佛祖历代通载 (四库全书本)/卷14

佛祖历代通载　卷十四

　　钦定四库全书
　　佛祖历代通载卷十四　　元　释念常　撰唐
　　癸卯代宗豫改年广徳〈肃宗长子玄皇诸孙百馀人代居长为嫡孙即位后用元载为相而黜李泌及诛元载复用杨绾年五十三崩紫宸内殿葬元陵在位十七年〉
　　乙巳改年永泰　九月铸金铜佛像于光顺门率百僚拜祀之十月吐蕃寇逼京师内出仁王经辇送西明诸寺置百尺高座讲之寇平　帝梦六祖惠能大师请衣钵归于曹溪翌日遣中使送还是时冦难屡逼帝寖以为忧宰相王缙曰国家庆祚灵长福报所凭虽多难无足道者禄山思明毒流方煽而皆有子祸仆固怀恩临敌而踣群戎来冦未及战辄去非人事也帝由是笃意佛道修祠祀诏天下官司无棰辱僧尼禁中讲诵仁王䕶国经诏命不空三藏重译旧本帝亲为之序官不空特进鸿胪卿
　　是年诏法师良贲于大明宫之桃园造新仁王经疏成贲以表进呈略曰洗心涤虑扣寂求音发明启自天宫加被仰凭佛力咸约经论演畅真宗亦犹集群玉于荆山约百川于溟海火生于木并两曜而俱明识转于如体一相而等照成道者法也载法者经也广度群有同于大通足菩提心如陛下意帝览之称善
　　丙午改大历元年
　　道义禅师是年建金阁寺敕十节使助之以二税七月始作盂兰盆会于禁中设高祖太宗已下七圣位备銮轝建巨旛各以帝号标其上自大庙迎入内道场铙吹鼓舞旌幢烛天是日立仗百僚于光顺门迎拜𨗳从自是岁以为常癸未太庙二宫生灵芝帝赋诗美之百僚皆属和
　　丁未　大教东被七百年矣
　　七月宰相杜鸿渐出抚巴蜀至益州遣使诣白崖山请禅师无住入城问法曰弟子闻金和上说无忆无念莫妄三句法门未审此三句是一是三无住曰无忆名戒无念名定无妄名恵然一心不生则具戒定恵非一非三也曰后句妄字莫非从心否无住曰从女者是曰有㩀否无住曰法句经云若起精进心是妄非精进若能心不妄精进无有涯又问师还以三句接人否对曰初心学人还令息念澄停识浪清水影现悟无念体寂灭现前无念亦不立也时庭树鸦鸣公曰师还闻否曰闻鸦去矣又问师今闻否曰闻公曰鸦去无声云何言闻无住顾四众曰正法难闻各宜谛听闻与不闻非关闻性本来不生今亦不灭有声之时是声尘自生无声之时是声尘自灭而此闻性不随声生不随声灭悟此闻性则免声尘流转乃至色香味触亦复如之当知闻无生灭闻无去来公与僚属喜跃称善又问弟子顷著起信论疏二卷得名解佛法否曰夫造疏皆用心思量分别但可著成传益初学据论云知一切法从本以来离言说相离文字相离心縁相毕竟平等无有变异唯是一心故名真如今相公著言相著名字相著心縁相既著种种相何由体解佛法公稽首曰师今从理论合心地法门实不思议然何由得不生不灭契解脱去答曰见境心不起名不生不生即不灭既无生灭即不被前尘所当处解脱公曰何谓识心见性荅曰一切学道人随念流浪盖为不识真心不见本性真心者念生亦不顺生念灭亦不依寂不来不去不定不乱不取不舍不沉不浮无为无相活鱍鱍平常自在此心体毕竟不可得无可知觉触目皆如无非见性也鸿渐由是栖心禅悦尝有诗云长愿追禅理安能揖化源晚以疾辞宰相释位三日而薨临终沐浴俨朝服加僧伽𥠖剃须发而逝遗命依沙门法葬
　　论曰无住法简当明妙雅合首楞严所谓闻无生灭之旨宜乎闻者悟悦而信解也鸿渐灵武䇿立功臣家世奉佛其临终剔发须服僧衣遂与宋朝王文正公旦肖焉虽文正公巨徳元勲完名高节卓冠名臣之表非鸿渐所能仿佛然莫年付嘱诸子及其友杨文公大年丁宁曲折文公谈苑著之甚详兹可想见知佛之深而见道之明也呜呼吾宗直指当人见闻觉知一叚大事本尔现成奈何人自弃昧往往终身役役为他闲事长无明者天下碌碌皆是若二公能自回头存心后世打彻大事夫岂易得也哉
　　戊申清凉国师澄观字大休会稽人姓夏侯氏生于开元戊寅身长九尺四寸垂手过𰯌口四十齿目光夜发昼乃不眴天宝七年出家至肃宗二年丁酉受具是年奉诏入内敕译华严初至徳中即以十事自励曰体不捐沙门之表心不违如来之制坐不背法界之经性不染情碍之境足不履尼寺之尘胁不触居士之榻目不视非仪之彩舌不味过午之肴手不释员明之珠宿不离衣钵之侧从牛头忠径山钦问西来宗旨授华严员教于京都诜禅师至是大历三年代宗诏入内与大辩正三蔵译经为润文大徳既而辞入五台大华严寺覃思华严以五地圣人栖身佛境心体真如犹于后得智起世俗心学世间解繇是博览六艺图史九流异学华夏训诂竺经梵字及四围五明圣教世典等书靡不该洽至建中四年下笔著疏先求瑞应一夕梦金容当阳山峙光相颙颙因以手捧咽面门既觉而喜以谓获光明遍照之征自是落笔无停思乃以信解行证分华严为四科理无不包观每慨旧疏未尽经旨唯贤首国师颇涉渊源遂宗承之制疏凡历四年而文成又梦身为龙矫首南台尾蟠北台宛转凌虗鳞鬛耀目须臾变百千数蜿蜒青冥分散四方而去识者以为流通之象也初为众讲之感景云凝停讲堂庭前之空中又为僧叡等著随疏演义四十卷随文手镜一百卷云
　　是年帝召国师恵忠入内引太白山人见之帝曰此人颇有见解请师验之忠曰汝蕴何能山人曰忝识山识地识字善算曰山人所居之山是雄山是雌山山人茫然不能对忠曰识地否曰识忠指殿上地问曰此是何地荅曰容弟子算方知忠曰识字否曰识忠于地上画一画曰此甚字山人曰是一字忠曰土上一画是王字何谓一字耶又问能算否曰能忠曰三七是多少山人曰国师弄弟子三七岂非二十一忠曰却是山人弄贫道三七是十何谓二十一复问更有何能荅曰弟子纵有亦不敢向国师开口忠曰纵汝有能亦俱未是师却谓帝曰问山不识山问地不识地问字不识字问算不解算陛下何处得此懵汉来帝谓山人曰朕有国位不足为宝师乃国宝也山人曰陛下真识宝者矣
