佛说十地经/04
佛说十地经卷第四
[编辑]大唐于阗三藏尸罗达摩于北庭龙兴寺译
菩萨难胜地第五
[编辑]菩薩聞此勝地行，於法解悟心歡喜；空中雨花讚歎言： 「善哉！大士金剛藏！自在天王與天眾，聞法踊躍住虛空；普放種種妙光雲，供養如來喜充遍。」 天諸婇女奏天樂，亦以言詞歌讚佛；悉以菩薩威神故，於彼聲中發是言： 「佛願久遠今乃滿，佛道久遠今乃得，釋迦文佛至天宮，利天人者久乃見。 大海久遠今始動，佛光久遠今乃放，有情久遠始安樂，大悲音聲久乃聞；功德彼岸皆已到，憍慢黑暗皆已滅。 尊極清淨如虛空，不染世法如蓮花；大牟尼尊現於世，譬如須彌出巨海。 供養能盡一切苦，供養必得諸佛智；此應供處供無等，是故歡心供養佛。」 如是無量諸天女，發此言詞稱讚已；一切恭敬喜充滿，瞻仰如來默然住。 是時大士解脫月，復請無畏金剛藏： 「第五地中之行相，願為佛子今演說。」
尔时，金刚藏菩萨告众菩萨言：“唯诸佛子！若是菩萨，第四地道善圆满已，欲入菩萨第五地中，当以十种平等清净心意乐入。何等为十？所谓过去佛法平等清净意乐，未来佛法平等清净意乐，现在佛法平等清净意乐，戒平等清净意乐，定平等清净意乐，除见疑惑平等清净意乐，道非道智平等清净意乐，断智平等清净意乐，一切菩提分法后后观察平等清净意乐，成熟一切有情平等清净意乐，菩萨以是十种平等清净意乐入第五地。唯诸佛子！菩萨已至此第五地，由善莹饰觉分、道支，由善清净增上意乐，复求后世殊胜道时，为如是事随正行故，愿力所持故，以大慈悲不舍一切诸有情故，积集福智二资粮故无休息故，引发善巧妙方便故，观照后后地光明故，由常勤求佛加持故，念慧趣觉力所持故，得不退转正作意已，如实了知此苦圣谛、此是苦集、此是苦灭、此能灭苦，正行圣谛皆如实知。又此菩萨于世俗谛而得善巧胜义谛，善巧相谛，善巧差别谛，善巧安立谛，善巧事谛，善巧生谛，善巧于尽无生智谛，善巧于趣入道智谛，善巧一切菩萨地，次第相续已成就故，乃至如来智集谛中而得善巧。
“复次，此菩萨令他有情如其意乐皆欢喜故，知世俗谛以能证入一切理趣故，知胜义谛觉法自相及共相故，善知相谛悟法差别安立义故，知差别谛解了蕴、界、处安立故，知安立谛了达身、心逼恼的故，名知事谛通达诸趣生相续故，能知生谛一切热恼究竟灭故，名为知尽无生智谛引发无二故，知入道智谛遍以一切行相觉故；一切菩萨地次相续得成就已，乃至能知如来智集谛。此复但由胜解智力，非以究竟智而知之。菩萨如是以谛善巧所引正慧，如实了知一切有为，虚妄诈伪诳惑愚夫，即此菩萨转复一切诸有情所，大悲现前大慈光明而得发生。菩萨如是智力所持，于有情界有所顾恋，希求佛智观察一切诸有为行，前际后际如从前际，无明渴爱所生有情，随生死流之所漂转，从蕴执藏不胜进者增长苦蕴，无我、无寿、无养育者，无数取趣，离我、我所皆如实知，如其未来于无所有愚痴爱欲，究竟有断边际出离，或非有者亦如实知。即此菩萨作是思惟：‘此诸迷倒异生之类甚为可愍，有无数身已灭、当灭，今亦灭没，如是尽灭，不能于身而生厌离，转更增长众苦机关，随生死流不能还返，不能弃舍诸蕴执藏，不能厌离大种毒蛇，不能拔出见慢箭镞，不能息灭贪、恚、痴火，不能飘荡无明黑暗，不能枯涸渴爱巨海，不求十力大圣导师，随魔意乐稠林而行，常于无际生死溟渤种种寻伺波涛海兽，纷扰之中漂转无息。我今为彼，如是无量众苦所逼，孤独、无救、无依、无宅、无洲、无道、盲无目者、无明卵[谷-禾+卵]厚膜缠裹昏暗所覆诸有情故，独一无侣修集无量福智资粮，以是资粮令彼一切有情当证究竟清净，乃至获得如来十力无碍佛智。’