佛说伅真陀罗所问如来三昧经/卷01
佛说伅真陀罗所问如来三昧经卷上
后汉月氏三藏支娄迦谶译
闻如是：
一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与六万比丘俱。
菩萨七万三千人，一一尊复各从十方佛刹来到是间——悉得陀邻尼法，其欲无所罣碍、其心所念羞惭，多所忍而行从是而得成。其心如金刚，无能断截者，诸佛法一切习、诸佛法欲具足。其意所作而欲甚尊，其意不离菩萨心，令他人亦尔。施与伏意而不乱，所爱而无所惜；其净戒庄严，饰身、口、意；其忍辱柔软，是则为力、是则僧那；阿僧祇劫忆那术百千所作，精进而不懈怠；禅惟务三昧三摩越，其心知他人意，以是自娱乐；其慧功德无所不解。其心譬若须弥，无能譬者。其心如地、水、火、风，亦无所爱、亦无所憎，常有慈心。其身光明无所罣碍。其哀是行，为一切人而作伤心。已法等心，已是为乐，其护者不堕一道。有利、无利，若誉、若谤，若有名、无名，若苦、若乐，过世间之所有法，一切诸会不已为会。却诸外道，降伏众魔。是者难值，若优昙钵花时时可得。一切人而无倩者而为作倩，故名曰厚，其厚者乃致至泥洹。已无极上僧那僧涅，已深法猛若如师子；已怛萨阿竭印而印之，所受决而无所碍。其作如所言，已谛法而审。其光明照于日月，十方莫不闻名者。一切诸佛无不救护，不令离法，悉皆守名深法灭，不断三宝。其心功德通无央数刹土，其心净洁，习其处而往还，到佛所无所失。常教道一切人，已入般若波罗蜜沤和拘舍罗，则是头随人心所喜以法教照，各令得所索。知诸人相，所行随所乐喜，不失其意。而作医王之德，疗于老、病、死。已供养过去无央数佛，其功德而致相诸种好。已过空、无相、无愿之法，诸法无所有，如幻野马、如梦、如水中影、山中之响。悉知一切之音声，通入诸法，各各能答。已成持诸所欲，以智慧晓了道事。已稍近尊十种力，肉眼、慧眼、道眼、法眼、佛眼过度众冥，尽入诸功德行、晓知菩萨之藏。其闻是法不复转移，便得相印三昧、金刚行三昧、其法在所作三昧、宝明持三昧、不舍一切人三昧。悉知一切心三昧已，得佛智慧。如佛所作为一切作本，已具足诸好。
有菩萨名曰乐作〈(一)〉、复有菩萨名曰乐等有〈(二)〉、复有菩萨名曰宝手〈(三)〉、复有菩萨名曰明华〈(四)〉、复有菩萨名曰宝炎〈(五)〉、复有菩萨名曰喜见〈(六)〉、复有菩萨名曰意喜〈(七)〉、复有菩萨名曰喜以眼见〈(八)〉、复有菩萨名曰持地〈(九)〉、复有菩萨名曰欢喜作〈(十)〉、复有菩萨名曰大处废〈(一)〉、复有菩萨名曰大利〈(二)〉、复有菩萨名曰辟魔〈(三)〉、复有菩萨名曰意乐香〈(四)〉、复有菩萨名曰人中之天〈(五)〉、复有菩萨名曰谛愿〈(六)〉、复有菩萨名曰等视〈(七)〉、复有菩萨名曰尽见等不等〈(八)〉、复有菩萨名曰执御〈(九)〉、复有菩萨名曰一切无倩而作倩之厚〈(二十)〉、复有菩萨名曰弥勒〈(一)〉、复有菩萨名曰雨音〈(二)〉、复有菩萨名曰两若山半〈(三)〉、复有菩萨名曰两山鼎〈(四)〉、复有菩萨名曰慈行〈(五)〉、复有菩萨名曰光英〈(六)〉、复有菩萨名曰光声阳〈(七)〉、复有菩萨名曰镫明王〈(八)〉、复有菩萨名曰如当眼所见〈(九)〉、复有菩萨名曰光等知〈(三十)〉、复有菩萨名曰尊官〈(一)〉、复有菩萨名曰天官〈(二)〉、复有菩萨名曰天眼〈(三)〉、复有菩萨名曰视处悉吉〈(四)〉、复有菩萨名曰快臂〈(五)〉、复有菩萨名曰谛议意〈(六)〉、复有菩萨名曰安处意〈(七)〉、复有菩萨名曰安处度〈(八)〉、复有菩萨名曰无所动而度〈(九)〉、复有菩萨名曰金刚行度〈(四十)〉、复有菩萨名曰三世行度〈(一)〉、复有菩萨名曰谛如事不异〈(二)〉、复有菩萨名曰持严欲好〈(三)〉、复有菩萨名曰不尽欲〈(四)〉、复有菩萨名曰不稽留欲〈(五)〉、复有菩萨名曰意音〈(六)〉、复有菩萨名曰净音〈(七)〉、复有菩萨名曰饱满一切音〈(八)〉、复有菩萨名曰文殊尸利〈(四十九)〉，如是等菩萨，会者七万三千人。
