佛说广博严净不退转轮经
佛说广博严净不退转轮经卷第一
[编辑]宋凉州沙门智严译 如是我闻： 一时佛在舍卫国祇陀林中给孤独园精舍，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊于夜后分入无垢光三昧，文殊师利法王子于夜后分入遍照三昧，弥勒菩萨摩诃萨于夜后分入遍炬三昧。尔时尊者舍利弗，于夜后分明相出时，佛神力故从自房出诣文殊师利房。尔时尊者舍利弗，欲入文殊师利房时，遥见佛精舍边有十千莲花回旋围绕，闻大音乐歌颂之声，彼诸莲花出大光明，遍照祇洹及舍卫国，乃至三千大千世界。 尔时尊者舍利弗，便不复见文殊师利房，而自见身在文殊师利前立，见文殊师利结加趺坐而入三昧；即便弹指不能令寤，高声謦咳亦不能寤。尔时尊者舍利弗，见文殊师利如此神力，自见其身处大海水，欲从其所，以神足力，乘虚还诣本所住房，而不能去。 尔时尊者舍利弗，即于文殊师利前结加趺坐，一心瞻仰目不暂眴。时文殊师利与舍利弗东行，过一恒河沙世界到一佛土，其世界名说不退转音声，佛号华光开敷遍身如来，即见彼佛身诸毛孔皆出莲花，其花遍满一万由旬，皆出光明遍照三千大千世界，其华开敷有百千叶，金刚为根，光网为茎，阿牟茶马瑙为须，阎浮那提宝为台；其花台上有菩萨坐，已于阿耨多罗三藐三菩提不退转，得陀罗尼具五神通逮得诸忍，以三十二相而自严身，身真金色。 尔时华光开敷遍身如来，脐中出一莲花，光色严净有百千叶，金刚为根，青琉璃为茎，因陀罗网宝为须，优勒迦娑罗栴檀宝王为台，其花明净尘垢不污，空无坐者。尔时文殊师利，往莲花台上结加趺坐，即与花俱上升虚空乃至有顶，还至佛所右绕三匝头顶礼敬，还坐花上一心合掌瞻仰世尊。尔时花光开敷遍身如来，知而故问文殊师利：“从何所来？”文殊师利白花光开敷遍身如来言：“我从娑婆世界来。” 尔时彼佛有二侍菩萨摩诃萨，一名美音，二名妙音，已于阿耨多罗三藐三菩提不退转，从莲华台下整衣服右膝著地，一心合掌白佛言：“娑婆世界去此近远？”尔时花光开敷遍身如来告二菩萨摩诃萨言：“善男子！娑婆世界今在西方，过恒河沙佛土，文殊师利从彼土来。”时二菩萨复白佛言：“娑婆世界现在说法佛名何等？”佛言：“彼佛名释迦牟尼，今现在说法。”复白佛言：“彼佛世尊为说何法？”佛言：“释迦牟尼佛说三乘法。”复白佛言：“云何名三乘？”佛言：“三乘者所谓：声闻乘、辟支佛乘、佛乘。”时二菩萨白佛言：“诸佛说法皆不等耶？”佛言：“诸佛说法皆悉平等。”时二菩萨白佛言：“云何平等？”佛言：“一切诸佛皆说广博严净不退转轮法，是故平等。”时二菩萨白佛言：“何故释迦文佛说三乘法？”佛言：“娑婆世界众生，心乐小法不堪大乘，诸佛如来以方便力说三乘法；释迦文佛出五浊世，彼诸众生不能堪受大乘之法，以方便故分别说三。”时二菩萨白佛言：“释迦文佛于娑婆世界说法甚难。”佛言：“如是！如是！彼佛说法实为甚难。” 时二菩萨白佛言：“我等今者获大善利不生彼国。”佛言：“善男子！莫作是言，应速悔过。”时二菩萨白佛言：“世尊！我闻彼国说法甚难，乃无一念乐生彼国。何故悔过？”佛言：“速舍此语，应当悔过。所以者何？若于此土二十亿百千那由他劫种诸善根，不如彼佛世界，以一食顷说诸波罗蜜，教一众生，受三自归，奉持五戒，远离声闻心，如是菩萨所行甚难；何况以出家正法发菩提心而作饶益，如是菩萨倍为甚难功德无量。所以者何？娑婆世界多秽恶故。”时二菩萨白佛言：“娑婆世界有何秽恶？”佛告美音、妙音：“娑婆世界秽恶之事，以我神口尽汝寿量说不可尽。所以者何？彼土众生烦恼厚重，多行贪欲、瞋恚、愚痴，无量无边诸不善法，我以佛智乃能具知。” 时二菩萨，即三赞叹：“善哉，善哉！释迦牟尼！善哉，善哉！释迦师子！善哉，善哉！释迦仙王！”作是叹已，一心合掌忏悔：“先来诸不善心，若离贪欲、瞋恚、愚痴，无量无边诸不善法；若曾发心求声闻、辟支佛，今悉忏悔。”亦欲明净求佛智心顺解脱心，为得佛智故，为一切众生故，以无著善根相应心，持七宝花，其花皆出百千光色，有百千叶，金刚为根，因陀罗宝网为须，优勒迦娑罗栴檀宝王为台，以一切诸宝王为茎，其花明净尘垢不污，可以眼识识，不可以手触，犹如幻化果报，从三昧正观生，于虚空中遥散释迦文佛上；所散之花，于虚空中变成花鬘、华云、华盖、宝鬘、宝云、宝盖、缯鬘、缯云、缯盖，供养释迦牟尼佛。复以百千种色花鬘、末香、涂香、细末、栴檀，遥散释迦牟尼佛上而以供养。即于彼处五体投地，顶礼释迦牟尼佛足，作如是言：“南无释迦牟尼佛及娑婆世界诸菩萨摩诃萨，发大庄严成就大精进力诸先旧者，能持正法有大威力，能利益一切众生而作照明，正求一乘，能守护三世佛法城堑，不断佛种住娑婆世界者。”