佛所行赞/02
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佛所行赞卷第二
(亦云佛本行经)
马鸣菩萨造
北凉天竺三藏昙无谶译
车匿还品第六
[编辑]须臾夜已过，众生眼光出，顾见林树间，跋伽仙人处。
林流极清旷，禽兽亲附人，太子见心喜，形劳自然息。
此则为祥瑞，必获未曾利，又见彼仙人，是所应供养，并自护其仪，灭除高慢迹。
下马手摩头，汝今已度我。
“慈目视车匿，犹清凉水洗，骏足驰若飞，汝常系马后。感汝深敬勤，精勤无懈惓，馀事不足计，唯取汝真心。心敬形堪勤，此二今始见，人有心至诚，身力无所堪。力堪心不至，汝今二俱备，捐弃世荣利，进步随我来。何人不向利？无利亲戚离，汝今空随我，不求现世报。夫人生育子，为以绍宗嗣，所以奉敬王，为以报恩养。一切皆求利，汝独背利游。至言不烦多，今当略告汝，汝事我已毕，今且乘马还。自我长夜来，所求处今得。”
即脱宝璎珞，以授于车匿，具持是赐汝，以慰汝忧悲。
宝冠顶摩尼，光明照其身，即脱置掌中，如日曜须弥。
“车匿持此珠，还归父王所，持珠礼王足，以表我虔心。为我启请王，愿舍爱恋情，为脱生老死，故入苦行林。亦不求生天，非无仰恋心，亦不怀结恨，唯欲舍忧悲。长夜集恩爱，要当有别离，以有当离故，故求解脱因。若得解脱者，永无离亲期，为断忧出家，勿为子生忧；五欲为忧根，应忧著欲者。乃祖诸胜王，坚固志不移，今我袭馀财，唯法舍非宜。夫人命终时，财产悉遗子，子多贪俗利，而我乐法财。若言年少壮，非是游学时，当知求正法，无时非为时。无常无定期，死怨常随伺，是故我今日，决定求法时。如上诸所启，汝悉为我宣，唯愿今父王，不复我顾恋。若以形毁我，令王割爱者，汝慎勿惜言，使王念不绝。”
车匿奉教敕，悲塞情惛迷，合掌而[跍*月]跪，还答太子言：“如敕具宣言，恐更增忧悲，忧悲增转深，如象溺深泥。决定恩爱乖，有心孰不哀？金石尚摧碎，何况溺哀情？太子长深宫，少乐身细软，投身刺棘林，苦行安可堪？初命我索马，下情甚不安，天神见驱逼，命我速庄严。何意令太子，决定舍深宫？迦毘罗卫国，合境生悲痛。父王年已老，念子爱亦深，决定舍出家，此则非所应。邪见无父母，此则无复论。瞿昙弥长养，乳哺形枯干，慈爱难可忘，莫作背恩人。婴儿功德母，胜族能奉事，得胜而复弃，此则非胜人。耶输陀胜子，嗣国掌正法，厥年尚幼少，是亦不应舍。已违舍父王，及宗亲眷属，勿复遗弃我，要不离尊足。我心怀汤火，不堪独还国。今于空野中，弃捐太子归，则同须曼提，弃舍于罗摩，今若独还宫，白王当何言？合宫同见责，复以何辞答？太子向告我，随方便形毁。牟尼功德所，云何而虚说？我深惭愧故，舌亦不能言，设使有所说，天下谁复信？若言月光热，世间有信者；脱有信太子，所行非法行？太子心柔软，常慈悲一切，深爱而弃舍，此则违宿心。愿可思还宫，以慰我愚诚。”