于三千大千刹土释梵护持世者、一一豪尊诸天、龙、阅叉、犍陀罗、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、人非人尽来会，悉欲闻佛所说经。
提无离菩萨从坐起，整衣服，叉手长跪而赞叹佛说：“俗者不及道之明，为世间而作本，已过度于众冥，今自归度于世者。
“以布施总持十种力，已自伏意并化馀人，是则为度一切莫不供事者，今自归于三界无能与等者〈(一)〉。
“以相无所不饶益，其光〈(二)〉赤色若于金，其音中和，色甚殊好，无能与等者，今自归莫不供事者〈(三)〉。
“以度而度、以降伏众外道，其智甚尊，在于众黠之上，莫能有转动者，尽知一切之行，其功德甚尊，今自归无极之大哀〈(四)〉。
“诸所欲于欲无所得，众魔已索，莫能当者。
“其净戒无所不安，于诸天一切则为天中天，其意无所复著，今自归莫能当者〈(五)〉。
“其闻德莫不欢喜；形像若宝，其见者无不爱乐。于施与已，离淫、怒、痴，今自归其德若天无所不覆〈(六)〉。以四谛过于四窦，以无眼者悉得视占，所说法无涯底，于三世行为一切作本，今自归其足而有轮〈(七)〉。
“其身者为诸天一切人之所供事，无男、无女，皆得而依。众魔而不敢当，则是天上、天下之所特尊〈(八)〉。
“以众谛政法持于一切，其心等慈，无所不遍。为一切作导，其法而等住，今已自归其德无及者〈(九)〉。
“其音柔软清净，其闻者莫不悦心。其声如梵，无所不至。一切诸音皆悉具足，今自归于尊谛〈(十)〉。
“已度空、无相、无愿，其智甚深不可得。根已入众脱，是为功德，今自归已得脱者〈(十一)〉。
“悉知因缘而所生有之功德，其见无内、无外，用等故其知所说别于如作，今已自归过度诸所可见〈(十二)〉。
“亦无所从来、无所从去，视诸法悉脱，若幻野马，今自归于法功德〈(十三)〉。
“所生无所，生俱无生；其有已灭，无有尽时。所住如法、如怛萨所入〈(十四)〉。
“审如所说若法，如怛萨无所动转。其德若大山、身者若金刚，今自归安则若山〈(十五)〉。
“身、心、意而适等，其名流于三世，莫不闻者。一切所问皆能报答，惟不以烦而肯说者。
“愿欲所问〈(十六)〉，赞叹佛已，傥肯说者而欲问之。”
佛言：“在所问。”
提无离言：“何谓菩萨以法自在说而庄饰身〈(一)〉？何谓菩萨快深法无所不入〈(二)〉？何谓菩萨知一切人心〈(三)〉？何谓菩萨随所喜而化〈(四)〉？何谓菩萨心行而入〈(五)〉？何谓菩萨知因缘有所作〈(六)〉？何谓菩萨而施与、为庄严持戒、忍辱、精进、一心、智慧〈(七)〉？何谓菩萨得在梵天〈(八)〉？何谓菩萨其智甚尊〈(九)〉？何谓菩萨而常得胜〈(十)〉？何谓菩萨从是得度〈(十一)〉？何谓菩萨于声闻、辟支佛、一切人而示现法不入其中〈(十二)〉？何谓菩萨离于生死而不泥洹〈(十三)〉？何谓菩萨知一切人界不离法身〈(十四)〉？何谓菩萨不离本，于离本而示现〈(十五)〉？何谓菩萨而得尊贵，其福若帑藏〈(十六)〉？何谓菩萨随欲而得入道〈(十七)〉？何谓菩萨尽知诸法〈(十八)〉？何谓菩萨所作常安谛〈(十九)〉？何谓菩萨于世间而行无所著〈(二十)〉？何谓菩萨而自在法端正，莫能当者〈(一)〉？何谓菩萨常不离佛〈(二)〉？何谓菩萨安谛而学〈(三)〉？何谓菩萨意与法无所取、无所舍〈(四)〉？何谓菩萨而护一切〈(五)〉？何谓菩萨至法轮转〈(六)〉？何谓菩萨乃至阿惟颜〈(七)〉？”
佛言：“善哉，善哉。提无离！菩萨所问乃尔，令一切得所。其在会者，若当来悉为作导，是摩诃衍而得久住。”
佛言：“谛听谛听，今我所说。”
则言：“愿乐欲闻。”
佛言：“菩萨用四事而自在。何谓四？其光明为一切无所罣碍〈(一)〉；所有名宝，其有索者不为爱惜〈(二)〉；若明经者说法而不中断，于边劝助〈(三)〉；若有倩令说法而不以难，承怛萨阿竭不可议踊跃而说之，于菩萨事无所悕望，以法而施与〈(四)〉。是名曰四事。