作如是言：“我今应往彼土见释迦牟尼佛，并诸菩萨摩诃萨及馀众生。” 尔时花光开敷遍身如来，闻二菩萨作如是言，又筹量观察深心所行，复以佛法诫敕安慰告言：“善男子！汝今欲往娑婆世界，见释迦牟尼佛，并诸菩萨及馀众生者，当生尊重心、怜愍心、饶益心。所以者何？彼诸菩萨，于甚深法不生怖畏，亦不诽谤，能奉三世诸佛教戒，以无著心种诸善根，不为果报勤行诸波罗蜜。此诸菩萨摩诃萨等，以本愿故生彼佛土，为守护诸佛法城堑故，亦欲遍学一切佛法故。汝等今欲往彼见耶？” 时二菩萨白佛言：“世尊！若承佛神力及三世诸佛威势护助，愿欲往见。” 尔时华光开敷遍身如来告，美音、妙音菩萨摩诃萨：“今欲往者，当与文殊师利法王子俱往。善男子当共汝往。” 尔时美音、妙音菩萨摩诃萨，语文殊师利法王子言：“我今因仁者力，欲往娑婆世界，见释迦如来并诸菩萨及馀众生。” 文殊师利言：“善男子！我今欲往十方世界，多供养恭敬尊重赞叹礼拜诸佛，为令一切众生入佛菩提得佛智故。” 时二菩萨语文殊师利言：“我今亦共仁者至十方世界，多供养恭敬尊重赞叹礼拜诸佛。如仁者为一切众生入佛菩提得佛智故，我亦随学。” 尔时文殊师利，顶礼花光开敷遍身如来，右绕三匝尊重恭敬，与彼菩萨并尊者舍利弗，受佛教已一心瞻仰渐渐却退，以如幻花而用散佛，以众花鬘聚、涂香末香聚、诸幢幡盖聚，皆是先佛威神之力，能生欢喜踊跃欣乐，以供养佛，以供养法，为令众生得解脱故。供养佛已，犹如壮士屈伸臂顷，于彼佛前忽然不现，在东方恒河沙佛前自然而现，皆悉如上说广博严净不退转轮法。 彼佛世界无有女人，亦无声闻、辟支佛乘，世界庄严皆如莲华开敷遍身如来佛土，菩萨庄严充满其国亦复如是。彼国诸佛脐中皆出一大莲花，文殊师利而坐其上，恭敬供养现诸神变皆亦如上。南、西、北方、四维、上、下亦复如是，一一方面恒河沙诸佛如来，文殊师利而现其前，彼诸世尊，皆说广博严净不退转轮法。亦遣侍者菩萨摩诃萨，此诸菩萨下莲花台，一心念佛合掌恭敬谘问彼佛：“云何名三乘？”亦欲因文殊师利威神力往娑婆世界见释迦牟尼佛听受法教。文殊师利皆悉安慰，十方世界诸菩萨摩诃萨：“我当共汝至娑婆世界，见释迦牟尼佛。”如是时间于此娑婆世界阎浮提中夜犹未晓。 尔时尊者阿难从房门孔有光来入，即从床起出自房时，见有光明照祇陀林日犹未出，见祇陀林大水盈满，其水澄清无诸扰浊，房舍园林悉皆不现便作是念：“今日必说未曾有法，故现斯瑞。”尔时尊者阿难，举足入水不没不湿，心生欢喜诣佛精舍，见一万莲花回旋围绕世尊精舍，闻大音乐歌颂之声，彼诸莲花出大光明，照祇陀林及舍卫国，乃至三千大千世界。佛威神故乃令阿难，心生欢喜，右膝著地一心合掌顶礼世尊，如是时间天已明了。 尔时佛精舍边回旋莲华中有一莲华，忽然而来至祇陀林处中而住。尊者阿难见是事已便作此念：“我今应往为佛世尊敷置法座。所以者何？今有此瑞必说大法。”尔时阿难为佛世尊敷置法座，当尔之时，大地六变震动，乃至十方恒沙世界皆亦震动——动．遍动．等遍动，起．遍起．等遍起，震．遍震．等遍震，摇．遍摇．等遍摇，踊．遍踊．等遍踊，吼．遍吼．等遍吼。是时天雨优钵罗华、波头摩花、拘物头华、分陀利花，如是等花遍满三千大千世界，华果诸树自然而现。 时比丘僧欲出祇陀园门而不能出，见祇陀林大水盈满，其水澄清无诸扰浊，房舍园林悉皆不现，唯见大光遍照祇洹，集在房门而作是言：“今现此瑞必说大法。” 尔时世尊从三昧安祥而起，出自精舍，昇所敷座。当尔之时，释迦牟尼佛及十方佛放大光网，其光皆有百千种色照明正法，令诸众生生欢喜故。尔时文殊师利，游诸佛土皆与二菩萨俱，所经佛土皆悉礼拜供养诸佛尊重赞叹，为众生故，为得佛智故，为摄众生受教化故，现不可思议神变之事，随其所乐而为说法。 时文殊师利法王子，知释迦牟尼佛已昇法座，与诸菩萨摩诃萨，从地踊出住于佛前，与无量阿僧祇百千万亿那由他菩萨摩诃萨，绕释迦牟尼佛满百千匝，持百千万种种色花。其花有不可思议百千万叶，皆生欢喜踊跃欣乐以散佛上，所散诸花遍满三千大千世界。复以优迦娑罗细末栴檀而散佛上，复以种种花香，其香亦有百千种色，常出戒香、忍香、精进香、禅香、慧香、智方便香、神通香、六波罗蜜香、无所著香、具诸道品方便之香，其栴檀香，能生欢喜踊跃欣乐，其香光明，皆是十方诸佛神力之所守护，为供养释迦牟尼佛故，发大精进、勇猛精进、超胜精进、坚固精进、无等等精进，供养释迦牟尼佛。 尔时文殊师利与诸菩萨摩诃萨，便庄严此土，化作八楞摩尼宝树八觚分明；亦有种种宝树庄严，宝盖幢幡以摩尼宝网，及诸铃网而严饰之；变此大地成摩尼宝，于其地上造诸堂阁，窗牖都栏妙宝墙壁；大小诸河，泉源花池，优钵罗花、波头摩花、芬陀利花、摩尼宝花，充满其中；以甘露水，其水八味流注池中；有种种鸟游集其上；作是变现为令众生心欢喜故，为得佛智故，发大堪忍故，发菩萨心故，现如是等无量神变。