　　是岁诏径山道钦禅师至阙下帝亲加瞻礼一日师在内庭见帝起立帝曰师何以起钦曰檀越何得向四威仪中见贫道帝恱谓忠国师曰朕欲赐钦师一名忠欣然奉诏遂赐号国一禅师后辞归本山马祖大师令门人智蔵问十二时中以何为境师曰待汝回去时有信蔵曰只今便回师曰传语却须问取曹溪又僧问如何是祖师西来意师曰汝问不当曰如何得当师曰待吾灭后却向汝至贞元八年示寂赐谥大觉禅师己酉牛头恵忠禅师示寂师得法于威师为牛头宗第六祖平生一衲不易噐用唯一铛尝有供僧二廪盗者窥伺虎为守县令张逊者入山顶谒问师有何徒弟曰有三五人逊曰可得见否师敲三下有三虎哮吼而出逊惊怖而退及移居庄严寺将建法堂有古树群鹊巢其上师谓巢曰此地建堂女可速去言讫群鹊迁巢他树及筑基有二神人定其四角潜资夜役不日而成由是学徒云集师有安心偈曰人法双净善恶两忘直心真实菩提道场至是将终石室前挂铛树挂衣藤无故枯死师集众布萨讫净发浴身是夕有瑞云覆其院空中复有天乐之声诘旦怡然坐化俄顷风雨暴作震折林木有白虹贯于岩壑云西域大耳三蔵至京师自云得他心恵眼帝令入光宅寺请国师恵忠试验忠问汝得他心通耶对曰不敢忠曰女道老僧即今在什么处三蔵云和上是一国之师何得往天津桥看弄猢孙又问老僧即今在什么处三蔵曰和上是一国之师何得去西川看竞渡忠苐三问语亦如前三蔵良久罔知去处忠叱曰这野狐精他心通在什么处三蔵无对论曰四祖下融大师横竖犹未知向上关棙子此黄蘗运公语也以黄蘗大机大用格手叚作如是说则其然矣异时学人相似语言以为禅道者凡贬剥诸方往往犹不止于此呜呼世谓学不躐等矧吾宗单传心印用以了生死者其可以躐等乎观牛头诸祖道盛一时于死生之际感验昭著有生而百鸟衔花虎狼给侍者有灭而鸟兽哀鸣逾月乃止者有异香经旬而歇者有山林变白溪涧绝流者有空中神旛从西而来绕山数匝者有所居旧院林木变白七日而复者及是忠禅师所感皆不思议事出于造化之表自非神徳妙行蔽天地而不耻关百圣而不惭者曷以臻此邪如大耳三蔵分证小果得五神通及见国师初二度国师以有所縁心则灼见其处及第三度国师入甚深秘密大寂定门大耳于是茫然不知然则证果有阶级大道有浅深端不诬矣或谓巫咸相壶子揕拟国师者自性圎通与夫区区术数乌可同年而语哉
　　是年大广智三蔵不空示疾诫门人曰普贤行愿出无边法门汝等勤而行之宜观菩提心本尊大印直诠阿字了法无生证大觉身又命弟子赵迁执笔授所撰𣵀槃轨范以贻后世使凖此送终以表辞帝诏遣内使赐汤药劳问就加开府仪同三司肃国公食邑三千户辞让数四不允不空叹曰吾以法济世不意垂死滥污封爵乃以先师金刚智所付法物因中使李宪诚进之遂沐浴更衣吉祥安卧而寂阇维顶骨不坏中含舎利光彩夺目御使严郢撰纪徳碑太常徐浩书之于石其辞曰
　　和上讳不空西域人也氏族不闻于中夏故不书玄宗烛知至道特见高仰迄肃宗代宗三朝皆为灌顶国师以玄言徳祥开祐至尊代宗初以特进大鸿胪褒表之及示疾不起又就卧内加开府仪同三司肃国公皆牢让不允特赐法号曰大广智三蔵大历五年夏六月癸未灭度于京师大兴善寺代宗为之废朝三日赠司空追谥大辩正广智三蔵和上茶毘日诏遣中谒者赍祝文祖祭申如在之敬睿词深切加荐令芳礼冠群伦举无与比明年九月诏以舍利起塔于旧居寺院和上性聪朗博观前佛法蔵要旨缁门独立邈荡荡其无双稽夫真言字仪之宪度灌顶升坛之轨迹即时成佛之速应声储祉之妙天丽且弥地普而深固非末学所能详也敢不槩见序其大归昔金刚萨埵亲于毘卢遮那佛前受瑜伽最上乘义后数百年传于龙猛菩萨龙猛又数百年传于龙智阿阇𥠖龙智传金刚智阿阇𥠖金刚智东来传于和上和上又西游天竺师子等国龙智阿阇𥠖扬㩁十八会法法化相承自毘卢遮那如来至于和上凡六叶矣每斋戒留中𨗳迎善气登礼皆荅福应较然温树不言莫可纪已西域隘巷狂象奔突以慈眼视之不旋踵而象伏不起南海半渡天吴鼓骇以定力对之未移晷而海静无浪其生也母氏有毫光照烛之瑞其没也精舍有池水竭涸之异凡僧夏五十享年七十自成童至于晩暮常饰供具坐道场浴兰焚香入佛知见五十馀年晨夜寒暑未尝有倾欹懈倦之色过人绝远乃如是者后学陞堂诵说有师法者非一而沙门恵朗受补处之记得传灯之旨继明佛日绍六为七至矣哉于戏法子永怀梁木将绝本行托予勒崇昔承微言今见几杖光仪眇漠坛宇清怆綦书昭铭小子何让铭曰呜呼大士起我三宗道为帝师秩为仪同昔在广成轩后顺风岁逾三千复有肃公瑜伽上乘真语密契六叶授受传灯相继述者牒之烂然有第陆伏狂象水息天吴慈心制暴恵力䧏愚寂然感通其可测乎两楹梦奠双树变色司空宠终辨正旌徳天使祖祭宸衷凄恻诏起宝塔旧庭之隅下蔵舎利上饰浮图迹殊生灭法离有无刊石为碣传之大都
　　辛亥越州律师昙一卒补阙梁肃制其碑曰𥼶氏先律师讳昙一字觉𦙍报年八十僧夏六十一以大历六年十二月七日灭度于越州开元寺迁座起塔于秦望山之阳制缞会葬者以千百数大师南阳张氏曾祖隋太常恒始家会稽之山阴大师诞锺粹气聪悟夙发㓜学五经因探禹穴至云门寺遂依沙门谅公出家景龙中剃度寻受具戒天纵辩恵益以轨仪翕然已为人望矣开元初西游长安观音亮律师见而奇之授以毘尼之学又依崇圣寺坛子法师学俱合唯识从印度大沙门无畏受菩萨戒探道睹奥出类㧞萃期月之间名动京师大师崖岸峻峙机神坦迈体识详雅应用虗明得三蔵之隐赜究诸宗之源底加以素解玄儒旁总历纬长老闻风而恱服公卿下榻以宾礼由是与少保兖国公陆公象先贺宾客知章李北海邕徐中书安贞禇谏议庭诲为儒释之游莫逆之友其𨗳世皆先之以文行弘之以戒定入兰室而馨香自发临水镜而毫发必鉴不知其所由然矣开元二十六年复归会稽谓人曰三世佛法戒为根本本之不修道远乎哉故设教以尸罗为主取邺郡律疏合终南事钞括其同异详发正义学徒赖焉大凡北际河朔南越荆闽四分之宗自我而盛烈炬之破昏黒群流之赴涧泽适来之时行化也如彼有为而生乘化而息草木潜润慈云无心适去之时处顺也如此人世迁转道存运往瞻望不见寂寥空山哀哉铭曰越水澷澷崇山回合大师化灭式建灵塔缅慕上士诞修净法有威有仪不洼不杂徳溥化洽云从海纳勒铭垂后千万亿劫
　　是岁淮南节度使杨州牧御史大夫张延赏状舒州三祖行实请谥于朝夏四月天子赐谥曰镜智禅师刺史独孤及制赐谥碑曰按前志禅师号僧粲不知何许人出见于周隋间传教于恵可大师抠衣邺中得道于司空山谓身相非真故示有疮疾谓法无我故居不择地以众生病为病故所至必说法度人以一相不在内外中间故必言不以文字其教大略以寂照妙用摄群品流注生灭观四维上下不见法不见身不见心乃至心离名字身等空界法同梦幻无得无证然后谓之解脱禅师率是道也上膺付属下拯昏疑大云垂荫国土皆化谓南方教所未至我是以有罗浮之行其来不来也其去无去也既而以袈裟与法俱付悟者道存影谢遗骨此山今二百岁矣皇帝即位后五年岁次庚戌某剖符是州登禅师遗居周览尘迹明征故事其茶毘起塔之制实天宝丙戌中别驾前河南尹赵郡李公常经始之碑版之文隋内史侍郎河东薛公道衡唐相国河南房公琯继论撰之而尊道之典易名之礼则朝廷方以多故而未遑也长老比丘释湛然诵经于灵塔之下与涧松俱老痛先师名氏未