辏者归会也,谓众辐归会于毂也。(中略)今借喻此漫荼罗三重法界门罔不归辏于大日心王,使三乘五乘一切众生普门进趣皆辏中胎大空之处,故曰轮圆辐辏也。”四曼义曰:“古人翻坛,新人翻轮圆具足。”秘藏记本曰:“曼荼罗,谓三密圆满具足义也。”一切贤圣,一切功德之集合处既名为漫荼罗,故其贤圣之身形或言语或持物或誓愿等亦悉名为漫荼罗,此以其一一轮圆具足之义在故也。大日经疏一曰:“真言,梵曰漫怛罗,即是真语,如语,不妄不异之言。释论谓之秘密语,旧译云咒,非正翻也。”此贤圣之语密,附以曼荼罗之称之一例也。就之而立四种之曼荼罗,以该收一切法。