“复有四事深入诸法，其慧所作不离功德。何谓四？于十二因缘而真知之〈(一)〉；如自惜身，亦惜于人与身无异〈(二)〉；于生死亦不念有所从来、有所从去〈(三)〉；一切诸法以空现空〈(四)〉。是为四事。
“复有四事悉知一切人心、其功德增减。何谓四事？以入法身而无瑕秽〈(一)〉；诸种好悉以现〈(二)〉；以四事而观〈(三)〉；其心无破坏便得三昧〈(四)〉。是为四事。
“复有四事随一切所行而教化之。何谓四事？其慧而等〈(一)〉；悉化一切人〈(二)〉；观知诸法〈(三)〉；其心已净洁，悉净一切人心〈(四)〉。是为四事。
“复有四事知一切人心化之所行。何谓四事？其智无所不入〈(一)〉；其慧无所罣碍〈(二)〉；其心无有二〈(三)〉；睡卧诸盖已不复著〈(四)〉。是为四事。
“复有四事所作罪福不忘。何谓四事？一切无所断〈(一)〉；亦无所著〈(二)〉；而知因缘，所作随其示现，以法持法〈(三)〉；亦不念有我、亦不念有人，随是教者不失道法〈(四)〉。是为四事。
“复有四事以布施而庄严。何谓四事？以相庄严〈(一)〉；随人所喜示现其好〈(二)〉；其色甚尊好〈(三)〉；所作而不可尽〈(四)〉。是为四事。
“复有四事用净戒而为庄严：便为遮迦越罗，不忘菩萨心〈(一)〉；得作释提桓因，以菩萨心而自庄严〈(二)〉；而作梵天，其心以菩萨而为庄严〈(三)〉；离一切恶道，但生天上世间作人，以菩萨心而为庄严〈(四)〉。是为四事。
“复有四事忍辱庄严。何谓四事？其音如梵，声闻者各得所〈(一)〉；其声软好，譬如迦陵〈(二)〉；一切莫不爱乐〈(三)〉；常于功德而坚固〈(四)〉。是为四事。
“复有四事以精进庄严。何谓四事？其身若金刚，诸邪不能得其便〈(一)〉；为一切而作厚〈(二)〉；所作事具足办而不中悔，学问无厌极〈(三)〉；其心所求而悉具足〈(四)〉。是为四事。
“复有四事以禅自庄严。何谓四事？所作不抵突〈(一)〉、而不调戏〈(二)〉、不为弊恶〈(三)〉、自知而无异意〈(四)〉，是为四事。
“复有四事以智慧而庄严。何谓四事？不自念有我、亦不念有人，亦不念有寿、亦不念有命，亦不著、亦不断〈(一)〉；所作甚尊〈(二)〉；一切所有无所不入〈(三)〉；一切诸法无所复畏〈(四)〉。是为四事。
“复有四事其慧自致梵天。何谓四事？以空慈念一切〈(一)〉、教一切人而以加哀〈(二)〉、总揽诸法而已护故〈(三)〉、等于一切亦不舍佛〈(四)〉，是为四事。
“复有四事不离于智。何谓四事？以四禅而住，不动转于菩萨〈(一)〉；以四事三昧三摩越，用沤和拘舍罗故不生无色中〈(二)〉；自在心所说不离法〈(三)〉；遍至十方尽见诸佛〈(四)〉。是为四事。
“复有四事而自在。何谓四事？于内而自灭，于外亦自灭〈(一)〉；悉晓了诸法如幻〈(二)〉；以慧为力〈(三)〉；不自贡高而得度〈(四)〉。是为四事。
“复有四事深入慧。何谓四事？知欲而不断欲，不中道取证〈(一)〉；知生死，以沤和拘舍罗而在中〈(二)〉；所见悉知其政道、非政道，亦不舍所见〈(三)〉；知无黠而亲近十二因缘〈(四)〉。是为四事。
“复有四事于罗汉、辟支佛、一切人以法而示现，不于中有所悕望。何谓四事？视诸三昧知若如幻〈(一)〉、晓了诸法而严饰〈(二)〉、以旬自娱乐所作审谛〈(三)〉、其心自知譬若如幻〈(四)〉，是为四事。
“复有四事离生死亦不般泥洹。何谓四事？念诸佛故〈(一)〉、其心而等哀〈(二)〉、用沤和拘舍罗故〈(三)〉、不忘本发心之愿〈(四)〉，是为四事。
“复有四事而知一切人不离于法身。何谓四事？视一切人皆自然、诸人入法身亦自然〈(一)〉；知一切人而自然〈(二)〉；人自然、慧自然而不疑〈(三)〉；人自然、泥洹自然而得忍〈(四)〉。是为四事。
“复有四事亦不离本，于无本而见。何谓四事？常念泥洹，欲具足佛法，其意而遍知〈(一)〉；以身现遮迦越罗、梵、释，于其中现功德，令会者因是法〈(二)〉；以身现不肖，令劣者得作功德〈(三)〉；其有所求者则施与以身，于尊贵现于极豪而往率化〈(四)〉。是为四事。
“复有四事持想入无想。何谓四事？生死无常，其心净〈(一)〉；从本已苦，今已慧得〈(二)〉；视一切诸法无我〈(三)〉；泥洹寂〈(四)〉。是为四事。