是诸佛力，亦是文殊师利法王子力，亦是释迦牟尼佛本愿之力。尔时文殊师利及诸菩萨摩诃萨，作是神变已住于佛前。 尔时世尊放从法生光，遍照文殊师利及诸菩萨摩诃萨身。为令坐故，佛便微笑身出莲华，其花有百千种色出，无量百千不可思议光，金刚为根，因陀罗宝为须，优勒迦娑罗栴檀宝王为台，在虚空中。诸菩萨摩诃萨，于其华上结加趺坐。释迦牟尼佛，于自脐中放一光明，其光名曰照诸众生最胜金刚王，即此光中有亿那由他莲花，其花亦出若干种色，其色寂静无量无边过于日光，清净香洁遍照十方。其莲花中自然变成微妙花帐，而是花帐诸佛所护，从法性生安隐寂静，顺解脱门空．无相．无作，不生不灭相应，逾过三世平等眼所见。文殊师利安坐花帐身相显现，一心合掌正念观佛，所谓佛能通达一切诸法，能生金刚三昧，于一切法无所得三昧。 尔时世尊，知文殊师利及十方诸佛所使菩萨摩诃萨，乐求法者专向一乘，已于先佛种诸善根，为文殊师利之所守护无怯弱心，勤修精进求佛菩提，如是等众安隐坐已。尔时世尊告阿难：“汝往遍告祇陀林中诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，使集听法。” 时尊者阿难诣诸比丘房而告之言：“诸大德！世尊今敕汝等来集听法。”诸比丘言：“大德阿难！我等先见此瑞，不能得往。”阿难言：“以何事故而不能往？”诸比丘言：“我等见祇陀林中大水盈满，其水澄清无诸扰浊，大光遍照，房舍园林悉不复现，以是事故不能得往。” 时尊者阿难，还至佛所白佛言：“彼诸比丘不能得来。所以者何？彼作是言：‘我等见是祇陀林中大水盈满，其水澄清无诸扰浊，大光遍照，房舍园林悉不复现，以是事故不能得来。’” 佛告阿难：“彼诸比丘，于非水中而作水想，不但于非水中而作水想，亦于非色中而作色想，非受、想、行、识中作受、想、行、识想，非坚信作坚信想，非坚法作坚法想，非八人作八人想，非须陀洹果作须陀洹果想，非斯陀含果作斯陀含果想，非阿那含果作阿那含果想，非阿罗汉果作阿罗汉果想，非声闻乘作声闻乘想，非辟支佛乘作辟支佛乘想。阿难！汝往重告诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷来集听法，此法皆是汝等昔所未闻。” 时尊者阿难，复往诸比丘所而告之言：“诸大德！世尊告敕汝等来集听法。”如是音声遍舍卫国，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷普闻此声。时尊者阿难，知四部众闻此语已，还至佛所而白佛言：“我以遍告四众来集听法。” 尔时世尊告大目揵连：“汝速往诣三千大千世界，遍告诸菩萨摩诃萨发大庄严者，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，敬信佛法僧久种善根者，集祇陀林听受正法；此法汝等昔所未闻，天人、阿修罗及馀世间所不能转，唯于先佛所久种善根，乐求大乘、最胜乘、第一乘、无上乘、无等等乘菩萨摩诃萨，发大庄严勤行此法者能受能转。” 时尊者大目揵连受佛教已，即于佛前忽然不现，犹如壮士屈伸臂顷，遍至三千大千世界，菩萨摩诃萨，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，敬佛、法、僧久种善根者，而告之言：“世尊告敕！汝等来集听法。”尔时大目揵连，承佛威力及己神足，还至佛所白佛言：“诸听法众皆悉已集。”尔时四众普来集会，纵广一千由旬；在上诸天及馀众生，住虚空中者，纵广五千由旬。 尔时文殊师利法王子白佛言：“世尊！今此四众诸来集者，一心合掌顶礼如来，供养恭敬，世尊威德未敢就坐，唯愿世尊，垂哀听坐。” 尔时世尊，熙怡微笑，是时有无量阎浮那提金色莲花，从地踊出，各百千叶，尸利迦宝为根，因陀罗尼宝为须，赤真珠为台，七宝为茎，大如车轮；诸来会者，在于佛前皆坐其上。与文殊师利诸来菩萨摩诃萨，三十二相而自庄严身真金色，入于三昧身出光明。尔时文殊师利，及诸菩萨摩诃萨，诸来四众，莲花台上曲躬恭敬，一心合掌瞻仰世尊。时文殊师利白佛言：“世尊！今此四众虚空诸天皆已坐定，唯愿如来等正觉，说广博严净不退转轮法，今此会众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、百千诸天，皆生须陀洹果想、斯陀含果想、阿那含果想、阿罗汉果想、声闻乘想、辟支佛乘想。唯愿世尊，为除此众如是诸想，以何因缘，世尊说须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、声闻乘、辟支佛乘？”世尊默然。 时尊者舍利弗白佛言：“世尊！我夜后分明相出时，从自房出诣文殊师利房，欲入房时遥见佛精舍边，有十千莲花回旋围绕，闻大音乐歌颂之声，彼诸莲花出大光明，照祇陀林及舍卫国，乃至三千大千世界，如是之相是何先瑞？” 佛告舍利弗：“此是文殊师利所请法瑞。” 尔时阿难白佛言：“世尊！我夜后分房门孔中有光来入，即从床起出自房时，见有光明照祇陀林犹如日出，见祇陀林大水盈满，其水澄清无诸扰浊，房舍园林悉皆不现，如是之相是何先瑞？” 尔时世尊告阿难言：“此是文殊师利所请广博严净不退转轮法瑞。”