经国焉与禅众寺大律师澄俊同寅叶恭亟以为请会是岁嵩山大比丘释恵融至自广陵胜业寺大比丘释开悟至自庐江俱慕我禅师后七叶之遗训日相与叹塔之不命号之不崇惧象法之根本坠于地也愿申无边众生之弘担以纾罔极杨州牧御史大夫张公延赏以状闻于是六年夏四月上霈然䧏兴废继绝之诏册谥禅师曰镜智塔曰觉寂以大徳僧七人扫洒供养天书锡命辉焕崖谷众庶踊跃谓大乘中兴是以大比丘众议立石于塔东南隅纪心法兴废之所以然某以谓初中国之有佛教自汉孝明始也历魏晋宋齐及梁武言第一义谛者不过布施持戒天下惑于报应而人未知禅世与道交相丧至菩提逹磨大师始示人以诸佛心要人疑而未思恵可大师传而持之人思而未修迨禅师三叶其风寖广真如法味日渐月渍万木之根茎枝叶悉沐我雨然后空王之密蔵二祖之微言始行于世间浃于人心当时闻道于禅师者其浅者知有为无非妄想深者见佛性于言下如灯照物朝为凡夫夕为圣贤双峰大师道信其人也其后信公以传弘忍忍传恵能神秀秀公传普寂寂公之门徒万人陞堂者六十有三得自在恵者一曰弘正正公之廊庑龙象又倍焉或化嵩洛或之荆吴自是心教之被于世也与六籍侔盛于𭟼微禅师吾其二乘矣后代何𫐠焉庸讵知禅师之下生不为诸佛故现比丘身以救浊劫乎亦犹尧舜既往周公制礼仲尼述之㳺夏弘之使高堂后苍徐孟戴庆之徒可得而祖焉天以圣贤所振为木铎其揆一也诸公以为司马子长立夫子世家谢临川撰恵远法师碑铭今将令千载之后知先师之全身禅门之权舆王命之追崇在此山也则扬其风纪其时宜在法流某尝味禅师之道也久故不让其铭曰人之静性与生偕植智诱于外染为妄识如浪斯鼓与风动息淫骇贪怒为刃为贼生死有涯縁起无极如来悯之为辟度门即妄了真以证觉源启廸心印贻我后昆间生禅师俾以教尊二十八世迭付微言如如禅师应期弘宣世溷法灭独与道全童蒙来求我以意传摄相归性法身乃圆性身本空我为焉如如禅师道既弃世将二十纪朝经乃届皇明昭贲亿兆膜□凡今后学入佛境界于取非取谁䌸谁解万有千岁此法无坏
　　壬子鲁郡公颜真卿撰抚州宝应寺律蔵院戒坛记曰如来以身口意业难调伏也净尸罗以息其内行住坐卧四威仪摄善心也明布萨以昭其外故曰波罗提木义是汝之师则㤭陈如之善来迦叶波之尚法诸声闻三归约众十四年以八敬度尼羯磨相承其致一也汉灵帝建宁元年有北天竺五桑门支法领等始于长安译出四分戒本兼羯磨与大僧受戒至曹魏有天竺十尼自远而来为尼受具后秦姚兴弘始十一年有梵僧佛陀耶舍译出四分律本而关中先行僧祇江南盛行十诵至元魏法聪律师始阐四分之宗聪传道覆覆传恵光光传云晖愿愿传隐乐洪云云传遵遵传智首首传道宣宣传法励满意意传法成成传大亮道省亮传云一道岸超恵澄澄传恵钦皆口相授受臻于壸奥钦俗姓徐洪州建昌人也盖汉孺子之后年二十二寻师于临川楮山后五岁削发隶于高安龙岗寺遂受戒有唐义净则译经上足曰洪州之灵杰其秉宣羯磨者曰两京涤法锐钦智度冲深神用高爽行无权实身绝开遮阐律蔵而日月光明骋辩才而龙象蹴江岭之外凛然风生开元末北㳺京师充福先大徳常诵涅槃经而讲之兼明俱舍论维摩金刚经又登讲座其下日有二三千人由是名动辇毂属禄山作乱杖锡南归居于西山洪井双岭之间慕高僧观显之遗踪于寺北创置兰若山泉之美颇极幽绝钦惟坚持律仪而志在弘济好读周易左传下笔成章著律仪辅演十卷尝撰本州龙兴寺戒坛碑颇见称于作者三年真卿忝刺抚州东南四里有宋侍中临川内史谢灵运翻涅槃经古台基局俨然轩陛摧圮高行头陀僧智清者首事修葺安居住持明年秋七月真卿绩秩将满有观察使尚书御史大夫赵国魏公愿以我皇帝䧏诞之辰奏为宝应寺仍请山林高行僧三七人冬十月二十三日圣恩允许于是鼎新轮奂其兴也勃焉乃请止观大师法源法泉襄阳乘觉清凉善弘罗浮圆觉佛迹本喻馀杭恵逹洎当州海通海岸等同住重修以资景福佥以为学徒虽增毘尼未立明年三月乃请钦登坛而董木铎焉仍俾龙岗道𠏉天台法裔招提智融白马法𦙍衡岳智觉同徳义盈香城蔵选龙兴蔵智开元明彻等同秉法事于是远近骏奔道场侧塞圣像放光而龙王不雨者四旬僧尼等三百五十七人而文士正议大夫前卫尉少卿张廷皋脱俗归真其法名曰坏网为称首焉又钦比年已来为受具者凡一万馀人江岭湖海之间幅员千里像法于变皆钦化道之力焉临川在岭隅未尝弘律于是二众三百馀人请法裔敷演而依止之后有上都资圣寺高徳曰还本律主伟兹能辩深嗟叹而赞美之谓于寺东南置普通无碍禅院内立镇国观音道场请善弘居之以𨳩悟心要云一上足曰智融精持本事如会尊众乃命智晃等于普通道场东置律蔵院创立戒坛以行钦公之来仪且施肇纪之不朽经营未几坛殿𣡸兴肃乎渡海浮囊分毫绝罗刹之请严身璎珞照耀有摩尼之光则入佛位而披伽𥠖者名香普熏神足无极半月可胜纪而无绝乎有唐大历辛亥岁行抚州刺史鲁郡开国公颜真卿书而志之
　　甲寅九年道士史华以术得幸因请立刃梯与沙门角法有旨两街选僧克日较胜负沙门崇恵者不知何许人常诵首楞严咒表请挫之帝率百僚临观史华履刃梯而上命恵登之恵蹑刃而昇往复无伤恵承胜命聚薪于庭举烈熖恵入火聚呼史华令入华惭汗不敢正视帝大恱而罢赐崇惠号䕶国三藏后不知终
　　沙门圆泽者寓东都恵林寺与隐士李源厚善恵林即源旧第也父憕守东都为禄山所害源以故不仕常居寺中与泽谈噱终日偶相率㳺峩眉山源欲自荆州溯峡以往泽欲由长安斜谷源以为久绝人事不欲复入京师泽不能强遂自荆州舟次南浦见妇人锦裆负罂而汲者泽望而泣曰所不欲由此者为是源惊问故泽曰妇人孕三稔矣迟吾为之子不逢则已今既见之无可逃者公当以符咒助我令速生三日浴儿愿公临顾以一笑为信后十三年于杭州天竺寺外当与公相见源悲哀具浴至暮而泽亡妇乳三日源往视之儿见源果轩渠而笑即具以语其家葬讫源返寺中后如期自洛之吴赴其约至期于葛洪井畔闻有牧童扣牛角而歌曰三生石上旧精魂赏月吟风莫要论惭愧情人远相访此身虽异性常存源曰泽公徤否荅曰李君真信士然世縁未尽且勿相近惟勤修不惰乃复相见又歌曰身前身后事茫茫欲话因縁恐断肠吴越江山寻已遍却回烟棹上瞿塘遂隐不见源复归恵林至长庆初年八十矣御史中丞李徳𥙿表荐曰源天性至孝绝心禄仕五十馀年常守沉默理契深要一辞开析百虑洗然抱此真节弃于清世臣𥨸为陛下惜之穆宗下诏以源守谏议大夫不赴寻以寿终