“复有四事离诸见法。何谓四事？清净〈(一)〉、于慧眼无所不见〈(二)〉、佛眼者悉在前立〈(三)〉、已度诸法印阿惟颜〈(四)〉，是为四事。
“复有四事自在决诸疑。何谓四事？所欲无覆蔽〈(一)〉、入诸谛慧〈(二)〉、无所不覆〈(三)〉、不离诸陀邻尼〈(四)〉，是为四事。
“复有四事而随习俗无所著。何谓四事？尽知世事〈(一)〉；便能度一切人〈(二)〉；已离憎爱〈(三)〉；以净于本，无所沾污〈(四)〉。是为四事。
“复有四事而住法。何谓四事？其心自在〈(一)〉、其慧亦自在〈(二)〉、其智亦自在〈(三)〉、沤和拘舍罗而自在〈(四)〉，是为四事。
“复有四事。何谓四事？不离怛萨阿竭〈(一)〉、为一切赞叹佛形容〈(二)〉、教照人令发心为菩萨〈(三)〉、常念于佛〈(四)〉，是为四事。
“复有四事寂而知诸法。何谓四事？以道尽知俗事〈(一)〉；一切晓了诸慧〈(二)〉；于所闻无有疑而得法忍〈(三)〉；不念有是、无是，不随俗人有所作为〈(四)〉。是为四事。
“复有四事而为师无所贪。何谓四事？为一切人作因缘〈(一)〉、其心质朴而无谀谄〈(二)〉、舍身之安而忧他人〈(三)〉、所求慧不用身故但为一切〈(四)〉，是为四事。
“复有四事为一切作护。何谓四事？自舍身而忧他人〈(一)〉、悉舍诸乐以法自乐〈(二)〉、所闻不以为解〈(三)〉、以法而自长养〈(四)〉，是为四事。
“复有四事当成轮转。何谓四事？逮得陀邻尼、逮得自恣所欲〈(一)〉；而无尽灭〈(二)〉；自入其心，于内晓了诸法〈(三)〉；尽解他人〈(四)〉。是为四事。
“复有四事乃至阿惟颜。何谓四事？已度于生死，不离于菩萨〈(一)〉；便得无所从生法乐忍故，受生死用不离法故〈(二)〉；已得阿惟致印〈(三)〉；已今得怛萨阿竭印〈(四)〉，今到十道地，以到十道地，从次第悉晓了。是为四事。”
佛说菩萨四事经时，三千大千刹土六反震动，其光明无所不明。诸天飞在其上，以亿百千种妓乐而娱乐供养佛，雨于天华，皆言：“善哉，善哉。佛从无数劫所行今皆闻之。其在会者、其闻是法，从本已作功德。闻已，便讽、诵、持，复为一切人广说，其心未曾忘，菩萨如是辈人所作亦当如佛。
吾等已得是利。所以者何？逮闻是法。”
尔时，诸天及人八万四千皆发阿耨多罗三耶三菩提心，万二千菩萨皆得无所从生法乐忍。
提无离菩萨问佛：“从怛萨阿竭般泥洹已后，其有闻是经者，讽、诵、赞、供事，当得几法功德？”
佛言：“当得八法功德：其信无有异于菩萨而坚住〈(一)〉；其身施人，于功德而令增益于一切人，其心无所恨〈(二)〉；住于无极大哀，教照一切〈(三)〉；以法故学问不厌足，若海不厌众流〈(四)〉；欲护诸法〈(五)〉；以法功德而自长养，虽身而死后还倍好〈(六)〉；入诸福功德，具足本愿，为诸佛所拥护〈(七)〉；降伏众魔，以离恐惧〈(八)〉。菩萨以是八事，佛般泥洹已后便逮得功德法。”
尔时，三千大千刹土地为六反震动，悉平如掌，诸山陵、海水、陂渠、沟坑悉见如地，其在水中谓为如故。以百岁枯木诸树皆生若干种叶，其叶者在佛方面皆倾枝向之；其馀好树亦复如是。地为生莲华，大如车轮，其色无数，其光明悉开辟三千大千之刹土。从下视上了无所见，但闻妓乐，其音甚好。尔时，从冰山、香山，其香到是，无所不遍。其华从是山出乃来雨佛上，遍其地，没人踝。佛所坐树其树亦出华，亦闻妓乐音若如天乐。其佛上便有三十万里珍宝华盖而覆盖座，盖间而有珍宝铃周匝其边，悉皆垂珠，从其垂珠间其音声悉遍三千大千之刹土。
舍利弗前长跪问佛：“是何本之瑞应乃有是现？”
佛谓舍利弗：“有王名曰伅真陀罗，从名香山与诸伅真陀罗无央数千、与犍陀罗无央数千、与诸天无央数千而俱来。”
说是瑞应，言适未竟，便见伅真陀罗与八万四千伎人俱来，及无央数人。其华从上堕，譬若天雨从上悉下。与诸俱来者头面著地为佛作礼，绕佛三匝皆在前住。