太子闻车匿，悲切苦谏言，心安转坚固，而复告之曰：“汝今为我故，而生别离苦，当舍此悲念，且自慰其心，众生各异趣，乖离理自常。纵令我今日，不舍诸亲族，死至形神乖，当复云何留？慈母怀妊我，深爱常抱苦。生已即命终，竟不蒙子养，存亡各异路，今为何处求？旷野茂高树，众鸟群聚栖，暮集晨必散，世间离亦然。浮云兴高山，四集盈虚空，俄而复消散，人理亦复然。世间本自乖，暂会恩爱缠，如梦中聚散，不应计我亲。譬如春生树，渐长柯叶茂，秋霜遂零落，同体尚分离，况人暂合会，亲戚岂常俱？汝且息忧苦，顺我教而归，归意犹存我，且归后更还。迦毘罗卫人，闻我心决定，顾遗念我者，汝当宣我言，越度生死海，然后当来还；情愿若不果，身灭山林间。”
白马闻太子，发斯真实言，屈膝而舐足，长息泪流连。
轮掌网鞔手，顺摩白马顶，汝莫生忧悲，我今忏谢汝，良马之勤劳，其功今已毕，恶道苦长息，妙果现于今。
众宝庄严剑，车匿常执随，太子拔利剑，如龙曜光明，宝冠笼玄发，合剃置空中。
上升凝虚境，飘若鸾鸟翔，忉利诸天下，执发还天宫。
常欲奉事足，况今得顶发？尽心加供养，至于正法尽。
太子时自念，庄严具悉除，唯有素缯衣，犹非出家仪。
时净居天子，知太子心念，化为猎师像，持弓佩利箭，身被袈裟衣，径至太子前。
太子念此衣，染色清净服，仙人上标饰，猎者非所应。
即呼猎师前，软语而告曰：“汝于此衣服，贪爱似不深，以我身上服，与汝相贸易。”
猎师白太子：“非不惜此衣，用谋诸群鹿，诱之令见趣。苟是汝所须，今当与交易。”
猎者既贸衣，还自复天身，太子及车匿，见生奇特想，此必无事衣，定非世人服。
内心大欢喜，于衣倍增敬，即与车匿别，被著袈裟衣。
犹若青绛云，围绕日月轮，安详而谛步，入于仙人窟。
车匿自随瞩，渐隐不复见，太子舍父王，眷属及我身，爱著袈裟衣，入于苦行林。
举首仰呼天，迷闷而躃地，起抱白马颈，望绝随路归。
徘徊屡反顾，形往心反驰，或沈思失魂，或俯仰垂身，或倒而复起，悲泣随路还。
入苦行林品第七
[编辑]太子遣车匿，将入仙人处，端严身光曜，普照苦行林。
具足一切义，随义而之彼，譬如师子王，入于群兽中，俗容悉已舍，唯见道真形。
彼诸学仙士，忽睹未曾见，懔然心惊喜，合掌端目瞩，男女随执事，即视不改仪。
如天观帝释，瞪视目不瞬，诸仙不移足，瞪视亦复然。
任重手执作，瞻敬不释事，如牛在辕轭，形来而心依。
俱学神仙者，咸说未曾见，孔雀等众鸟，乱声而翔鸣。
持鹿戒梵志，随鹿游山林，麤性鹿睒睗，见太子端视，随鹿诸梵志，端视亦复然。
甘蔗灯重明，犹如初日光，能感群乳牛，增出甜香乳。
彼诸梵志等，惊喜传相告，为八婆薮天，为二阿湿波，为第六魔王，为梵迦夷天，为日月天子，而来下此耶？要是所应敬，奔竞来供养，太子亦谦下，敬辞以问讯。
菩萨遍观察，林中诸梵志，种种修福业，悉求生天乐。
问长宿梵志，所行真实道，“今我初至此，未知行何法？随事而请问，愿为我解说。”
尔时彼二生，具以诸苦行，及与苦行果，次第随事答。
非聚落所出，清净水生物，或食根茎叶，或复食华果。
种种各异道，服食亦不同，或习于鸟生，两足钳取食。
有随鹿食草，吸风蟒蛇仙，木石舂不食，两齿啮为痕。
或乞食施人，取残而自食，或常水沐头，或复奉事火，水居习鱼仙，如是等种种。
梵志修苦行，寿终得生天，以因苦行故，当得安乐果。