　　乙卯国师恵忠将终耽源问百年后有人问极则事作么生忠曰幸自可怜生须要䕶身符子作么乃入辞代宗代宗曰师灭度后弟子将何所记忠曰告檀越造取一所无缝塔帝曰请师塔様忠良久曰会么帝曰不会忠曰贫道去后有侍者应真郤知此事以十二月九日右胁而寂门弟子奉全身于党子谷建塔赐谥大证禅师帝寻召应真入内举前语问之真良久曰圣上会么帝曰不会真述偈曰湘之南潭之北中有黄金充一国无影树下合同舡瑠璃殿上无知识代宗尝在便殿指天下观军容使鱼朝恩谓忠曰朝恩亦解些子佛法朝恩即问忠曰何者是无眀无明从何而起忠曰佛法衰相今现帝曰何也忠曰奴也解问佛法岂非衰相今现朝恩色大怒忠曰即此是无明无明从此起朝恩复抗声曰有人言师今是佛得否忠曰朝廷有人言汝是天子果否朝恩伏地曰死罪死罪朝恩实非天子忠曰我不是佛所以二尊不并化朝恩曰师长作凡夫无成佛时耶忠曰我向后必当作佛汝姓什么朝恩曰姓鱼忠曰我向后作佛不名恵忠汝向后若作天子改却姓莫不姓鱼否朝恩伏地曰死罪死罪朝恩此去实不敢向师论佛法忠谓帝曰几怕杀此奴
　　丁巳十一年宰相元载王缙有罪载伏诛籍其家锺乳五百两胡椒八百斛他物称是缙贬括州刺史缙素奉佛不茹荤晩节尤谨妻死以第为佛祠初帝未知重佛每从容问缙所以然缙必开陈福业报应帝意向之由是宫中祀佛梵呗斋熏无少懈群臣承风旨言死生报应故人事置而不修议者以缙与杜鸿渐泥佛太过云戊午○米斗三文○猫鼠同乳
　　己未三月上崩太子即位
　　十四年天柱山崇恵禅师示寂师彭州人得法于牛头威禅师后居天柱寺僧问逹磨未来此土还有佛法也无师曰未来时且置即今事作么生曰某甲不会师曰万古长空一朝风月良久又曰阇𥠖会么自己分上作么生干他逹磨来与未来作么他家来太似卖卜汉相似见汝不会为汝锥破卦文才生吉㓙在汝分上一切自看僧问如何是解卜底人曰汝才出门时便不中也问宗门中请师举唱答曰石牛长吼真空外木马嘶时月隐山问如何是西来意曰白猿抱子归青嶂蜂蝶衘花绿蘂间及是迁化肉身不坏数百年犹在
　　庚申徳宗适改年建中〈代宗长子诏天下勿上祥瑞放驯象出宫女用卢杞为相致朱泚之乱幸奉天寿六十四崩葬崇陵在位二十五年○立诵为皇太子○始定秋夏二税〉
　　沙门恵超于五台乾明寺录出大广智三蔵不空所译大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经其序文曰大唐开元二十一年岁次癸酉正月一日于荐福寺道场内金刚三蔵与僧惠超授大乘瑜伽金刚五顶五智尊千臂千手千钵千佛释迦曼殊室利菩萨秘密菩提三摩地法遂于其后受是法已不空三蔵奉事经于八载至开元二十八载岁次庚辰四月十五闻奏𨳩元圣上皇于荐福御道场内至五月五日奉诏译经卯时焚烧香火起首翻译三蔵演梵本恵超笔授大乘瑜伽千臂千钵曼殊室利经法教十二月十五日才讫天宝元年二月十九日三蔵将此梵本及五天竺阿阇𥠖书并付与梵僧目义难陀婆伽令送此经梵本并书将与五印土南天竺国师子国本师宝觉阿阇𥠖经今不回后于大历九年十月再至大兴善寺大师大广智三藏和上边复伸咨决大教瑜伽心地秘密法门复将千钵曼殊经本至建中元年四月十五日到五台山乾元菩提寺遂将旧翻唐言梵音经本于寺校证至五月五日惠超重与抄写出一切如来大教王经瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门述经秘义诸佛出世应物随意志求者智镜玄通念之者无忧不入根縁感赴必借此经登菩提山除去邪执契传二密得究瑜伽要秘法门穷理微妙身口意业用智修持戒定惠学显现通达证如来地以信为首乘般若舟速超彼岸今述曼殊之徳灵迹殑伽圣觉无方神力潜运以多尘劫悲愿不住菩提一主无二尊现为菩萨自兹金色世界来现忍土清凉之山导引群品而即现灯现云及万菩萨信生奇特现光现相人皆发明正智为利益三世苍生有趣悉证菩提也
　　壬戌　括富商钱出万缗者官借其馀以供军
　　癸亥　税间架
　　甲子改兴元　是年夀州毛罕妻生子毛债猪头象耳骡足鱼腮人身铁杖自鞭金田扫地偿盗常住钱债也
　　南岳明瓒禅师者不知何许人也初宰相李泌乾元中辞入衡岳瓒𨼆居上封泌往谒之瓒诵经其声先悲凄而后悦豫泌𨼆知音因谓曰将非避𨼆者有云霄意乎瓒唾之曰莫相贼莫相贼泌色不为动瓒久之见泌立候不懈乃曰饭未泌曰未也瓒拨火出芋食与语久之辞去瓒抚其背曰好做十年宰相至是泌感事为帝言其高行有诏徴之使者至石窟宣麻命曰尊者起谢恩瓒寒涕垂頥凝坐略不以介意使者叹其淳正不之迫回奏其事帝咨美之数四不已瓒著歌一篇其辞曰兀然无事无改换无事何须论一叚直心无散乱他事不须断过去已过去未来犹莫算兀然无事坐何曾有人唤向外觅功夫总是痴顽汉粮不蓄一粒逢饭但知□世间多事人相趁浑不及我不乐生天亦不爱福田饥来吃饭困来即眠愚人笑我智乃知焉不是痴钝本体如然要去即去要住即住身披一破衲脚著娘生袴多言复多语由来转相悮若欲度众生无过且自度莫谤天真佛真佛不可见妙性及灵台何曾受熏炼心是无事心面是娘生面劫石可移动个中无改变无事本无事何须读文字削除人我本冥合个中意种种劳觔骨不如林下睡兀兀举头见日高乞饭从头⿰将功用功展转昏𫎇取即不得不取自通吾有一言绝虑忘縁巧说不得只用心传更有一语无过真与细如毫末大无方所本自圎成不劳机杼世事悠悠不如山丘青松蔽日碧涧长流山云当幕夜月为钩卧藤萝下块石枕头不奉天子岂羡王侯生死无虑更复何忧水月无形我常只宁万法皆尔本自无生兀然无事坐春来草自青
　　荆溪湛然禅师临终告其徒曰大道无方无体生欤死欤其旨一贯吾归骨此山报尽今夕聊与汝等谈道而决夫一念无相谓之空无法不备谓之假不一不异谓之中在凡为三因在圣为三徳爇炷则初后同相渉海则浅深异流自利利人在斯而已尔其志之言讫而化翰林梁肃题其碑阴曰圣人不兴必有命世者出焉自智者以法付灌顶顶再世而至左溪朗道若昩待公而发乘此宝乘焕然中兴其受业身通者三十有九人而缙绅先生高位崇名屈体受教者数十师严道尊遐迩归仁自非命世亚圣曷以臻此
　　乙丑改贞元