伅真陀罗王便以手持琉璃之琴。所以者何？是本之愿。面面各四万二千伎乐，伅真陀罗在其中央，同时鼓琴，其声悉遍三千大千之刹土。诸欲天子所有伎乐，应时其音不与是声而等。所以者何？其音悉覆，即令不如。诸欲天子、诸色天子皆悉到佛所。
鼓是音时，三千大千之刹土应时诸树、名大山、冰山、王摩诃目邻皆悉[〈(尸@言)〉*令][〈(尸@言)〉*令]摇，譬若如舞，一切低昂皆向佛，譬若如人之作礼。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸一一尊比丘及新发意菩萨，其在会者诸天、龙、鬼、神，一切自于坐皆踊跃，[山*叵]峨其身而欲起舞。
提无离菩萨问：“尊声闻已离诸欲，悉得八惟务禅，尽见四谛。何缘复舞？”
诸尊声闻答言：“吾等不得自在，用是琴声，于坐不能忍其音、亦不能制其心令坚住。”
提无离菩萨问摩诃迦叶言：“仁者年尊而知厌足，自守如戒，为诸天及人之所敬爱。云何不能自制身舞，若如小儿？”
摩诃迦叶言：“譬若随蓝风一起时，诸树、名大树而不能自制。所以者何？其身不堪伅真陀罗王琴声，譬若如随蓝风起时，以是故，吾等而不能自制。今乃知上人之所作，其功德不可当。诸声闻之所有，今悉为是音而覆蔽。”
提无离菩萨复谓摩诃迦叶：“观诸阿惟越致所作为，闻是琴声而无动者，其有智人闻是奈何，而不发阿耨多罗三藐三菩提心？诸声闻之所有威神之力皆悉为琴声而所覆蔽，是音不能动摇诸摩诃衍。伅真陀罗王所有伎乐、八万四千音声皆悉佛威神之所接，亦伅真陀罗本愿福之所致。”
诸所音乐声莫不闻其声，皆言：“诸法等而悉脱，下、中、上悉净，而亦空，无有异。一切诸人计无有人已，过去、当来、今现在亦尔，但闻其音，了无所有。其法者，一切人声亦复如是。一切刹等，刹所已故等，而无刹故〈(二)〉。
“其明无所有，等而称其刹者，无有生者、亦无长大者。是故，空无有识而自然，诸所有无所有是自然〈(三)〉。
“亦不可得外行、亦不可得内行。其慧而本异法，而字法亦无所有，其名亦尔〈(四)〉。
“其知名色无所有，其行无著已，过去安无有极〈(五)〉。
“已从闻法本，尽坏无所有，亦无所至、亦无所住〈(六)〉。
“其所计但有字，但字尽知字法而等不校别〈(七)〉。
“心所持等持故，无所有，其本转而不相知。心所思亦无所生，其知是慧便入法〈(八)〉。
“其根根已等断，前与后法这等，其知等于三世，其慧便入无央数〈(九)〉。
“凡人为色名之所系，是者凡之所作，从本至本、从生至老无有已，已知因缘不复灭。
“其言有我、有人，是与本而反〈(十)〉。
“我所住等无所住、诸法亦无所住，其知住无所住，是为欢喜闻信〈(十一)〉。
“譬若雨而有电，是上之自然。一切诸法我，故曰自然〈(二)〉。
“我与人自然空，已知是者便入陀邻尼印，诸所脱门户而悉知。
“相等相故〈(三)〉。
“无有相法者、无有空故。无悕望用字故，故与法别，便有上、中、下〈(四)〉。其字者不自知而别用，不可见故，其心已本来故，而有本者续故。已知诸法无所有，已为断本际故〈(五)〉。
“已断本际，为一切而有行；已知本际等，是则为慈哀〈(六)〉。
“已净于慈，便等于苦、乐，亦不喜、亦不忧，所已者是为上人。已入本故，法学者寂而寂，若说、若不说，无所增减法者，所以故寂而无悕望〈(七)〉。
“空中之声而不可获，但可闻，无所说，若所说、若所闻皆不诚。”
闻是音时，八千菩萨悉得无所从生法乐忍。
提无离菩萨问佛：“是叹声从所出？”
佛语：“若问伅真陀罗王，悉自为若说之。”
应时受言，便问伅真陀罗：“是叹声所从出？”则答言：“从一切人声从彼出。”
复问：“一切人声从所出？”
“从空出。”
提无离菩萨则言：“伅真陀罗！一切人声不从意出？”
伅真陀罗复问提无离菩萨：“是声当从身出？为从心出？”
提无离言：“亦不从身出，亦不从心出。何以故？其身不常住故。譬若草不常生、若墙壁不常而住，会有僻时。其心无有形，亦不可见、亦不可闻、亦不可听，譬若如幻。”
伅真陀罗复问提无离：“若无有身、无心，是声何从得出？”