尔时世尊即为阿难，而说偈言： “佛乘无有上， 清净无浊秽；
文殊无畏者， 今问如此事。
是乘无分别， 无漏无戏论；
文殊无畏者， 今问如此事。
此乘无所有， 毕竟无所生；
是处不可著， 文殊今已问。
是中终不说， 出生于诸果；
诸佛导世者， 说此微密语。
菩提无音声， 亦无来去相；
文殊无畏者， 今问如此事。
虽说诸音声， 其性不可得；
文殊所问法， 无音声文字。
音声犹如风， 无性无住处；
文殊所问法， 远离诸音声。
阿难今善听， 文殊所问法；
诸佛微密语， 宣说菩提空。
诸佛菩提法， 皆悉空寂相；
无有诸方所， 亦无有住处。
菩提如虚空， 无生亦无灭；
亦无来去相， 唯佛能显示。
犹如虚空中， 无有诸相貌；
文殊今问此， 妙净菩提法。
去来今诸佛， 等说此菩提；
非是可见法， 亦无能见者。
如此法性相， 以音声显现；
法界与菩提， 二俱不相见。
净檀波罗蜜， 尸罗亦复然；
能净忍辱者， 显现佛菩提。
能净于精进， 禅定亦复然；
净慧净智者， 能显见菩提。
能净于方便， 到神通彼岸；
无依无猗者， 以声说菩提。
我说三乘法， 诸果差别名；
随其所乐闻， 分别而为说。
五浊世众生， 其心多怯弱；
畏佛智慧故， 不趣佛菩提。
成就第四果， 名曰阿罗汉；
从声得悟者， 是名为声闻。
我说缚解相， 因缘各差别，
晓了此诸缘， 能现见诸法；
便名阿罗汉， 亦号辟支佛，
通达无生法， 是名为菩萨。
空三昧无作， 无相无所有；
从此解脱门， 能入于涅槃。
于前中后际， 终不生染著；
已离于方所， 是故名无为。
阿难汝当知， 文殊问甚深；
能解微密语， 不分别诸果。
文殊住一乘， 不分别诸法；
以是故问佛， 诸果相所以？
三世皆平等， 空寂无性相；
远离语音声， 不分别菩提。
文殊所教化， 诸来大菩萨；
二十恒河沙， 其数不减少。
今来诣我所， 欲闻菩萨行；
亦欲听三乘， 种种差别相。
文殊无畏者， 为除彼疑心；
是故今问我， 果相及乘相。
此是佛威神， 亦是本愿力；
为拔苦众生， 分别说三乘。
文殊无畏者， 殷勤劝请我；
唯愿大法王， 说菩萨所行。
百千亿诸天， 供养佛世尊；
皆著诸果相， 愿除此疑心。
今此四部众， 比丘等来集；
著诸果音声， 不解微密语。
为除彼疑故， 文殊今问我；
以是众因缘， 诸菩萨来集。”
广博严净经卷第一
佛说广博严净不退转轮经卷第二
[编辑]宋凉州沙门智严译 尔时阿难白佛言：“文殊师利法王子问佛世尊广博严净不退转轮法耶？” 佛言：“阿难！如是，如是！文殊师利法王子问我广博严净不退转轮法。所以者何？诸佛世尊，皆转广博严净不退转轮法。” 阿难白佛言：“以何因缘，世尊说坚信、坚法、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛耶？世尊！彼之所行是菩萨法耶？” 佛告阿难：“如是，如是！彼所行者是菩萨法。所以者何？五浊众生心乐小法不求大乘，是故诸佛以方便力随众生性而为说法，以诸众生多乐小法不堪大乘，如来以方便力观其深心，令发道意入佛智慧。阿难！如来以如是方便度诸众生到安隐处，无为无作离心数法，皆悉平等永灭苦乐，无有方所亦无住处，安隐寂静无馀涅槃。” 尔时世尊说是语已而便默然。时尊者阿难问文殊师利言：“以何因缘故如来默然？” 文殊师利言：“尊者阿难！以诸众生闻说是法少能信者，是故默然。世尊说微密之语，唯我能了，今四部众咸生此疑：‘以何缘故，世尊说坚信法乃至声闻、辟支佛耶？’今此百千万亿那由他诸天，亦有百千万亿那由他诸菩萨摩诃萨，皆生疑心：‘世尊何故说坚信、坚法乃至声闻、辟支佛乘？’以佛默然而不说此难信法故，诸河泉源小大诸水湛然不流，空中诸鸟亭住不飞，日月不行，一切灯炬无复光照，一切众生无有威光。所以者何？世尊默然而不解说难信法故。” 尔时世尊所住精舍，一万莲华回旋围绕者，皆发此言：“唯愿世尊说广博严净不退转轮法。所以者何？我等曾于此处闻九十二亿百千那由他诸佛皆说此法。” 