两足尊贤士，闻此诸苦行，不见真实义，内心不欣悦，思惟哀念彼，心口自相告。
哀哉大苦行，唯求人天报，轮回向生死，苦多而果少。
违亲舍胜境，决定求天乐，虽免于小苦，终为大苦缚。
自枯槁其形，修行诸苦行，而求于受生，增长五欲因。
不观生死故，以苦而求苦，一切众生类，心常畏于死。
精勤求受生，生已会当死，虽复畏于苦，而长没苦海。
此生极疲劳，将生复不息，任苦求现乐，求生天亦劳，求乐心下劣，俱堕于非义。
方于极鄙劣，精勤则为胜，未若修智慧，两舍永无为。
苦身是法者，安乐为非法，行法而后乐，因法果非法。
身所行起灭，皆由心意力，若离心意者，此身如枯木，是故当调心，心调形自正。
食净为福者，禽兽贫穷子，常食于果叶，斯等应有福。
若言善心起，苦行为福因，彼诸安乐行，何不善心起？乐非善心起，善亦非苦因。
若彼诸外道，以水为净者，乐水居众生，恶业能常净。
彼本功德仙，所可住止处。
功德仙住故，普世之所重，应尊彼功德，不应重其处。
如是广说法，遂至日云暮，见有事火者，或钻或吹然。
或有酥油洒，或举声咒愿，如是竟日夜，观察彼所行，不见真实义，则便欲舍去。
时彼诸梵志，悉来请留住，眷仰菩萨德，无不勤劝请。
汝从非法处，来至正法林，而复欲弃舍，是故劝请留。
诸长宿梵志，蓬发服草衣，追随菩萨后，愿请小留神。
菩萨见诸老，随逐身疲劳，止住一树下，安慰遣令还。
梵志诸长幼，围绕合掌请：“汝忽来至此，园林妙充满，而今弃舍去，遂成丘旷野。如人爱寿命，不欲舍其身，我等亦如是，唯愿小留住。此处诸梵志，王仙及天仙，皆依于此处，又邻雪山侧。增长人苦行，其处莫过此，众多诸学士，由此路生天。求福学仙者，皆从此已北，摄受于正法，慧者不游南。若汝见我等，懈怠不精进，行诸不净法，而不乐住者。我等悉应去，汝可留止此，此诸梵志等，常求苦行伴。汝为苦行长，云何相弃舍？若能止住此，奉事如帝释，亦如天奉事，毘梨诃钵低。”
菩萨向梵志，说己心所期：“我修正方便，唯欲灭诸有。汝等心质直，行法亦寂默，亲念于来宾，我心实爱乐。美说感人怀，闻者皆沐浴，闻汝等所说，增我乐法情，汝等悉归我，以为法良朋。而今弃舍汝，其心甚怅然，先违本亲属，今与汝等乖，合会别离苦，其苦等无异。非我心不乐，亦不见他过，但汝等苦行，悉求生天乐，我求灭三有，形背而心乖。汝等所行法，自习先师业，我为灭诸集，以求无集法，是故于此林，永无久停理。”
尔时诸梵志，闻菩萨所说，真实有义言，辞辩理高胜，其心大欢喜，倍深加宗敬。
时有一梵志，常卧尘土中，萦发衣树皮，黄眼修高鼻。
而白菩萨言：“志固智慧明，决定了生过，善知离生安。祠祀祈天神，及种种苦行，悉求生天乐，未离贪欲境。能与贪欲争，志求真解脱，此则为丈夫，决定正觉士。斯处不足留，当至频陀山，彼有大牟尼，名曰阿罗蓝，唯彼得究竟，第一增胜眼。汝当往诣彼，得闻真实道，能使心悦者，必当行其法。我观汝志乐，恐亦非所安，当复舍彼游，更求馀多闻。隆鼻广长目，丹唇素利齿，薄肤面光泽，朱舌长软薄，如是众妙相，悉饮尔炎水。当度不测深，世间无有比，耆旧诸仙人，不得者当得。”
菩萨领其言，与诸仙人别，彼诸仙人众，右绕各辞还。