　　丙寅二年翰林梁肃修天台止观论成著止观统例曰夫止观何为也𨗳万化之理而复于实际者也实际者何也性之本也物之所以不能复者昏与动使之然也照昏者谓之明驻动者谓之静明与静止观之体也在因谓之止观在果谓之智定因谓之行果谓之成行者行此者也成者证此者也原夫圣人有以见惑足以丧志动足以失方于是乎止而观之静而明之使其动而能静静而能明因相待以成法即绝待以照本御大车以御正乘大事而总权消息乎不二之场鼓舞于说三之域至微以尽性至赜而体神语其近则一毫之善可通也语其远则重玄之门可⿴也用至圆以圆之物无偏也用至实以实之物无妄也圣人举其言所以示也广其目所以告也优而柔之使自求之拟而议之使自至之此止观所由作也夫三谛者何也一之谓也空假中者何也一之目也空假也者相对之义中道也者得一之名此思议之说非至一之旨也至一即三至三即一非相含而然也非相生而然也非数义也非强名也自然之理也言而传之迹也理谓之本迹谓之末本也者圣人所至之地也末也者圣人所示之教也由本以垂迹则为小为大为通为别为顿为渐为显为秘为权为实为定为不定循迹以返本则为一为大为圆为实为无住为中为妙为苐一义是一三之蕴也所谓空也者通万法而为言者也假也者立万法而为言者也中也者妙万法而为言者也破一切惑莫盛乎空建一切法莫盛乎假究竟一切性莫大乎中举中则无法非中自假则何法非假举圣则无法不空成之谓之三徳修之谓之三观举其要则圣人极深研几穷理尽性之乎昩者使明塞者使通通则悟悟则至至则常常则尽矣明则照照则化化则成成则一矣圣人有以弥纶万法而不差旁礴万劫而不违焘载恒沙而不有复归无物而不无寓名之曰佛强号之曰觉究其旨解脱自在莫大极妙之徳乎夫三观成功者如此所谓圆顿者非渐次非不定指论十章之义也十章者恢演始末通道之关也五略者举其弘纲截流之津也十境者发动之机立观之谛也十乘者妙用所修发行之门也始于正观而终于见境者义备故也阙其馀者非修之要也乘者何也载物运者也十者何也成载之事也知其境之妙不行而至者徳之上也乘一而已岂藉夫九哉九者非他相生之说未至者之所践也故发心者发无所发安心者安无所安遍破者遍无所破爰至馀乘皆不得已而也至于别其义例判为章目推而广之不为繁统而简之不为少如连环不可解也如贯珠不可离也如悬镜不可揜也如通川不可遏也议家多门非诤论也按经正义非虚说也辩四教浅深事有源也成一事因縁理无遗也噫止观其救世明道之书乎非夫圣智超绝卓尔独立其孰能为乎非夫聪明深逹得意忘象其孰能知乎今之人乃专用章句文字从而释之又何踈漏耶或称不思议境与不思议事皆极圣之域等觉至人犹所未尽若凡夫生灭心行三惑浩然于言之中推上妙之理是犹酰鸡而说大鹏夏虫之议层冰其不可见明矣今止观之说文字万数广寻果地无益初学岂如暗然自修功至自至何必以早计为事乎是大不然凡所谓上圣之域岂隔阔辽夐与凡境杳绝与是惟一性而已得之谓悟失之谓迷一理而已迷而为凡悟而为圣迷者自隔理不隔也失者自失性不失也止观之作所以离异同而究圣神使群生正性而顺理者也正性顺理所以行觉路而至妙境也不知此教者则学何所入功何所施智何所发譬如无目昩于日月之光行于重险之处颠踣堕落可胜已乎噫去圣久远贤人不出庸昏之徒含识而已致使魔邪诡惑诸党并炽空有云云为坑为阱有胶于文句不敢动者有流于漭浪不能住者有太远而甘心不至者有太近而我身即是者有枯木而称定者有窍号而称恵者有奔走非道而言权者有假于神而言通者有放心而言广者有罕言而为密者有齿舌潜传而为口诀者凡此之类自立为祖继祖为家反经非圣昩者不觉仲尼有言道之不明也我知之矣由物累也悲夫隋𨳩皇十八年智者去世至皇朝建中垂二百载以斯文相传凡五家师其始曰灌顶其次曰缙云威又其次曰东阳小威又其次曰左溪朗公其五曰荆溪然公须于同门中恵解第一能奉师训集成此书盖不以文辞为本故也或失则繁或得则野当二威之际缄授而已其道不行天宝中左溪始弘解说而知者盖寡荆溪广以传记数十万言网罗遗法勤矣备矣荆溪灭后知其说者适三四人古人云生而知之者上也学而知之者次也困而不学又其次也夫生而知之者盖性徳者也学而知之者天机深者也若其嗜欲深耳目塞虽学而不知斯为下矣今夫学者内病于蔽外役于烦没世不能通其文数年不能得其益是则业文为之屦校梏足也棼句为之簸糠眯目也以不能之师教不领之弟子止观所以未光大于时也予常戚戚于是整其宏纲撮其机要其理之所存教之所急或易置之或引伸之其义之迃其辞之鄙或薙除之或润色之大凡浮踈之患十愈其九广略之宜三存其一于是祛鄙滞𨗳𫎇童贻诸他人则吾岂敢若同见同行且不以止观罪我亦无隐乎尔建中上元甲子首事笔削三年岁在析木之津功毕云尔
　　戊辰般若三蔵新译大乘理趣六波罗密经成代宗皇帝亲制叙文曰大朴既散有为遂作名利牵乎徳巧智丧乎真爱恶攻乎性情因縁坚其染习内则百虑无节外则六根竞诱天理灭而莫知道源迷而忘返沦溺苦海劫尽还初惟至人了万物之宗越三界之表廓独立而不改遍诸有而常然故能开导群迷济㧞流品六波罗密经者众法之津梁度门之圆极也昔日月灯明如来为菩萨历劫旷远真偈寂寥文殊师利于耆阇会中与弥勒菩萨语及其事成一切种智会无量义因唯佛能知唯佛能说教必有主其在兹乎是以释迦如来为法而生俟时而现三身不异故处代而常离万行无修故随方而自在运慈悲之力开摄䕶之门因其六尘示之六度导于法分全证法身结习纷纶乘理而悟是真般若之旨也故有慈氏善问大音赞言天垂宝花云集仙盖甘露流液光明烛幽使迷方浅深皆得自然之恵恒沙亿众能通般若之知尝试论之先儒有言诚者自成而道自道也夫诚已于内则不勉而中不思而得诚物于外则不言而应不为而成其内者证法之身其外者大悲之力徳产之致密化育之功也夫春风吹发万类咸滋旭日升昼群阴尽释乾坤易简之道是则大同神明幽赞之情孰云区别殊途一致其理固然朕䖍奉丕图保乂烝庶思建皇极以升大猷遐想灵踪期于叶契舍城妙久秘梵文徒怀㵼瓶未启遗夹微言不昩将或起予于是罽宾沙门般若受旨宣扬光宅沙门利言为之翻译时大徳则资圣寺道液醴泉寺超悟慈恩寺应真庄严寺圆照光宅寺道岸等法门领袖人中龙象证明正义辉润玄文知释迦之宝城识众尊之满字以贞元四年岁次戊辰十二月二十八日于西明寺译成上进凡一部十卷神龙翊卫如从金口之传梵众䕶持无异毫光之现朕斋心涤虑仰味宗源闻所未闻实为希有聊因暇日三复斯经虽法海甚深波流不让举其梗槩昭悟将来