是时尊者舍利弗白佛言：“世尊！愿说广博严净不退转轮法。所以者何？我夜后分与文殊师利法王子，至东方恒河沙佛土，是诸如来皆说此法；南、西、北方、四维、上、下，无量无边不可计数诸佛世尊皆宣此法。” 时虚空中有八十万五千那由他诸天，白佛言：“世尊！愿说广博严净不退转轮法。所以者何？我等曾于此处，闻九十二亿百千那由他诸佛皆说此法。” 尔时尊者阿难白佛言：“世尊！以何因缘说坚信、坚法乃至声闻、辟支佛？今此四众咸皆默然，乃至无有謦咳之声，今此会中百千万亿众生皆生疑惑：‘世尊何故说坚信、坚法乃至声闻、辟支佛乘？’唯愿世尊，拔此大众心中疑箭，此诸大众是佛时证。” 佛告阿难：“如是，如是！诸佛世尊所说之法皆有时证。” 阿难白佛言：“谁是证耶？” 佛告阿难：“法是我证，诸佛如来以法为证而有所说。” 佛告阿难：“谛听！谛听！善思念之！吾当为汝分别解说，菩萨摩诃萨名曰坚信，乃至名曰辟支佛乘。”时尊者阿难，诸大声闻，皆悉一心听佛所说。 佛告阿难：“菩萨摩诃萨，令无量无边阿僧祇众生信佛知见，信佛知见已，不著色不著受、想、行、识，以不著色不著受、想、行、识故，是菩萨摩诃萨名为坚法。复次，阿难！菩萨摩诃萨，信诸佛所说法皆悉空寂，信此法者，是菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难！菩萨摩诃萨，信于佛智，便作是念：‘我等亦当成就此智，亦不见此智。’是故阿难！菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难！菩萨摩诃萨，于五欲乐不生欣乐成就信力，是故菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难！菩萨摩诃萨作是念：‘如佛世尊，以不可思议法施诸众生，我亦应学以不可思议法施诸众生。’如是菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难！菩萨摩诃萨心生欢喜舍一切物，乃至自身尚以布施，何况馀物，信行此施而不倚著，于一切处不生悭悋；以此因缘回向菩提，亦不起菩提见，是菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难！菩萨摩诃萨信心清净无有怯弱，于佛、法、僧心得淳净，守护六情无所愿求，无信众生，于佛、法、僧令生信乐，已生信乐心不放逸，发菩提心不著心相，信知六界与法界等。云何信知？所谓此界以诸音声文字故说，实不可得。信知诸行是无常、苦、空、无我之法，亦信无漏圣戒非戏论法具诸三昧，信一切众生即是灭界，众生之相即是灭相，以无依心见诸众生即是法界，而于此法不见法界。所以者何？法界即是众生无心之界。菩萨摩诃萨如是信者名为坚信。一切众生无有住处。所以者何？自性空故。亦复不见众生形相，见诸众生同涅槃相。所以者何？众生界空，是故即见是涅槃相。若有能信如是法者，令多众生得如是信。是故阿难！菩萨摩诃萨名为坚信。” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“能令诸众生， 信向佛知见；
心不生染著， 是名为坚信。
信诸佛说法， 其性相皆空；
能信解此法， 是名为坚信。
信诸佛知见， 是不可思议；
发心而勤求， 我应得是智。
不生信乐心， 贪求五欲乐；
是信力成就， 是名为坚信。
信诸牟尼尊， 以法施众生；
我亦应随学， 是名为坚信。
信能行布施， 乃至舍自身；
亦不生施想， 是名为坚信。
信能施一切， 不生悭悋心；
尽回向菩提， 是名为坚信。
信向于诸佛， 其心无秽浊；
亦信无心法， 是名为坚信。
能守护六情， 亦不复愿求；
已信解此法， 是名为坚信。
诸不信众生， 以信而建立；
令随顺佛法， 是名为坚信。
以此信向心， 尽回向菩提；
而不得心相， 是名为坚信。
知六界平等， 即与法界同；
以音声分别， 不得诸界性。
信诸行无常， 苦空无有我；
成就是信力， 是名为坚信。
信无漏圣戒， 非是论戏法；
具戒三昧者， 是名为坚信。
信诸众生界， 即是灭界性；
能信如是相， 是名信中信。
众生无依性， 即是诸法界；
如此诸法界， 其性难思议。
若能如是信， 随顺彼法相；
此无畏菩萨， 是名为坚信。
信诸众生身， 毕竟无所住；
其性本空无， 是故无处所。
众生是涅槃， 其性即空故；
以是义显示， 寂静涅槃相。
若能如是信， 名无畏菩萨；
如是诸众生， 皆名为坚信。
阿难善受持， 亦如是宣说；
若有如是信， 是名为坚信。
如是等诸法， 馀无量无边；
佛为诸菩萨， 说是差别相。