则答言：“一切从念自然而有声。如仁说声从念便有，今我叹声因空而出。所已故？诸声不离空故。”
伅真陀罗则言：“如仁欲知声者，皆因空自然有声。但闻音而不可见，即时灭。其灭者亦空，故曰自然。诸法所以等者，如空等故。其有所说、无所说亦等。所以者？空等故。一切诸法但可闻，不可见。其所闻法，于闻不见其法。如法声不见，是声亦于法不现。诸法不可觉，所以闻者，已沤和拘舍罗故而可闻，则亦无所闻。已沤和拘舍罗知，便于法无所悕望。无所悕望者，是固要是固力，不复羸便坚彊，无有能断。无有能断者，无有生；无有生者，无所属；无所属者，便已轻；已轻者，便净洁；已净者，便无垢。已无法，甚明、甚朗。甚明者是心本，心本者为过；其过者知过已，已过者便无有想。已过诸想，其处转上。转上者是菩萨忍，已得忍者无所不忍，亦忍空、亦忍人。何以故？空亦不离人。何所是空？人则空，忍于无想、忍于有想。所以故？想者自然而无想，亦忍无愿、亦忍有愿。所以故？其愿想自然，无有愿本。诸法泥洹，亦复忍于生死。所以故？生死者譬若如梦。菩萨得忍者不疑有无，持一计而尽知一切人。用得忍故，知一切诸法亦无所至、亦无所来，知诸法悉住。已住于法者，知一切人亦住。已入是法者，是为无所从生法乐忍，但有音声。其法忍者，亦无所语、无可说，其本者亦复不可说。佛者甚尊，不可说法而令人得了。”
提无离菩萨白佛：“快哉，伅真陀罗所说微妙，晓了知深法而得忍，能有一一尊所有所入忍而甚深问佛。是王所作功德已更几佛？其所欲自恣乃尔。”
佛语提无离菩萨：“可知恒河边沙，一沙为一佛土，尽索满中星宿，是数可知。伅真陀罗所供事佛其数不可计。”
提无离菩萨问伅真陀罗：“所供事佛甚多乃尔，合会功德甚大巍巍，何缘不疾成佛？”
伅真陀罗则言：“菩萨用十事无有厌足。何谓为十？供事怛萨阿竭而无厌足〈(一)〉、所作功德亦无厌足〈(二)〉、学问法亦不厌足〈(三)〉、四禅五旬知亦不厌足〈(四)〉、视诸法亦不厌足〈(五)〉、欲广说法亦不厌足〈(六)〉、欲教一切人亦不厌足〈(七)〉、常欲护法亦不厌足〈(八)〉、欲具足诸波罗蜜亦不厌足〈(九)〉、欲感动化道劝助亦不厌足〈(十)〉，是菩萨十不厌足。”
伅真陀罗问佛：“闻菩萨摩诃萨有三昧，名曰宝如来，其得是三昧者，悉具足诸宝，其问者所说法而自在。”
佛言：“谛听所说。”
伅真陀罗言：“受教，惟愿闻之。”
佛言：“菩萨不尽佛、及法、比丘僧，用是三事发心便有八十法宝。
“何谓八十？其心不忘萨芸若，是则为宝〈(一)〉；其心不舍信，是则为宝〈(二)〉；其心习诸功德不懈，是则为宝〈(三)〉；其心坚其愿不舍，是则为宝〈(四)〉；其心所有施与无所爱惜而复增益，是则为宝〈(五)〉；其心所作但念菩萨，是则为宝〈(六)〉；其心庄严身，不犯身三事，是则为宝〈(七)〉；其心净者，其语无恶，是则为宝〈(八)〉；其心庄严，心不念恶，是则为宝〈(九)〉；其心已戒，庄严加身，不欲、不念人恶，是则为宝〈(十)〉；其心无所罣碍，等一切人，是则为宝〈(一)〉；其心已忍辱为庄严，忍一切诸恶，是则为宝〈(二)〉；其心不爱惜身、寿命，用菩萨故，是则为宝〈(三)〉；其心无所憎、爱，亦不摇动，是则为宝〈(四)〉；其心坚固精进而不懈怠，是则为宝〈(五)〉；其心所作皆欲成，是则为宝〈(六)〉；其心所念意行直，所作不忘欲具足菩萨事，是则为宝〈(七)〉；其心禅三昧三摩越，已发是，所作便自在，是则为宝〈(八)〉；其心求法欲合会诸智，是则为宝〈(九)〉；其心所闻法而习诵便有精进，是则为宝〈(二十)〉；其心所说法无所悕望，度诸求故，是则为宝〈(一)〉；其心于法无有虚饰，是则为宝〈(二)〉；其心念正道，所作如事，是则为宝〈(三)〉；其心所闻、所作如所闻用审故，是则为宝〈(四)〉；其心具足智慧已，不随他人教，是则为宝〈(五)〉；其心已无极慈而自护，是则为宝〈(六)〉；其心为无极哀，谓等一切故，是则为宝〈(七)〉；其心无极护已法自娱乐，是则为宝〈(八)〉；其心已无极等观视诸法，是则为宝〈(九)〉；其心于生死不以为勤苦，已入功德故