合宫忧悲品第八
[编辑]车匿牵马还，望绝心悲塞，随路号泣行，不能自开割。
先与太子俱，一宿之径路，今舍太子还，生夺天荫故。
徘徊心顾恋，八日乃至城，良马素体骏，奋迅有威相。
踯躅顾瞻仰，不睹太子形，流泪四体垂，憔悴失光泽。
旋转恸悲鸣，日夜忘水草，遗失救世主，还归迦毘罗。
国土悉廓然，如入空聚落，如日隐须弥，举世悉曛冥。
泉池不澄清，华果不荣茂，巷路诸士女，忧戚失欢容。
车匿与白马，怅怏行不前，问事不能答，迟迟若尸行。
众见车匿还，不见释王子，举声大号泣，如弃罗摩还。
有人来路傍，倾身问车匿：“王子世所爱，举国人之命。汝辄盗将去，今为何所在？”
车匿抑悲心，而答众人言：“我眷恋追逐，不舍于王子，王子捐弃我，并舍俗威仪，剃头被法服，遂入苦行林。”
众人闻出家，惊起奇特想，呜咽而啼泣，涕泪交流下，各各相告语，我等作何计？众人咸议言：“悉当追随去，如人命根坏，身死形神离。王子是我命，失命我岂生？此邑成丘林，彼林城郭邑，此城失威德，如杀毘梨多。”
城内诸士女，虚传王子还，奔驰出路上，唯见马空归，莫知其存亡，悲泣种种声。
车匿步牵马，歔欷垂泪还，失太子忧悲，加增怖惧心，如战士破敌，执怨送王前。
入门泪雨下，满目无所见，仰天大啼哭，白马亦悲鸣，宫中杂鸟兽，内厩诸群马，闻白马悲鸣，长鸣而应之，谓呼太子还，不见而绝声。
后宫诸婇女，闻马鸟兽鸣，乱发面萎黄，形瘦唇口干。
弊衣不浣濯，垢秽不浴身，悉舍庄严具，毁悴不鲜明。
举体无光耀，犹如细小星，衣裳坏褴缕，状如被贼形。
见车匿白马，涕泣绝望归，感结而号咷，犹如新丧亲，狂乱而搔扰，如牛失其道。
大爱瞿昙弥，闻太子不还，竦身自投地，四体悉伤坏，犹如狂风摧，金色芭蕉树。
又闻子出家，长叹增悲感：“右旋细软发，一孔一发生。黑净鲜光泽，平住而洒地，何意合天冠？剃著草土中。佣臂师子步，修广牛王目，身光黄金炎，方臆梵音声。持是上妙相，入于苦行林，世间何薄福，失斯圣地主？妙网柔软足，清净莲花色，土石刺棘林，云何而可蹈？生长于深宫，温衣细软服，沐浴以香汤，末香以涂身。今则置风露，寒暑安可堪？华族大丈夫，标挺胜多闻，德备名称高，常施无所求，云何忽一朝，乞食以活身？清净宝床卧，奏乐以觉惽，岂能山树间，草土以籍身？”
念子心悲痛，闷绝而躄地，侍人扶令起，为拭其目泪。
其馀诸夫人，忧苦四体垂，内感心惨结，不动如画人。
时耶输陀罗，深责车匿言：“生亡我所钦，今为在何所？人马三共行，今唯二来归，我心极惶怖，战栗不自安。终是不正人，不昵非善友，不吉纵强暴，应笑用啼为？将去而啼还，反复不相应。爱念自在伴，随欲恣心作，故使圣王子，一去不复归。汝今应大喜，作恶已果成。宁近智慧怨，不习愚痴友，假名为良朋，内实怀怨结。今此胜王家，一旦悉破坏，此诸贵夫人，忧悴毁形好，涕泣气息绝，雨泪横流下。夫主尚在世，依止如雪山，安意如大地，忧悲殆至死，况此窗牖中，悲泣长叫者，生亡其所天，是苦何可堪？告马汝无义，夺人心所重，犹如暗冥中，怨贼劫珍宝。乘汝战斗时，刀刃锋利箭，一切悉能堪，今有何不忍？一族之殊胜，强夺我心去，汝是弊恶虫，造诸不正业。今日大呜呼！声满于王宫，先劫我所念，尔时何以痖？若尔时有声，举宫悉应觉，尔时若觉者，不生今苦恼。”