“如是，阿难！如来．应．正等觉，以方便力为声闻人说菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难，今当为乐此法众生，复以偈颂说菩萨摩诃萨名坚信义。” 尔时世尊，即说偈言：
“皆共和合一心听， 我说佛子诸功德；
布施持戒及精进， 忍辱禅定智慧身。
信向乐求如是法， 不信者信佛净智；
有如是信名菩萨， 导化世间无厌惓。
信解诸法无分别， 其性空寂佛所说；
若能善解如是法， 是名菩萨坚信者。
信佛知见无有量， 发心欲求如是智；
无上大人所有智， 我当何时得此智。
不信欲乐是净法， 不为欲因行恶业；
以信力故乐求法， 有此胜信名菩萨。
信诸如来以法施， 我亦应当如是学；
佛所说法随顺行， 有此胜信名菩萨。
信能舍此上肴膳， 象马金宝及奴婢；
男女眷属所爱妻， 大小村城及国土。
亦以手足支节施， 破骨出髓无所畏；
耳鼻眼目及以头， 有此胜信名菩萨。
信知此身内无主， 是故能以惠施他；
亦复能以妙法施， 以是因缘求佛智。
信能舍此无我身， 见来求者心欢喜；
如是众生我善友， 为菩提舍危脆身。
信如是法菩提因， 以清净心化世间；
闻法不疑佛知见， 有此胜信名菩萨。
知眼无常及耳鼻， 舌身及意亦复然；
知是虚伪不牢固， 为菩提因悉能舍。
见苦众生无信手， 化令住信能信施；
自住慈心愍世间， 皆令信佛最上智。
见著六尘行恶者， 化令回心趣佛智；
不得此心菩提因， 能信菩提无心相。
见诸众生界无智， 不知六界是平等；
此法皆同法界相， 以音声说不可得。
见诸众生在生死， 无常计常痴冥中；
教信诸行是无常， 令信解空无有我。
见诸众生行恶戒， 教令信佛无上戒；
自净戒定诸功德， 有此胜信名菩萨。
见诸众生多懒堕， 教令信佛大精进；
知精进力自调伏， 能持此信名菩萨。
见愚众生计寿命， 教信阴身无有寿；
了知灭界同法界， 若知此法是胜信。
分析此身无去住， 虽复异世业不亡；
所造善恶诸业因， 终不远离此法性。
见众生性无依法， 此界亦同诸众生；
法界平等不思议， 无畏菩萨如是信。
佛说此信无有二， 勤修善行知诸法；
亦为他说如是信， 而不染著于三有。
信如是等众生性， 无有决定常住处；
空不可取无相法， 能信是法名菩萨。
是诸众生如空定， 亦不寂静涅槃界；
不可说有诸性相， 知是法者名持信。
见诸众生信边法， 以寂静法而导之；
故于三界得高称， 亦名持信胜菩萨。
若有如是妙胜信， 发无畏心乐求法；
我法若有黠慧人， 广向时众而宣说。
已说坚信诸功德， 及馀种种差别相；
不著三界清净心， 怜愍众生良福田。
长夜布施自调伏， 住清净戒修忍辱；
精进修定及智慧， 行菩萨行心调伏。
以诸相应方便智， 导众生到安隐处；
能令不堕诸恶趣， 有如是智名菩萨。
以真净心动世界， 震起波踊有六种；
光照华上坐菩萨， 皆说寂静空无法。
东方国土及南方， 西方北方亦复然；
上方下方及四维， 皆同说此寂静法。
宁舍身命不疑佛， 亦教他人信佛智；
若诸众生有是信， 佛及行者能证知。
“复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名为坚法？阿难当知！菩萨摩诃萨，于佛正法终不退转，受持佛法为他宣说终不毁犯，于不可思议真如法界，应当逮得如是等法，坚心受持而无怯弱；能观诸法真实之相不生染著故，而于此法无所受持，于法非法亦不生著，应如是持乐求诸法；求已能受，受已能持，持已能说，欢喜调柔易可共住，常乐宣说寂静之法，不动法界能逮诸法真实之相；于诸法中善得调伏，亦不毁损常住妙身，如此之身常住故妙；应知此身无始无终无聚无散，应如是知；如佛世尊，为诸菩萨分别解说，于此法中亦应逮得，见一切法清净无垢，善解诸法无可著处；诸法性虚不可得见，以不见故无所受持；宣说法界无相无性，无有言说亦无所有无有思想，远离思想心不可得，其性寂静离诸音声，无有言说非境界法；常乐受持宣说是法，而于是法心无所依，以如是等无所有法，种种差别为菩萨摩诃萨说，而于此法不作合散无种种相，如其所说皆已逮得，已得此法名为性地；性地菩萨摩诃萨，乃至于少法中不生来去想，已能受持不来去法，而于此法不生增减亦无聚散，若能受持不增不减不聚不散，如是等法是名坚法。菩萨摩诃萨于诸法性得无所得，以于此法性无所得故，是菩萨摩诃萨名为坚法。” 尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“于诸佛正法， 而无所退转；
能持如是法， 是名为坚法。
未曾有毁犯， 不思议法界；
能逮如是法， 是名为坚法。
久发心受持， 诸佛所说法；
心无有怯弱， 是名为坚法。