　　二月江西马祖大师道一示寂师汉州什邡人姓马氏容貎丰伟牛行虎视引舌过凖足有二轮文遇怀让禅师密契心法始自建阳迁临川次南康所至聚徒说法创建禅林大历中始居豫章开元寺尝示众曰汝等诸人各信自心是佛此心即佛达磨大师自南天竺国来此中华传上乘一心之法令汝等开悟又引楞伽经文以印众生心地恐汝颠倒不自信此一心之法各各有之故楞伽经云佛语心为宗无门为法门又云夫求法者应无所求心外无别佛佛外无别心不取善不取恶净两边都不依怙达罪性空念念不可得无自性故故云三界唯心森罗及万象一法之所印凡所见色即是见心心不自心因色故有但随时言说即事即理都无所碍菩提道果亦复如是于心所生即名为色知色空故生即无生若了此意乃可随时著衣吃饭长养圣胎任运过时复有何事汝受吾教听吾偈曰心地随时说菩提亦只宁事理俱无碍当生即不生师于开元示寂先是师尝经由豫章泐潭之石门爱其山水奇胜洞壑平坦顾谓其从曰吾朽质之日归骨于此至是门弟子奉灵骨舍利建道场于石门相国权徳舆为之碑宣宗赐谥大寂禅师得法弟子凡百三十有九人各为一方宗主转化无穷禅宗至此大盛于世
　　大珠恵海禅师者建州人初参马祖祖问从何处来曰越州大云寺来祖曰来此拟须何事曰来求佛法祖曰自家宝蔵不顾抛家散走作什么我这里一物也无求什么佛法师遂礼拜问那个是恵海自家宝蔵祖曰即今问我者是女宝蔵一切具足更无欠少使用自在何假向外求觅师于言下自识本心不由知觉礼谢毕服劳久之后以受业师年老归奉养乃晦迹蔵用外现痴讷撰顿悟入道要门一卷为好事𥨸出及马祖见之即告众曰越州有大珠圆明光透自在无遮障处也众中有一人本姓朱者遂共寻访师由是道望显著说法波涛浪涌浩然无碍有顿悟门及广语行于世
　　庚午　迎佛骨
　　六年石头希迁禅师示寂师得法于清原天宝中居衡山南寺寺东有石其状如台乃结庵其上时号石头和尚南岳神多见身听法师皆与之授戒大历中江西主大寂湖南主石头往来憧憧并凑二大士之门尝示众曰吾之法门先佛传授不论禅定精进唯逹佛之知见即心即佛心佛众生菩提烦恼名异体一汝等当知自己心灵体离断常性非垢净湛然圆满凡圣齐同应用无方离心意识三界六道惟自心现水月镜像岂有生灭汝等知之无所不备师初阅肇论云会万物为己者其惟圣人乎遂豁然曰圣人无己靡所不已因著参同契其辞曰竺土大仙心东西密相付人根有利钝道无南北祖灵源明皎洁枝𣲖暗流注执事元是迷契理亦非悟门门一切境回互不回互回而更相渉不尔依位住色本殊质像声元无乐苦暗合上中言明明清浊句四大性自复如子得其母火𤍠风动揺水湿地坚固眼色耳音声鼻香舌醎醋然依一一法依根叶分布本末须归宗尊卑用其语当明中有暗勿以暗相遇当暗中有明勿以明相睹明暗各相对比如前后步万物自有功当言用及处事存函盖合理应箭锋拄承言须会宗勿自立规矩触目不会道运足焉知路进步非远近迷隔山河固谨白参玄人光阴莫虚度
　　癸酉　张滂请税茶得钱四十万缗茶税之始也丙子十二年宣河东节度使礼部尚书李诜备礼迎法师澄观入京观至有旨命同𦋺宾三蔵般若翻译乌茶国所进华严后分梵夹帝亲预译场一日不至即差僧寂光依僧欲云皇帝国事因縁如法僧事与欲清净观承睿旨翻宣既就进之帝命开示华严宗旨群臣大集观陞高座曰我皇御宇徳合乾坤光宅万方重译来贡东风入律西天输越海之诚南印御书北𮤑献朝宗之敬特回明诏再译真诠光阐大猷增辉新理澄观顾多天幸钦属盛明奉诏译场承旨幽赞抃跃兢惕三复竭愚露滴天池喜含百川之味尘培华岳无增万仭之高极虚空之可度体无边涯大也竭沧溟而可饮法门无尽方也碎尘刹而可数用无能测广也离觉所觉朗万法之幽邃佛也芬敷万行荣耀众徳华也圆兹行徳饰彼十身严也贯摄玄微以成真光之彩经也总斯七字为一部之宏纲将契本性非行莫阶故说普贤无边胜行行起解绝智证圆明无碍融通现前受用帝大恱赐观紫方袍号教授和尚其后相国齐抗郑馀庆高郢请撰华严纲要三卷相国李吉甫侍郎归登驸马杜悰请述正要一卷又为南康王𮧯皋相国武元衡著法界观玄镜一卷仆射高崇文请著镜灯说文一卷司徒严绶司空郑元刺史陆长源请撰三圣圆融观一卷节度使薛华观察使孟简中书钱徽拾遗白居易给事杜羔等请制七处九会华蔵界图心镜说文十卷又与僧录灵邃大师十八首座十寺三学上流制华严圆觉四分中观等经律论关脉三十馀部皆古锦纯金随器任用云己卯十五年清凉受镇国太师号进加天下大僧录四月帝诞节敕有司备仪辇迎教授和上澄观入内殿阐扬华严宗旨观陞高座曰大哉真界万法资始包空有而绝相入言象而无迹妙有得之而不有真空得之而不空生灭得之而真常縁起得之而交映我佛得之妙践真觉廓净尘习寂寥于万化之域动用于一虚之中融身刹以相含流声光而遐烛我皇得之灵鉴虚极保合太和圣文掩于百王淳风扇于万国敷玄化以觉梦垂天真以性情是知不有太虚曷展无涯之照不有真界岂净等空之心华严教者即穷斯旨趣尽其源流故恢廓宏远包纳冲邃不可得而思议矣指其源也情尘有经智海无外妄惑非取重玄不空四句之火莫焚万法之门皆入冥二际于不一动千变而非多事理交渉而两忘性相融通而无尽若秦镜之互照犹帝珠之相含重重交光历历齐现故得圆至功于顷刻见佛境于尘毛诸佛心内众生新新作佛众生心中诸佛念念证真一字法门海墨书而不尽一毫之善空界尽而无穷语其定也冥一心于无心即万动而常寂海湛真智光含性空星罗法身影落心水圆音非叩而长演果海离念而心传万行忘照而齐修渐顿无得而双入虽四心广被八难顿超而一极唱高二乘绝听当其噐也百城询友一道栖神明正为南方尽南矣益我为友人皆友焉遇三毒而三徳圆入一尘而一心净千化不变其虑万境顺通于道契文殊之妙智宛是初心入普贤之玄门曾无别体失其旨也徒修因于旷劫得其门也等诸佛于一朝谛观一尘法界在掌理深智远识昩辞单尘黩圣聪退座而已帝时默湛海印朗然大觉顾谓群臣曰朕之师言雅而简辞典而富扇真风于第一义天能以圣法清凉朕心仍以清凉赐为国师之号朕思从来执身心我人及诸法定相斯为甚倒群臣再拜稽首顶奉明命由是中外台辅重臣咸以八戒礼而师之是岁庐山东林律大徳熙怡卒许尧佐制其碑曰大师熙姓曹氏桂阳人也旧勲前烈垂休积庆史氏详之矣夫真如不远其要在乎无垢妙理不深其要在乎见性本于真实畅其虗无俾聆芳咀润孜孜请益则大师之教也大师体识深静风度端敏受具戒于南岳修律仪于东林常趺坐一室而四方学者差肩继踵发此柔软纳其归依尧言玉振微文冰释故崇徳雅美临坛持法垂五十年尝以至徳初隶东林寺居耶舍塔院数逾二纪而信心长者怀甘奉贽纷然并进监厨守蔵不遑祗受既而悉归精舍颁于众僧大师率同门人布衣粝食而已故推己以见相因相而归空搜阅精微钻研旨要尝苦背闷而针石不能及也故于中夜累叹有神人抚背殊形骇物斯须乃去自兹穷讨经论切磋心要加以律仪端静受持勤至感通之应故难尽书至于山鹿归仁林鸟效祉火师之室不足骇也大历五年跻五老峰望彭蠡临瀑布乃创凌云精舍为经行之地旁引泉窦以涤尘迷近蹑松壑以求清凉丹崖云岫势若屏牖然趋风望景攀危辇重翼如而至者难以数记积十馀年乃至大林精庐淬法刃然惠炬俾夫恂恂围绕者割其导其迷洗然而自得贞元中归东林戒坛院以吾道已成吾教已行十五年秋七月召门弟子曰吾随化还须臾寂灭僧腊五十报龄七十一大师精贯六艺旁达百氏尝与故太师鲁国公颜真卿故丞相赵公憬故御史大夫卢公群今吏部侍郎杨公于陵为参禅之侣幽键洞发玄言两得门人法粲等十馀人传其教焉高僧传志熙怡异迹尤多而尧佐之文美雅故录其文而不载其传