菩萨如是以善观察智所引慧、所修善根，皆为救护一切有情，为欲饶益一切有情，为欲安乐一切有情，为欲哀愍一切有情，为令有情无诸灾患，为欲解脱一切有情，为欲引起一切有情，为令有情发起净信，为欲调伏一切有情，为欲灭度一切有情而修集之。菩萨安住于此第五难胜地时，名具念者，不忘正法故；名具慧者，智善决了故；名具趣者，觉于经趣秘密教故；名惭愧者，护自他故；名坚持者，不舍律仪及戒行故；名为觉者，观处、非处得善巧故；名随智行者，非他所引故；名随慧行者，于有义、无义二俱句中得善巧故；名为引发神通者，于修引发得善巧故；名为方便善巧者，随世间而转故；名为无厌足者，善集福德资粮故；名无休息精进者，访求智慧资粮故；名无厌倦意乐者，集大慈愍资粮故；名为一切有情加行者，以能灭度诸有情故；名为不慢求加行者，求如来力无畏不共诸佛法故；名善引发作意行者，引发佛土诸庄严故；名造种种善业行者，集相好故；名为常恒善加行者，求佛身、语、意庄严故；名大尊重能承事者，于一切菩萨诸法师所如教行故；名为心无碍者，以大方便善巧相续入世间故；名为日夜离馀心者，唯为成熟一切有情而修行故。菩萨如是勤修行时，以依布施成熟有情，又以爱语、又以利行、又以同事，又以示现端严色身、又以说法、又以开示诸菩萨行、又以显示如来大我、又以现示生死过失、又以称赞佛智胜利，引发广大神通游戏，种种方便作用加行，成熟有情。而此菩萨如是精勤成熟有情，其心相续恒趣佛智，善根加行无有退转求胜法故，而勤修学为欲饶益诸有情故，世间所有种种书论、印玺、算计，金性等论、诸医方论谓：疗干痟、癫癎、鬼魅、损坏蛊毒，及起尸鬼咒诅和合，文笔赞咏歌舞妓乐，戏笑谈说喜乐之处；国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池，花菓、药草丛林布列，显示金、银、摩尼、真珠、瑠璃、贝玉、珊瑚等性，入于日、月、星宿、地震，诸鸟兽鸣梦相吉凶，所受遍身及支分相，律仪戒行静虑神通，四无量心无色定处，及馀所有无恼害事，能引一切有情利乐无罪事业；如是一切皆能引发于诸有情有悲愍故，渐令安住无上佛法。
“菩萨住此难胜地中，由广大见及由愿力，现见多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩萨见是如来、应供、正等觉已，悉以广大增上意乐，恭敬、尊重、承事、供养，奉施衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生具，奉献菩萨诸妙乐具，于僧伽众而作恭敬，以此善根回向无上正等菩提，慇重承事诸佛如来，恭敬、尊重以希有想听闻正法，闻已受持随分修行多分。于彼诸佛圣教净信出家，既出家已，便则能作闻持法师；此复多分以闻行相，逮得总持而为法师。菩萨住此难胜地者，于无量劫此诸善根，转胜炽然而得明净。无量百劫、无量千劫、无量百千劫、无量百千那庾多劫、无量俱胝劫，乃至无量百千俱胝那庾多劫，此诸善根转胜炽然而得明净。唯诸佛子！譬如金师，以所炼金作庄严具，以车璩磨莹转更炽然转复明净。唯诸佛子！菩萨住此难胜地中，此诸善根亦复如是，以方便慧思惟观察，更胜炽然转复明净，由智加行功德所引，思惟观察不可映夺。又诸佛子！譬如日、月、星宿、宫殿所有光明，一切风轮不能映夺，亦非风共。唯诸佛子！菩萨住于难胜地中，于此善根亦复如是，以方便慧智思惟观察随所行故，一切声闻、诸独觉等不能映夺，亦非世间馀善根共。而此菩萨十到彼岸中，静虑到彼岸而得增上，馀到彼岸随力随分非不修行。
“唯诸佛子！是名略说菩萨第五难胜智地。菩萨安住于此地中，受生多作珊睹史多天王，能为自在善化有情令舍一切外道邪法，能令有情住实谛中。