于一切法性， 正趣而勤求；
不生染著心， 是名为坚法。
不著亦不住， 亦能教示他；
能持如是法， 是名为坚法。
调柔易共住， 宣说寂静法；
不动彼法性， 是名为持法。
了知诸法体， 而无有性相；
于此法决定， 是名为持法。
亦未曾毁损， 常住真妙身；
当知此身者， 即以法为体。
此身无终始， 诸法之所成；
于此无增减， 是名为持法。
佛为诸菩萨， 宣说诸法相；
能得如是法， 是名为持法。
此界性自空， 于法无染著；
能持如是法， 是名为持法。
观察一切法， 性空不可见；
以不见法故， 亦复无所持。
以无所持故， 能显示法界；
无性相音声， 其体无所有。
远离诸思想， 心亦不可得；
以不得心故， 名不可思议。
已远离心想， 宣示寂静法；
无音声境界， 名不可思议。
能持如是法， 亦复无所信；
不依无所信， 不依无所有。
佛为诸菩萨， 宣说如是法；
不合亦不散， 亦无种种相。
若说于此行， 得住于性地；
已住于性地， 即名性地人。
住性地菩萨， 毕竟无所依；
能持如是法， 是名为持法。
以是故阿难！ 菩萨摩诃萨，
于法无所得， 即名为持法。
若有诸众生， 佛道生远想；
以方便力故， 令到究竟处。
如是法及馀， 为诸菩萨说；
以微妙方便， 显示佛知见。
持法大明人， 唯佛能证知；
及修行此法， 无畏诸菩萨。
不可思议智， 说持法差别；
法非法清净， 安住是法中。 “如是，阿难！如来正等觉，以方便力故为声闻人，说菩萨摩诃萨名为坚法。 “复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名为八人？阿难当知！菩萨摩诃萨，已过八邪修八解脱不著八正，过凡夫法而无所作，逮平等道过凡夫法，勤求菩提不得菩提；离诸邪见而修正见逮平等道；离自身相，虽未得佛身而求菩提；离众生想，而修佛想逮平等想；离众生摷窟法求无摷窟法，于诸法中而无所住。所以者何？不见有法而可住者；过世间法开通圣法已逮灭界，亦不得世间及出世间法，远离有无是法非法，善能观察断常二边；观去来现在心相，乃至菩提心相亦不可得。所以者何？已逮众生心相平等法故；是以毒不能害火不能烧刀不伤身。所以者何？已能远离诸境界故。虽未得佛行，已于诸趣无有决定。所以者何？菩提离诸趣故。菩提趣者安静无为，菩提性空无有处所，是以刀不伤身名不可害，其乘速疾名不可害。所以者何？速达此乘无有罣碍，以是事故刀不伤身。亦有遍缘众生慈菩提行慈，一切众生界不可得，无所行慈一切法空慈，趣寂静界慈，离瞋恚慈，行智明慈，能照菩提，众生界不可得慈，遍缘众生故刀不能伤，知欲、色、无色界皆悉平等，亦知法界平等如菩提无种种相。不可知不可著，无戏论无垢秽，安隐寂静离诸音声，菩萨摩诃萨能了知是界，于诸趣中所有言说音声皆能了知。所以者何？以于无来去法界中得无住法忍故。善知一切众生言音，而为解说寂灭之法，不作是念：‘我于是时为此众生说法。’已远离我想诸音声故，知诸法寂静故，于诸法中不取其相，不可得故，不著言说故，是菩萨摩诃萨名为八人。” 尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言： “已过于八难， 正住八解脱；
不著八正见， 是名为八人。
已过凡夫法， 而不住正道；
处中离二边， 是名为八人。
已过凡夫法， 而离求菩提；
不得菩提相， 是名为八人。
远离诸邪见， 能修行正见；
逮得平等道， 是名为八人。
远离自身相， 而不住菩提；
虽未得佛身， 是名为八人。
除去众生想， 能修行佛想；
已逮平等相， 是名为八人。
离众生摷窟， 求无摷窟法；
不住于诸法， 是名为八人。
已过世间法， 而开通圣法；
成就于灭界， 是名为八人。
诸佛所说法， 及馀世间法；
不得此法相， 是名为八人。
见有是一边， 见无第二边；
能舍如是见， 是名为八人。
观察中道法， 及与断常边；
知是平等想， 是名为八人。
不得过去心， 及与未来心；
现在心不住， 是名为八人。
所说最初心， 能生菩提者；
此心不可得， 云何得菩提？
若能逮得此， 不得菩提心；
故毒火不能， 伤害坏其身。
其趣虽不定， 遍修如是行；
逮无去来法， 故名不可害。
菩提无趣相， 以音声故说；
善解音声相， 故名不可害。
去相不可得， 来相亦复尔；
音声说去来， 故名速疾乘。
是故名安隐， 亦名为空无；
亦名速疾乘， 亦名不可害。
如是速疾乘， 菩萨应通达；
无能罣碍者， 是故名不害。
设以利刃刀， 不能伤其身；
不见于身相， 故刀不能害。
遍缘众生慈， 及以菩提慈；
行菩提慈故， 不为刀所害。
无行无众生， 不得众生界；