　　庚辰十六年逸士刘轲㳺庐山之黄石岩遇高僧异之因为记曰古老有言太极之气积成山岳泄为川渎然则匡阜之境其大者乎庚辰岁山客刘轲来拾怪异自麓至顶却下半里馀次于黄石岩岩中有栖禅子不知其几腊乃迹其轻重颇见其宅心之地及问其住年但以手指松桂曰毫发我植今环人臂乌飞兔走吾复何齿矧卯戌之昏旦霜炎之冻灰生落之荣悴去留之㳂溯虽云云自彼而于我蔑如也于𭟼向非岩房峭绝僧行孤峙则人境两失其宜也复何言哉观夫云烟杂乎履舄岚霭生于襟袖群形浩扰并人眸子每烟雨初霁山光澄练泠泠仙语如在耳右况又耸凌兢上冥冥焉知不能与洪崖接袂浮丘连驾盈缩造化吐纳颢气绝惭颜于厚面远喧卑于臊乎不得而然者盖钩也饵也名为利钩利为名饵吞钩食饵手足羁锁彼焉得跳跃于此乎夫禅子脱去桎梏四支将见其与云无心静将石何机物我一致端邪径塞信乎自非斯人不能住斯境也禅师生宜春姓黄氏名常进以师久住遂以其姓易其岩名焉
　　辛巳南岳云峰律师法证示寂师族郭氏色厉而仁行峻而周道广而不尤功高而不有毅然居山之北峯以为仪表世之所谓贤人大臣者至南方咸用严事由其内者闻大师之言律义莫不震动悼惧如听誓命由其外者闻大师之称道要莫不凄欷忻踊如获肆宥故时推人师则专其首诏求教宗则冠其位凡度学者五万人寿七十有八僧腊五十七河东柳子厚铭其塔复为之碑曰乾元元年某月日皇帝曰予欲俾慈仁怡愉洽于生人惟浮图道允廸乃命五岳求厥元徳以仪于下惟兹岳上于尚书其首曰云峰大师法证凡莅事五十年贞元十七年乃没其徒曰诠曰远曰振曰巽曰素凡三千馀人其长老咸来言曰吾师轨行峻特器宇弘大有来受律者吾师示以尊严整齐明列义类而人知其所不为有来求道者吾师示以高广通达一其空有而人知其所必至元臣硕老稽首受教髫童毁齿踊跃执役故从吾师之命而度者凡五万人吾师冬不燠裘饥不丰食每岁会其类读群经俾圣言必出有以见其大乂率其伍伐木辇土作佛塔庙洎经典俾像法益广有以见其用将没告门人曰吾自始学至去世未尝有作焉然后知其动无不虚静无不为生而知未始来没而知未始往也其道备矣愿刻山石知教之所以大其词曰师之教尊严有耀㳟天子之诏维大中以告后学是效师之徳简峻渊默柔恵以直涣焉而不积同焉而皆得兹道惟则师之功勤劳以庸维奥秘必通以兴祠宫遐迩攸从师之族由虢而郭世徳有奕从佛于释师之夀七十有八惟终始罔阙丕冒遗烈厥徒蒸蒸惟大教是膺惟宪言是惩溥博恢弘如川之增如云之兴如岳之不崩终古其承之
　　壬午　雪下一丈　丹霞出家年六十四矣
　　癸未隐士陆羽卒羽字鸿渐初为沙门得之水滨畜之既长以易自筮得蹇之渐曰鸿渐于陆其羽可用为仪乃以陆为姓氏名而字之师教以旁行书荅曰终鲜兄弟而绝后嗣得为孝乎逃去为优人天宝中太守李齐物异之授以书貎侻陋口吃而辨上元中隐苕溪与沙门道标皎然善自号桑苎翁阖门著书召拜太子文学不就嗜茶著茶经三卷言茶之原之法之具尤备天下益知饮茶矣时鬻茶者至陶羽形置突间祀之为茶神初开元中有逸人王休者居太白山每至冬取溪冰敲其精莹者煮茗共客饮之时觉林寺僧志崇取茶三等以惊雷笑自奉以萱草带供佛以紫茸香待客赴茶者至以油囊盛馀滴以归复有常伯熊者因卢仝茶诗深信饮茶之益乃取羽之论复广著茶功御史李季卿宣慰江南知伯熊善煮茶召之伯熊执噐而前季卿为再举杯时又有举羽者召之羽野服挈具而入季卿不为礼羽愧之更著毁茶论其后尚茶成风致回纥入朝驱马市茶焉
　　是岁东都圣善寺大师凝公卒翰林白居易作八渐偈吊之其序曰居易尝求心要于师师赐教焉曰观曰觉曰定曰惠曰明曰通曰济曰舍由是入于耳贯于心呜呼今师之报身则化师之八言不化至哉八言实无生忍观之渐门也故自观至舍次而赞之广一言为一偈谓之八渐偈盖欲以发挥师之心教且明居易不敢失坠也既而升于堂礼于床跪而唱泣而去偈曰　观以心中眼观心外相从何而有从何而丧观之又观则辨真妄　觉　惟真常在为妄所蒙真妄茍辨觉生其中不离妄有而得真空　定　真若不灭妄即不起六根之源湛如止水是为禅定乃脱生死　惠　专之以定定犹有系济之以惠惠则无滞如珠在盘盘定珠惠明　定惠相合合而后明照彼万物物无遁形如大
　　圜镜有应无情　通　惠至乃明明则不昩明至乃通通则无碍无碍者何变化自在　济　通力不常应念而变变相非有随求而见是大慈悲以一济万　舍众苦既济大悲亦舍苦既非真悲亦是假是故众生实无度者
　　幽州盘山宝积禅师僧问如何是道师曰出僧曰学人未领旨在师曰去师上堂示众曰心若无事万象不生意绝玄机纎尘何立道本无体因道而立名道本无名因名而得号若言即心即佛今时未入玄微若言非心非佛犹是指踪之极则向上一路千圣不传学者劳形如猿捉影夫大道无中复谁先后长空绝际何用称量空既如斯道复何夫心月孤圆光吞万象光非照境境亦非存光境俱亡复是何物禅徳譬如掷劔挥空莫论及之不及斯乃空轮无迹剑刃无若能如是心心无知全心即佛全佛即人人佛无异始为道矣禅徳可中学道似地擎山不知山之孤峻如石含玉不知玉之无瑕若如此者是名出家故导师云法本不相碍三际亦复然无为无事人犹是金锁难所以灵源独耀道绝无生大智非明真空无迹真如凡圣皆是梦言佛及涅槃并为增语禅徳且须自看无人替代三界无法何处求心四大本空佛依何住璿机不动寂尔无言觌面相呈更无馀事珍重师将顺世告众曰有人貎得吾真否众皆将写得真呈师师皆打之弟子普化出曰某甲貎得师曰何不呈似老僧普化乃打筋斗而出师曰这汉向后如风狂接人去在师既奄化𠡠谥凝寂大师真际之塔