车匿闻苦言，饮气而息结，收泪合掌答：“愿听我自陈，莫嫌责白马，亦莫恚于我。我等悉无过，天神之所为，我极畏王法，天神所驱逼。速牵马与之，俱去疾如飞，厌气令无声，足亦不触地。城门自然开，虚空自然明，斯皆天神力，岂是我所为？”
耶输陀闻说，心生奇特想，天神之所为，非是斯等咎。嫌责心消除，炽然大苦息，躃地称怨叹：“双输鸟分乖，我今失依怙，同法行生离，乐法舍同行，何处更求法？古昔诸先胜，大快见王等，斯皆夫妻俱，学道游林野。而今舍于我，为求何等法？梵志祠祀典，夫妻必同行，同行法为因，终则同受报，汝何独法悭，弃我而只游？或见我嫉恶，更求无嫉者？或当嫌薄我，更求净天女？为何胜德色，修习于苦行？以我薄命故，夫妻生别离，罗睺罗何故，不蒙于膝下？呜呼不吉士！貌柔而心刚，胜族盛光荣，怨憎犹宗仰。又子生未孩，而能永弃舍，我亦无心肠，夫弃游山林，不能自泯没，此则木石人。”
言已心迷乱，或哭或狂言，或瞪视沈思，哽咽不自胜，惙惙气殆尽，卧于尘土中。
诸馀婇女众，见生悲痛心，犹如盛莲花，风雹摧令萎。
父王失太子，昼夜心悲恋，斋戒求天神，愿令子速还。
发愿祈请已，出于天祠门，闻诸啼哭声，惊怖心迷乱，如天大雷震，群象乱奔驰。
见车匿白马，广问知出家，举身投于地，如崩帝释幢。
诸臣徐扶起，以法劝令安，久而心小醒，而告白马言：“我数乘汝战，每念汝有功，今者憎恶汝，倍于爱念时。所念功德子，汝辄运令去，掷著山林中，犹自空来归。汝速持我往，不尔往将还，不为此二者，我命将不存。更无馀方治，唯待子为药，如珊阇梵志，为子死杀身，我失行法子，自杀令无身。摩[少/兔]众生主，亦当为子忧，况复我常人？失子能自安？古昔阿阇王，爱子游山林，感思而命终，即时得生天。吾今不能死，长夜住忧苦，合宫念吾子，虚渴如饿鬼，如人渴探水，欲饮而夺之。守渴而命终，必生饿鬼趣。今我至虚渴，得子水复失，及我未命终，速语我子处，勿令我渴死，堕于饿鬼中。我素志力强，难动如大地，失子心躁乱，如昔十车王。”
王师多闻士，大臣智聪达，二人劝谏王，不缓亦不切：“愿自宽情念，勿以忧自伤，古昔诸胜王，弃国如散花。子今行学道，何足苦忧悲？当忆阿私记，理数自应然。天乐转轮圣，萧然不累清，岂曰世界王，能移金王心？今当使我等，推求到其所，方便苦谏诤，以表我丹诚，要望降其志，以慰王忧悲。”
王喜即答言：“唯汝等速行，如舍君陀鸟，为子空中旋，我今念太子，便悁心亦然。”
二人既受命，王与诸眷属，其心小清凉，气宣飡饮通。
推求太子品第九
[编辑]王正以忧悲，感切师大臣，如鞭策良马，驰驶若迅流，身疲不辞劳，迳诣苦行林。
舍俗五仪饰，善摄诸情根，入梵志精庐，敬礼彼诸仙。
诸仙请就座，说法安慰之。
即白仙人言：“意有所谘问，净称净饭王，甘蔗名胜胄。我等为师臣，法教典要事，王如天帝释，子如阇延多。为度老病死，出家或投此，我等为彼来，惟尊应当知。”
答言：“有此人，长臂大人相，择我等所行，随顺生死法。往诣阿罗蓝，以求胜解脱。”