，是则为宝〈(三十)〉；其心欲教一切人，多念于人不自念，是则为宝〈(一)〉；其心不乏已法分与人，令得而学，是则为宝〈(二)〉；其心以大智无所不晓，有神足无所不感动，是则为宝〈(三)〉；其心而亲近迦罗蜜，无所闻而学问，是则为宝〈(四)〉；其心远离恶师而习功德，是则为宝〈(五)〉；其心等一切，因是习，无有二心，是则为宝〈(六)〉；其心知生死是则为病，便入一切人意，是则为宝〈(七)〉；其心为一切作药而愈诸病，是则为宝〈(八)〉；其心不轻易无智者，用法尊故，是则为宝〈(九)〉；其心不自贡高而忍一切，是则为宝〈(四十)〉；其心不谀谄，是则为宝〈(一)〉；其心所闻法不忘，于法住故，是则为宝〈(二)〉；其心尽护诸法，用念报诸佛恩故，是则为宝〈(三)〉；其心欲报恩，用坚固厚故，是则为宝〈(四)〉；其心若有侵者而不念报，是则为宝〈(五)〉；其心乐于山间，欲守法净故，是则为宝〈(六)〉；其心常欲舍家，欲作沙门至于正道故，是则为宝〈(七)〉；其心于道而自趣足，自制而护恶，是则为宝〈(八)〉；其心知足，令人各欢喜，是则为宝〈(九)〉；其心于世事知足者，是为不厌足于法，是则为宝〈(五十)〉；其心自护，不与众闹从事，是则为宝〈(一)〉；其心不厌足诸功德，用诸相具诸种好，是则为宝〈(二)〉；其心不厌足于智慧，欲决一切人疑故，是则为宝〈(三)〉；其心常念佛，不离佛故，是则为宝〈(四)〉；其心常念法，所说不离法故，是则为宝〈(五)〉；其心常念僧，便至阿惟越致僧故，是则为宝〈(六)〉；其心常念戒，不动离菩萨，是则为宝〈(七)〉；其心常念施，不贪身故，是则为宝〈(八)〉；其心常念天上，便入一生补处，是则为宝〈(九)〉；其心尽知本，索晓诸所有，是则为宝〈(六十)〉；其心知法，不坏法身故，是则为宝〈(一)〉；其心所作知如事，尽知一切人之所语，是则为宝〈(二)〉；其心知自在，饱满一切人，是则为宝〈(三)〉；其心得陀邻尼，所闻法无所忘，是则为宝〈(四)〉；其心知本法，诸所有自然悉晓了，是则为宝〈(五)〉；其心护慧，知其识如幻，是则为宝〈(六)〉；其心学审谛，从是而得脱，不坏所作，是则为宝〈(七)〉；其心护法，欲知人自然，是则为宝〈(八)〉；其心知无常苦，生死于三界无所著，是则为宝〈(九)〉；其心视诸法无有我，用无人故，是则为宝〈(七十)〉；其心入泥洹，从本本寂复寂，是则为宝〈(一)〉；其心知空、无相、无愿，已度于脱近泥洹门，是则为宝〈(二)〉；其心无有生，无有生、无所坏、无所灭，其脱是者得忍，是则为宝〈(三)〉；其心知若幻、如梦、如野马、如山中响、如水中影已，坚固无所悕望，是则为宝〈(四)〉；其心喜知十二因缘已，去著断之事，是则为宝〈(五)〉；其心所见悉晓，而不求、不堕二，是则为宝〈(六)〉；其心不入二事，以一事悉知法，是则为宝〈(七)〉；其心具足诸行而不转还，度于诸色名，是则为宝〈(八)〉；其心稍近，已具法故，是则为宝〈(九)〉；其心合聚三十七品，用度诸法故，是则为宝〈(八十)〉。”
佛语伅真陀罗：“已习是八十事而具足，便得宝如来三昧。已逮是三昧者，于道宝、于欲宝无所住。
“何谓欲宝？何谓道宝？欲宝者，诸天及人，人中之尊、释、梵、四天王、遮迦越罗。若尊者诸侯，其一一豪姓者于天上、天下各自有尊，已得者则不如骄。自于是中悦心，为菩萨而欲得之，是名曰欲宝。
“道宝者，以法度俗。何所法而度俗者？则道法。何以故？欲之所作皆因慧，慧者则象道之法。譬如众流皆归于大海、须弥者诸山中尊、月者众星中大明、日者明于众冥、若师子诸兽中之猛、如王于众而为上、如释于忉利而为尊、梵者于众梵而独高，以是慧尊于诸法，故曰智慧王。所以其欲度者，因是而得度，用安隐道故。若冥持炬火而得明，其作甚猛，降伏众魔。作医王，调和诸药；作师，晓知诸事。若持弓弭，箭在所射，其箭无所不入。若力士持兵有所击，应时无有全命者；持是智慧击于愚冥，无有不尽者。所以者何？用去垢故。其心而等无有异，亦不与人有所诤、亦无有能害者，与人无有恨、所作有究竟故。其慧而忠质故，能有所成作至诚，是为止意；一切平等，是为断因缘；是神足合会诸功德，是则为根；所作在后，是则为力；于无智而为智，是则为觉；视人道径者，是则为道。