诸所作业，或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、佛力作意、无所畏作意、佛不共法作意，乃至不离一切行相胜妙相应一切智智作意。常作愿言：‘我当一切诸有情中，为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅，乃至愿得一切智智所依止处。’若乐发起如是精进，由是精进一刹那顷瞬息须臾，证百俱胝诸三摩地，能见百俱胝佛，彼佛加持皆能解了，能动百俱胝世界，能往百俱胝诸佛刹土，能照百俱胝世界成熟百俱胝所化有情，能住寿量百俱胝劫，于前后际各皆能入百俱胝劫，能正思择百俱胝法门，能示现百俱胝身，身身皆能现百俱胝菩萨眷属围绕。从此以上是诸菩萨有愿力者，由胜愿故，所有游戏，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作，此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。”
尔时金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂言：
「菩薩第四焰慧地，所修正行已清淨；便悟三世佛平等，謂由戒、定除見疑。 於道、非道并正行，觀察後後覺分智；成熟有情平等故，通達此入第五地。 念處為弓、根利箭，正勤為馬、神足車；五力堅鎧破怨敵，勇健得入第五地。 慚愧為衣、覺分鬘，淨戒芬馥、定塗香；善巧方便妙莊嚴，遊總持林、等持苑。 神足為足、正念頸，慈悲為眼、智慧牙；人中師子無我吼，殄滅惑獸入五地。 菩薩住此第五地，轉修勝上清淨道；志求佛法不退轉，思念慈悲無厭倦。 積集福智勝功德，精勤方便觀上地；佛力所加具念慧，了知四諦皆如實。 善知世諦、勝義諦，相諦、差別、成立諦，事諦、生盡及道諦，乃至無礙佛智諦。 如是觀諦雖微妙，未得無礙勝解脫；以此能生大功德，是故超過世間慧。 既觀諦已知有為，體性虛偽無堅實；得佛慈愍光明分，為利有情求佛智。 觀諸有為前後際，無明昏闇愛纏縛；流轉遲迴苦趣中，無我、有情及壽者。 愛取為因受來苦，欲求邊際不可得；迷妄漂流無返期，此等可愍我應度。 蘊宅、界蛇、諸見箭，欲火猛熾、無明闇；愛河漂轉不假觀，苦海淪湑闕明導。 如是知已勤精進，所作皆為度有情；名為具念、具慧者，乃至覺解方便者。 習行福智無厭足，恭敬多聞不疲倦；莊嚴剎土引相好，如是一切為有情。 為欲教化諸世間，善知書論數印等；亦能善解諸方藥，療治眾病悉令愈。 文詞、歌舞皆巧妙，布列宮宅、園池等；種種寶性咸示人，利益無量有情故。 日、月、星宿、地震動，乃至身相亦觀察；靜慮、等至及神通，為益世間皆顯示。 智者住此難勝地，供養諸佛及聽法；如以車璩瑩真金，善根轉淨亦如是。 譬如星宿宮殿光，非為風輪所映奪；如蓮處泥無染污，菩薩於世行亦然。 多作覩史多天王，能摧異道諸邪見；所修諸善為佛智，願得十力濟群生。 此若發起大精進，剎那見百俱胝佛；得定至現身亦然，願力所作過於是。 如是第五難勝地，人天尊者真實道；我以種種方便力，為諸佛子宣說竟。」
菩萨难胜地第五竟
菩萨现前地第六之一
[编辑]菩薩既聞諸勝行，其心歡喜雨妙花；放淨光明散寶珍，供養如來稱善說。 百千天眾皆欣慶，共在空中雨眾寶；花鬘、纓珞及幢幡，寶蓋、塗香咸供佛。 自在天王并眷屬，心生歡喜在空中；散寶成雲持供養，讚言佛子快宣說。 無量天女空中住，共以樂音歌讚佛；聲中悉作如是言： 「佛語能除煩惱病，法性本寂無諸相；猶如虛空離分別，超諸取著絕言道，真實等品常清淨。 若能通達諸法性，即於有無心不動；為欲救世勤修行，此佛口生真佛子。 不取眾相而行施，本絕諸惡堅持戒，解法無生常堪忍，知法性離具精進，煩惱已盡而入禪，善達性空分別法，具足智力能廣濟，滅除眾惡稱大士。」 如是妙音千萬種，讚已默然瞻仰佛；解脫月言：「金剛藏！以何行相入後地？」