　　是岁监察御史柳宗元送濬上人归淮南序曰金仙氏之道盖本于孝敬而后积以众徳归于空无其敷演教戒于中国者离为异门曰禅曰法曰律以诱掖迷浊世用宗奉其有修整观行尊严法容以仪范于后学者以为持律之宗焉上人穷讨秘义发明上乘奉威仪三千虽造次必备尝以此道宣于江湖之人江湖之人悦其风而受赐攀慈航望彼岸者盖千百计天子闻之征至阙下御大明秘殿以问焉导扬本教颇甚称旨京师士众方且翘然仰大云之泽以植徳本而上人不胜顾复之恩退怀省侍之礼恳迫上乞遂无以夺由是杖锡东顾振衣晨往右司员外郎刘公深明世典通逹释教与上人为方外㳺始荣其至今惜其去于是合郎署之友诗以贶之退使孺子执简而序之因系其词曰上人专于律行恒久弥固其仪刑后学者欤诲于生灵触类𫎇福其积众徳者欤觐于高堂视远如迩其本孝敬者欤若然者是将心归空无舍筏登地固何从而识之乎古之赠礼必以䡖先重故郑商之犒先乘𮧯鲁侯之赠后吴鼎今饥诗之重皆众吴鼎也故乘𮧯之比得序而先之且曰由礼而不敢让焉
　　甲申南岳般舟和上卒柳子厚作第二碑其词曰佛法至于衡山及津大师始修起律教由其坛场而出者为得正法其大弟子曰日悟和上尽得师之道以补其处为浮图者宗世家于零陵蒋姓也和上心大而行密体卑而道尊以为由定发惠必用毗尼为之室宇遂执业于东林恩大师究观秘义乃归传教不睹文字悬判深微登坛莅事度比丘众岁凡千人者三十有七而道不慁以为去凡即圣必以三昩为之轨道遂服勤于紫霄远大师修明要奥得以观佛浩入性海洞开真源道场专精长跪右绕不衡不倚凡七日者百有二十而志不衰初开元中诏定制度师乃居本郡龙兴寺肃宗制天下名山置大徳七人兹岳尤重推择居首师乃即崇岭是作精室辟林莾刳岩峦殿舍宏大廊庑修直不命而献力不祈而荐货凡南方人颛念佛三昧者必由于是命曰般舟台焉和上生十三年而始出家又九年而受具戒又十年而处坛场又三十七年而当贞元二十年正月二十七日化于兹室呜呼无得而修故念为实相不取于法故律为大乘坏衣不饰揣食不味覆荐服役凡出于生物者摈而勿用不自知其慈摄取调御凡归于正真者动而成群不自知其教万行方厉一性恒如寂用之涯不可得也有弟子曰景秀嗣居法会欲广其师之徳延于罔极故申明陈辞俾刊之兹碑铭曰像教南被及津而尊威仪有严载辟其门吾师是嗣增濬道源度众逾广大明群昏乃兴毗尼微密是论八万总结彰于一言声闻熙熙遐迩来奔如木既㧞有植其根乃法般舟奥妙斯存百亿冥会观于化元同道祈祈功庸以敦如水斯壅流之无垠帝求人师登我先觉赫矣明命表兹灵岳于彼南阜斋宫爰作负掲致货时靡要约袒奋程力不呼而诺是刈是凿既涂既斲层架孔硕以延后学出不牛马服不絮帛匪安其躬亦菲其食勤而不劳在用恒寂纵而不傲在舍恒得洪融混合孰究其迹懿兹遗光式是嘉则容貎往矣轨仪无极其徒追思赓荐兹石
　　己酉顺宗诵改永贞〈徳宗长子好浮图教礼清凉为国师性宽仁爱尤善文隶寿四十六崩咸宁殿葬丰陵居摄一年〉
　　是岁九月太尉中书令𮧯皋薨皋初生厥父饭僧祈福忽有应真尊者至斋毕乳媪抱儿求咒愿尊者起谓众曰此儿诸葛武侯也它日有美政于蜀宜以武字之言讫恍然不见其后皋㳺宦出处节义功名大槩与武侯相类治蜀二十有一年封南康郡王有徳在民四川至今奉祀之雅好释氏法嘉州石像初成皋为之记略曰头围千尺目广二丈其馀相好一一称是世美其简而雅又尝训鹦鹉念佛鹦鹉毙以桑门故事阇维之得舍利皋为之记曰元精以五气授万类虽鳞介毛羽必有感清英纯粹者矣或炳耀离火或禀其苍精皆应乎人文以奉若时政则有革彼禽类习乎能言了空相于不念留真骨于已毙殆非元圣示现感于人心同夫异縁用一真化前岁有献鹦鹉鸟者曰此鸟声容可观音中华夏有河东裴氏者志乐金仙之道闻西方有珍禽群嬉和鸣演畅法音以此鸟名载梵经智殊常类意佛身所化常狎而敬之始告以六斋之禁比及辰后非时之食终夕不视固可以矫激流俗端严梵伦或教持佛名号曰当由有念以至无念则仰首奋翅若承善听其后或俾之念佛则默然而不答或谓之不念即唱言阿弥陀历试如一曾无爽异余谓其以有念为縁生无念为真际縁生不答以为縁起也真际虽言言本空也每虚室戒曙发和雅音穆如笙簧静鼓天风下上其音念念相续闻之者莫不洗然而嘉善矣呜呼生有辰乎縁其尽乎以今年七月悴尔不怿七日而甚驯养者知将尽乃鸣磬而告曰将西归乎为尔击磬尔其存念每一击磬一称弥陀佛洎十击磬而十念成敛翼委足不震不仆揜然而绝按释典十念成往生西方又云得佛恵者殁有舍利知其者固不隔殊类哉遂命以阇维之法焚之馀烬之末果有舎利十馀粒烱尔耀目莹然在掌识者惊视闻者骇听咸曰茍可以诱迷利世安往而非菩萨之化欤时有高僧惠观尝诣三学山巡礼圣迹闻此鸟涕泪悲泣请以舍利于灵山用陶甓建塔旌异之余谓此禽存而有道殁而有征古之所以通圣贤阶至化者女娲蛇躯以嗣帝中衍鸟身而建侯纪乎册书其谁曰语怪而况此鸟有弘于道流圣证昭昭胡可默已是用不愧直书其辞
　　是岁八月顺宗逊于位皇太子立是为宪宗初顺宗尝在东宫问佛光如满禅师曰佛从何方来灭向何方去既言常住世今佛在何处答曰佛从无为来灭向无为去法身等虚空常住无心处有念归无念有住归无住来为众生来去为众生去清净真如海湛然体常住智者善思惟更勿生疑虑帝又问曰佛向王宫生灭向双林灭住世四十九又言无法山河及大海天地及日月时至皆归尽谁言不生灭疑情犹若斯智者善分别满复答曰佛体本无为迷情妄分别法身等虚空未曾有生灭有縁佛出世无縁佛入灭处处化众生犹如水中月非常亦非断非生亦非灭生亦未曾生灭亦未曾灭了见无心处自然无法帝闻大恱又尝问心要于清凉国师国师答之其略曰至道本乎其心心法本乎无住无住心体灵知不昩性相寂然包含徳用该摄内外能深能广非有非空不生不灭无终无始求之而不得弃之而不离迷现量则惑苦纷然悟真性则空明廓彻虽即心即佛唯证者方知然有证有知则惠日沉没于有地若无照无悟则昏云掩蔽于空门若一念不生则前后际断照体独立物我皆如直造心源无智无得不取不舍无对无修然迷悟相依真妄相待若求真去妄如弃影劳形若体妄即真似处阴影灭若无心忘照则万虑都捐若任运寂知则众行爰启放旷任其去住静鉴觉其源流语默不失玄微动静未离法界言止则双亡知寂论观则双照寂知语证则不可示人说理则非证不了是以悟寂无寂真知无知以知寂不二之一心契空有双亡之中道






　　佛祖历代通载卷十四
<子部,释家类,佛祖历代通载>