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佛学大辞典/道场观

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作者丁福保1922年出版,1952年逝世,所以本辞典在两岸四地以及美国属公有领域。

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道场观

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道场观

道场观】 (术语)真言行者观所住之道场及所信之佛身,谓为道场观。其所住之道场,分器界与道场之二段。而就其器界言之。则显密诸教所明,有三轮五轮之不同。今明其中三轮,则初为风轮,次为水轮,次为地轮。此三轮之种子为[87BB][87A6][8740]。摄大轨上曰:“最初于下位,思惟彼风轮,贺字所安住,黑光焰流布。归命欠。次上安水轮,其色如雪乳,啭字所安住。归命鍐。复于水轮上,观作金刚轮,忽置本初字,四方通黄色。归命阿。”但地轮之中,有[8740]字[876A]字[874B]字之三重。三重虽为不同,然并是地轮之摄,故总称为地轮。初[8740]字为金轮之种子,次[876A]字为火轮之种子,后[874B]字为八叶莲华之种子,八叶莲华者,须弥山也。苏悉地出现品曰:“行者一缘想八峰弥卢山。”青龙轨曰:“一缘而观总八峰弥卢山。”略出经曰:“其山众宝所成而有八角。”大日经疏十二曰:“先想八峰须弥山王,八峰谓四面周匝作于峰。”八峰八角为八叶之标帜,故以须弥山为八叶莲华。是即于[8740]字金轮上弥满八功德水,于其中出生大莲华王,即须弥山也。而于[8740][874B]两字之中间观[876A]字者,军荼利轨曰:“为成变化莲华故,当观览字门,流散赤焰而成火轮,其形三角,渐引量同水轮。忽然之间,从金龟背跃出八叶大莲华,金刚为茎。”是为成莲华故。观[87A9]字也。已上为器界,已下为坛场,其八叶莲华上有八柱之楼阁。千手仪轨曰:“于莲华上有八大金刚柱,成宝楼阁。”即每叶有一柱,阁内安坛。其坛形量随行者之意可也。其形随方圆三角半月等法而不同。其量有大小重重。如摄真经所说。于坛上更观八叶之白莲华,已上明所住之道场。已下为能住之佛身。即观吾身而为佛身也。先于腰下想[8740]字,是即地轮黄色也。于腰想[877A]字。水轮白色也。于胸想[876A]字,日轮火轮赤色也。于发际想[87A4]字,风轮黑色也。于顶上想[8779]字,虚空轮青色也。阿字是本不生理之种子,落种子于地轮,则待水土之缘始萌,是故地轮上有水轮,虽有水土之缘,然必待日轮之[火*(而/大)]气,茎叶始具,故上有日轮(即火轮),虽有水土日轮之缘,然必待解脱之风而得具足生长,故上有风轮。纵有水土日风,然皆悉坚实,何能使物生长?故最上有空轮。如是观五字于五处,即所谓五字严身也。下自地轮,上至虚空,重重观置,而五大相互融通矣。此率都婆放光,周遍于法界,为毘卢遮那之身,有种种之庄严。坐于白莲华台,宝冠有五佛,舍那之身著白纱。我自始至终种种之事亦如是。若以本尊为本,则可以我为影。以吾为本,则可以本尊为影。观诸佛亦如是相融。是三平等观之义也。见秘藏记本。道场观有二种:一理观,二事观。于行者之身内观之,谓为理观,于身外观之,谓为事观。器界及道场观为事观,佛身观乃理观也。见秘藏记钞三。为此道场观,用不空成就之成所作智定。三摩地仪轨曰:“行者次应以成所作智三摩地想,于己身前观。无尽乳海,出生大莲华王金刚为茎,量同法界。上想七宝珍宝楼阁殿,如意珠以为庄饰。(中略)毘卢遮那如来身色如月,首戴如来冠,垂妙縠天衣,璎珞庄严,光明普照,无量无数大菩萨众前后围绕以为眷属。”