既得定实已，遵崇王速命，不敢计疲劳，寻路而驰进。
见太子处林，悉舍俗仪饰，真体犹光耀，如日出乌云。
国奉天神师，执正法大臣，舍除俗威仪，下乘而步进。
犹王婆摩叠，仙人婆私吒，往诣山林中，见王子罗摩，各随其本仪，恭敬礼问讯。
犹如儵迦罗，及与央耆罗，尽心加恭敬，奉事天帝释。
王子亦随敬，王师及大臣，如帝释安慰，儵迦央耆罗。
即命彼二人，坐于王子前，如富那婆薮，两星侍月傍。
王师及大臣，启请于王子，如毘利波低，语彼阇延多。
“父王念太子，如利刺贯心，荒迷发狂乱，卧于尘土中。日夜增悲思，流泪常如雨，敕我有所命，唯愿留心听。
‘知汝乐法情，决定无所疑，非时入林薮，悲恋娆我心，汝若念法者，应当哀愍我。望宽远游情，以慰我悬心，勿令忧悲水，崩坏我心岸。如云水草山，风日火雹灾，忧悲为四患，飘干烧坏心。且还食土邑，时至更游仙，不顾于亲戚，父母亦弃捐，此岂名慈悲，覆护一切耶？法不必山林，在家亦修闲，觉悟勤方便，是则名出家。剃发服染衣，自放山薮间，此则怀畏怖，何足名学仙？愿得一抱汝，以水雨其顶，冠汝以天冠，置于伞盖下，瞩目一观汝，然后我出家。头留摩先王，阿[少/兔]阇阿涉，跋阇罗婆休，毘跋罗安提，毘提诃阇那，那罗湿波罗，如是等诸王，悉皆著天冠，璎珞以严容，手足贯珠环，婇女众娱乐，不违解脱因。汝今可还家，崇习于二事，心修增上法，为地增上主。’
垂泪约敕我，令宣如是言。既有此敕旨，汝应奉教还。父王因汝故，没溺忧悲海，无救无所依，无由自开释，汝当为船师，渡著安隐处。
毘林摩王子，二罗弥跋祗，闻父敕恭命，汝今亦应然。
慈母鞠养恩，尽寿报罔极，如牛失其犊，悲呼忘眠食。
汝今应速还，以救我生命，孤鸟离群哀，龙象独游苦。
凭依者失荫，当思为救护，一子孩幼孤，遭苦莫知告，勉彼焭焭苦，如人救月蚀。
举国诸士女，别离苦炽然，叹息烟冲天，熏慧眼令暗，唯求见汝水，灭火目开明。”
菩萨闻父王，切教苦备至，端坐正思惟，随宜逊顺答。“我亦知父王，慈念心过厚，畏生老病死，故违罔极恩。谁不重所生？以终别离故，正使生相守，死至莫能留，是故知所重，长辞而出家。闻父王忧悲，增恋切我心，但如梦暂会，倏忽归无常。汝当决定知，众生性不同，忧苦之所生，不必子与亲。所以生离苦，皆从痴惑生，如人随路行，中道暂相逢，须臾各分析，乖理本自然。合会暂成亲，随缘理自分，深达亲假合，不应生忧悲。此世违亲爱，他世更求亲，暂亲复乖离，处处无非亲。常合而常散，散散何足哀？处胎渐渐变，分分死更生。一切时有死，山林何非时？侍时受五欲，求财时亦然，一切时死故，除死法无时。欲使我为王，慈爱法难违，如病服非药，是故我不堪。高位愚痴处，放逸随爱憎，终身常畏怖，思虑形神疲，顺众心违法，智者所不为。七宝妙宫殿，于中盛火然，天厨百味饭，于中有杂毒，莲华清凉池，于中多毒虫，位高为灾宅，慧者所不居。古昔先胜王，见居国多愆，楚毒加众生，厌患而出家。故知王正苦，不如行法安，宁处于山林，食草同禽兽。不堪处深宫，黑蛇同其穴，舍王位五欲，任苦游山林，此则为随顺，乐法渐增明。今弃闲静林，还家受五欲，日夜苦法增，此则非所应。