尔时，金刚藏菩萨告众菩萨言：“唯诸佛子！若是菩萨，第五地中所修之道善圆满已，欲入菩萨第六地者，当以十种法平等性而入。何等为十？所谓：以一切法无相平等，以一切法无自相平等，以一切法无起平等，以一切法无生平等，以一切法寂净平等，以一切法本来清净平等，以一切法无戏论平等，以一切法不取、不舍平等，以一切法如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如阳焰水、如化平等，以一切法有无不二平等，以此十种法平等性入第六地。菩萨如是观察随莹，随顺不逆一切诸法平等性故，通达第六现前智地。但以猛利须心而证，犹未现得无生忍门。菩萨随行如是自性一切法时，以大悲愍为先导故，以大悲愍为增上故，为欲圆满大悲愍故，观诸世间合散生灭。菩萨观此世生灭时，作是思惟：‘世间所有受生施设，一切皆由我执而起，若离我执即无世间受生施设。’复作是念：‘此诸异生愚痴无智执著于我，无明眩翳之所覆蔽，求有非有随不如理，作意驰散，奔骛僻路随邪而行，集福非福不动诸行，而彼有情诸行所植有漏有取心之种子，复续来世生及老死，中有、后有业田摄藏。无明暗覆、爱水滋润、我慢溉灌、见网增盛，生名色种芽，生已增长，名色长已五根流转，诸根转已递互与识相对有触，由触相对诸受发生，自后于受欣乐名爱，爱增长取，取增生有，由有生已五蕴发生，五蕴起已于五趣中渐渐衰变，衰已失坏，衰失坏故有诸热恼，因热恼故一切愁叹，及苦忧恼众苦皆集，此之一切无有集者，任运而灭亦无灭者。’菩萨如是随顺行相观察缘起。
“复次，菩萨作是思惟：‘以胜义相于谛无知名为无明，无明所作业果名行，行为依止初心名识，与识俱生馀四取蕴说为名色，名色增长说为六处，根、境与识三事和合名有漏触，俱生名受，于受味著名为渴爱，渴爱增长是名为取，从取起有漏业名为有，业等流诸蕴起名为生，蕴熟为老，蕴坏名死，临死欲坏愚迷之者有贪恋故心热名愁，由愁发语号嗥喟叹，五根相对不悦名苦，意识相对不悦名忧，忧苦所生吁嗞名恼，纯大苦对如是增成，于中永无作者、受者。’复作是念：‘由执作者方有作用；既无作者，以胜义谛作用亦无。’即此菩萨作是思惟：所言三界，此唯是心，如来于此分别演说十二有支，皆依一心如是而立。何以故？若于事中贪欲相应，心起是识事即是行，于行迷惑是即无明，行与无明及心共生是谓名色，名色增长是谓六处，六处分是谓触，触共生是受，受用之时无厌是爱，爱逼摄受不舍是取，彼有支生起是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。此中无明有二种所作：一、所缘故迷惑有情；二、为诸行生起与因。诸行亦有二种所作：一、能生起未来异熟；二、为于识生起与因。识亦有二种所作：一、能续有；二、为名色生起与因。名色亦有二种所作：一、互相资助；二、为六处生起与因。六处亦有二种所作：一、能现示自境差别；二、为于触生起与因。触亦有二种所作：一、能触所缘；二、为于受生起与因。受亦有二种所作：一、能领纳爱、非爱境及二相违；二、为于爱生起与因。爱亦有二种所作：一、令可染事中染著；二、为于取生起与因。取亦有二种所作：一、能续杂染；二、为于有生起与因。有亦有二种所作：一、令后有异趣现前；二、为于生生起与因。生亦有二种所作：一、能起诸蕴；二、为于老生起与因。老亦有二种所作：一、令诸根有衰变异；二、共死会合生起与因。死亦有二种所作：一、能坏诸行；二、非遍知断。