“已寂而寂、向观而观，于冥欲作明，冥去是则为明。是明之自然故、无有垢故、能净馀脱于欲故，能脱馀欲。不可见，已度诸界故，无有诸界。内已寂已，过诸空，用入空故。已离诸所见，是则无想；无所求寂，是则无愿想。已度三界，已相无有相是为相，其相与空等故。所以者何？以无求故，是则为布施；已度是我所、非我所，无希望，是则为戒；我无所住，是则为忍；无所持、无所舍，是则为精进；无所增、减，是则为禅；不可知处所，是则为慧。其所入一切皆慧之所入，与沤和拘舍罗而相得故。譬若如梦，已无我为庄严，所作皆功德，已离无所住。”
佛语伅真陀罗：“是则慧宝，菩萨已具足是者，便逮宝如来三昧。譬若大海悉含受众流及宝，其名宝悉从中生。若菩萨得是三昧者，便含受一切人，是为合集诸法故。是者众宝之明、是者众宝之本，以是故，三宝众不知尽。”
提无离菩萨问佛：“伅真陀罗王已逮得是三昧不？”
佛言：“自从伅真陀罗而问，为而发遣。”
提无离则问：“仁者已得是三昧？”
伅真陀罗报言：“是三昧不作是住念：当得我者、不得我者。是三昧无有能得者。是三昧亦无有色，而不可知，痛、痒、思想、生死、识亦不可知。
是三昧不可已色见、亦不可听闻，亦无所生相、亦无所尽相、亦无所有相而可相相，相亦不可观、亦不可视。其言我能视、我能观，不为三昧。何以故？有因缘想故。三昧者无有因缘想，三昧者等诸法故。已等诸法，我亦如是，一切人等人。何以故？等一切空故，三昧者空相。一切人无有想，无有想是三昧相；一切人无有愿，无有愿是三昧相；一切人悉净，悉净是三昧相；一切人无有我，无有我是三昧相。亦不可得身、亦不可得细滑、亦不可得心，其有说我知法、我见法，是皆不可得。所以故？不可从悕望得。”
提无离菩萨白佛：“见伅真陀罗所被、服从、婇女及妓乐，谓已淫妷，不知所入法甚深微妙，所说自恣如法。”
佛言：“菩萨已入深慧，晓了沤和拘舍罗，其道地如是无所不作。伅真陀罗所持琴而鼓之，其音莫不而闻，故七十亿真陀罗、三十亿犍陀罗、自随者八万四千夫人，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨以是慧沤和拘舍罗便致名及美，人而在尊位，用不可数人，故为作本。如人作火不益薪，知令灭不久；菩萨而独住者，不能为人作本。以与人共，乃能益人。其欲作大火者，当益其薪，故能大明；菩萨以人为薪，乃能成大之光明。”
佛言：“菩萨所受，人多各各得本。”
提无离问佛：“伅真陀罗何以故能持伎乐音而令人发阿耨多罗三藐三菩提心？”
佛言：“伅真陀罗犍陀罗者悉乐于伎乐，便以伎乐而乐之，各得欢喜。知得欢喜，便令闻佛音、闻法音、闻僧音，赞叹菩萨快、其德极尊，当以心习萨芸若。但闻布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧音，慈哀护等，意止、意断，神足、根、力、觉、道，向观禅惟务三昧三摩越，皆闻是音。无常、苦、无我、寂，亦复闻是音。空、无想、不愿，无生、无所生、无生死，亦闻是音。复闻菩萨藏陀邻尼、金刚行三昧、净水诸法王印海印三昧、入一切诸法自恣诸法三昧、庄严三昧、宝如来三昧、宝自然三昧、知禅三昧、欢喜三昧、令地悉作莲华三昧、莲华尊三昧、无所不遍入三昧、法池三昧、其意差特三昧、大电明三昧、师子明三昧、日明三昧、无央数因三昧、已入本三昧、金刚署三昧、金刚幢幡三昧、若金刚三昧、金刚济三昧、如地三昧、若须弥三昧、若须弥住三昧、明华三昧、其心自恣三昧、知一切人三昧、一切所行其地因是三昧、甚深全三昧、无央数说法三昧、开冥三昧、知一切人心行三昧、所乐三昧、生旬三昧、降伏魔三昧、现诸色三昧、各入其音三昧、悉知一切人身三昧、法行三昧、慧地首三昧、地首三昧、见谛所有三昧、解诸缚三昧、悉入诸因缘三昧。”
佛说伅真陀罗经卷上