名族大丈夫，乐法而出家，永背名称族，建大丈夫志，毁形被法服，乐法游山林。今复弃法服，有违惭愧心，天王尚不可，况归人胜宅？已吐贪恚痴，而复还服食，如人反食吐，此苦安可堪？如世舍被烧，方便驰走出，须臾还复入，此岂为黠夫？见生老死过，厌患而出家，今当还复入，愚痴与彼同。处宫修解脱，则无有是处，解脱寂静生，王者如楚罚。寂静废王威，王正解脱乖，动静犹水火，二理何得俱？决定修解脱，亦不居王位。若言居王位，兼修解脱者，此则非决定，决定解亦然。既非决定心，或出还复入；我今已决定，断亲属钩饵，正方便出家，云何还复入？”
大臣内思惟：“太子大丈夫，深识德随顺，所说有因缘。”
而告太子言：“如王子所说，求法法应尔，但今非是时。父王衰暮年，念子增忧悲，虽曰乐解脱，反更为非法。虽乐出无慧，不思深细理，不见因求果，徒舍现法欢。有言有后世，又复有言无，有无既不判，何为舍现乐？若当有后世，应任其所得，若言后世无，无即为解脱。有言有后世，不说解脱因，如地坚火暖，水湿风飘动，后世亦复然，此则性自尔。有说净不净，各从自性起，言可方便移，此则愚痴说。诸根行境界，自性皆决定，爱念与不念，自性定亦然，老病死等苦，谁方便使然？谓水能灭火，火令水煎消，自性增相坏，性和成众生。如人处胎中，手足诸体分，神识自然成，谁有为之者？蕀刺谁令利？此则性自然，及种种禽兽，无欲使尔者。诸有生天者，自在天所为，及馀造化者，无自力方便。若有所由生，彼亦能令灭，何须自方便，而求于解脱？有言我令生，亦复我令灭，有言无由生，要方便而灭。如人生育子，不负于祖宗，学仙人遗典，奉天大祠祀，此三无所负，则名为解脱。古今之所传，此三求解脱，若以馀方便，徒劳而无实。汝欲求解脱，唯习上方便，父王忧悲息，解脱道得申，舍家游山林，还归亦非过。昔奄婆梨王，久处苦行林，舍徒众眷属，还家居王位。国王子罗摩，去国处山林，闻国风俗离，还归维正化。娑楼婆国王，名曰头楼摩，父子游山林，终亦俱还国。婆私昼牟尼，及与安低叠，山林修梵行，父亦归本国。如是等先胜，正法善名称，悉还王领国，如灯照世间。是故舍山林，正法化非过。”
太子闻大臣，爱语饶益说，以常理不乱，无碍而庠序，固志安隐说，而答于大臣：“有无等犹豫，二心疑惑增，而作有无说，我不决定取，净智修苦行，决定我自知。世间犹豫论，展转相传习，无有真实义，此则我不安，明人别真伪，信岂由他生？犹如生盲人，以盲人为导，于夜大暗中，当复何所从？于净不净法，世间生疑惑，设不见真实，应行清净道，宁苦行净法，非乐行不净。观彼相承说，无一决定相，真言虚心受，永离诸过患，语过虚伪说，智者所不言。如说罗摩等，舍家修梵行，终归还本国，服习五欲者，此等为陋行，智者所不依。我今当为汝，略说其要义。日月坠于地，须弥雪山转，我身终不易，退入于非处。宁身投盛火，不以义不毕，还归于本国，入于五欲火。”表斯要誓已，徐起而长辞。太子辩锋炎，犹如盛日光，王师及大臣，言论莫能胜。相谓计已尽，唯当辞退还，深敬叹太子，不敢强逼留。敬奉王命故，不敢速疾还，徘徊于中路，行迈顾迟迟。选择黠慧人，审谛机悟士，隐身密伺候，然后舍而还。