“复次，于中无明缘行者，无明缘性，谓行不断复有扶助。行缘识者，于行缘性，谓识不断复有扶助。识缘名色者，于识缘性，谓名色不断复有扶助。名色缘六处者，名色缘性，谓六处不断复有扶助。六处缘触者，六处缘性，谓触不断复有扶助。触缘受者，于触缘性，谓受不断复有扶助。受缘爱者，于受缘性，谓爱不断复有扶助。爱缘取者，于爱缘性，谓取不断复有扶助。取缘有者，于取缘性，谓有不断复有扶助。有缘生者，于有缘性，谓生不断复有扶助。生缘老死者，于生缘性，谓老死不断复有扶助。无明灭故行灭者，由于无明缘性无故，诸行断灭更无扶助。行灭故识灭者，由于诸行缘性无故，识亦断灭更无扶助。识灭故名色灭者，由于识缘性无故，名色断灭更无扶助。名色灭故六处灭者，由于名色缘性无故，六处断灭更无扶助。六处灭故触灭者，由于六处缘性无故，触亦断灭更无扶助。触灭故受灭者，由于触缘性无故，受亦断灭更无扶助。受灭故爱灭者，由于受缘性无故，爱亦断灭更无扶助。爱灭故取灭者，由于爱缘性无故，取亦断灭更无扶助。取灭故有灭者，由于取缘性无故，有亦断灭更无扶助。有灭故生灭者，由于有缘性无故，生亦断灭更无扶助。生灭故老死灭者，由于生缘性无故，老死断灭更无扶助。
“复次，于中无明、爱、取，是谓烦恼流不断绝；行、有是业流不断绝；馀支是苦流不断绝。以差别故前后际灭，是流断绝如是三流，悉是无我，离我、我所，自性生灭犹若束芦。
“复次，所说无明缘行是前世观待；识乃至受是现世观待；爱乃至有是后世观待，由是于后相续流转。无明灭故行灭者是观待断绝。复由如是十二有支有三苦性：此中诸行乃至六处是行苦性；触、受此二是苦苦性；所馀有支是坏苦性。无明灭故行灭者，是三苦性究竟断灭。无明缘行者是则显行，从因从缘所生之性，馀亦如是。无明灭故行灭者此则显示，行无自性，馀亦如是。无明缘行者，是生连缚，馀亦如是。无明灭故行灭者，是灭连缚，馀亦如是。无明缘行者，是随顺有观，馀亦如是。无明灭故行灭者，是随顺尽灭观，馀亦如是。菩萨如是以十行相顺逆观察诸缘起法，所谓：有支相续故、入一心故、自业差别故、不相舍离故、三流不断故、前今后世观待理故、三苦集故、因缘所生故、生灭连缚故、观有尽故。菩萨以是十种行相观诸缘起，由以无我、无寿命者、无数取趣自性空寂，离作者、受者观缘起故，空解脱门而现在前，即此菩萨彼诸有支自性灭故，究竟解脱现证住故，无少法相后生起者，由是无相解脱门而现在前。又此菩萨如是趣入空无相已，无馀愿求唯除大悲，为先导故成熟有情，由是无愿解脱门而现在前。菩萨如是修习此三解脱门时，离自、他想，远离作者及受者想，离有、无想，大悲为首，于未修证诸觉分法为修证故，转复修行，作是思惟：
‘由相应故有为法转，由不相应不能流转；由和合故有为流转，若无和合则不流转；我已解了诸有为法，如是多咎污染而转，是故我今当断相应及彼和合。然为成熟诸有情故，不应永灭一切有为。’唯诸佛子！菩萨如是，观诸有为多咎污染，永无自性本性毕竟不生不灭。观察此时兴大悲故，不舍一切有情聚故，名无著智现前般若波罗蜜多住，以寄现故而现在前。菩萨成就如是智已，慧到彼岸住之所照，引发能引觉分众缘，然非有住而住之。
观有为法自性寂灭不住，于彼菩提分法未圆满。菩萨住此现前地中，名入空性三摩地而现在前。自性空性三摩地，胜义空性三摩地，最上空性三摩地，大空性三摩地，相应空性三摩地，引发空性三摩地，如理无分别空性三摩地，有顾恋空性三摩地，离不离空性三摩地，而悉现前。此菩萨如是上首于空性门，百万三摩地而现在前，如是于无相门百万三摩地，于无愿门百万三摩地皆现在前。
佛说十地经卷第四