寂静无生慈， 遍缘众生慈。
远离瞋恚慈， 及行智明慈；
能照菩提慈， 遍缘诸众生。
解刀是空法， 善修于身相；
未得菩提道， 不为刀所害。
已逮寂静界， 远离诸恶趣；
恶业不能障， 不为刀所害。
远离于无明， 已证知明法；
逮得菩提照， 是名为八人。
能知欲色界， 无色界是空；
皆悉是平等， 是名为八人。
界与菩提等， 无有种种相；
无智无分别， 清净无戏论。
已逮此平等， 菩萨无所依；
所说诸音声， 能遍至诸趣。
来去诸音声， 皆归于法界；
于无住法中， 得此最上忍。
善解众生音， 为说寂灭法；
不生如是心， 我为彼说法。
已过音声法， 不取种种相；
知诸法寂灭， 是名为八人。
已过诸音声， 通达音声界；
不著音声者， 故名为八人。
阿难！以是事， 是名为八人；
虽作如是说， 其实不可得。
“如是，阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名为八人。
“复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名须陀洹？阿难当知！不可思议佛道名须陀洹。菩萨摩诃萨住无所住近于佛道，不受诸法，无所依倚亦无所缘；不住诸法毕竟无生。菩萨摩诃萨为得是道故，坚固精进、坚固思惟无有懈怠；终不违逆心无所依，诸佛所乘无上最胜出要之道，不著此道亦不住中，以如是道推求诸法；虽复推求而无所得，而于彼道不动不住；于道想、生死想、佛想能生平等，于结障法平等、诸法平等、诸佛平等，远离身见能生佛见开悟诸见，修对治想已过我想。阿难！以是事故，菩萨摩诃萨名须陀洹。不著佛道逮无染道，不疑佛菩提，不选择戒，乃至不见佛戒；以不见故，不选择戒不分别戒，永断三结不住三界，已逮佛道离众生想，无所依止离依止法，专求佛道得安隐寂静道。不惜身命，以欢喜心能舍一切物，颜貌和悦无有嚬蹙；为菩提故而行布施，无有少物而不能舍；为济苦众生故，令到涅槃故，为修有相法故，得无相法故，离众生想入众无畏，说寂静法净菩提道；无所怖畏乃至无有死畏。所以者何？以逮得寂静法，远离尘垢安住佛道，善修恶趣诸平等想无戏论道。阿难！以是事故，菩萨摩诃萨名须陀洹。” 尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言： “不思议佛道， 名为须陀洹；
若有住此道， 必流入菩提。
此道如虚空， 不依一切法；
无缘无所住， 所有不可得。
菩萨坚精进， 能逮如是法；
诸佛导世者， 无上出要道。
不染著此道， 亦复不住中；
以此道推求， 不见一切法。
此道无动摇， 亦复无住中；
不懈怠如佛， 不逆无所畏。
所说生死相， 佛想亦复然；
能于此平等， 知是须陀洹。
诸结及与障， 能覆佛道者；
皆悉能远离， 是名须陀洹。
能断于身见， 而生于佛见；
开悟诸邪见， 善修对治想。
善修自身想， 知我想过患；
是名须陀洹， 不著于佛道。
设生此犹豫， 我不得菩提；
即得无染著， 而求于佛道。
亦不选择戒， 不愿佛尸罗；
已断于戒想， 不分别尸罗。
永断于三结， 不住于三界；
已逮得佛道， 善修众生想。
以无所缘道， 而求于菩提；
已逮寂静道， 佛无垢菩提。
好乐行布施， 和颜无嚬蹙；
不惜于身命， 为无戏论道。
为苦恼众生， 一切皆能舍；
令过须陀洹， 妙胜果之上。
远离诸有想， 善通达无相；
以是故无有， 恶名诸怖畏。
所说法非法， 二俱能远离；
于中不染著， 无有恶名畏。
若入大众时， 其心无所畏；
宣说寂灭法， 已净菩提道。
若起众生想， 能生其真实；
以是故无垢， 远离一切畏。
已离一切怖， 乃至无所畏；
已得寂静道， 安隐无有上。
知恶趣平等， 而不生怖畏；
此道现在前， 无有吾我想。
菩萨如是法， 名为须陀洹；
为乐小法者， 而作如是说。
以微妙方便， 宣说于佛法；
于道放逸者， 令入如是法。
诸佛之导师， 舍方便而说；
为诸久行人， 求最胜道者。
以是故阿难！ 我说须陀洹；
黠慧诸众生， 能解了是事。
以是故阿难！ 我说须陀洹；
不黠慧众生， 谬分别是事。
凡小无智心， 不解微密语；
愚心起诤讼， 不解微妙义。
满足多百法， 乃名须陀洹；
以须陀洹名， 显示诸佛法。
“如是，阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名须陀洹。
广博严净经卷第二
佛说广博严净不退转轮经卷第三
[编辑]宋凉州沙门智严译 “复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名斯陀含？阿难当知！菩萨摩诃萨，随学佛智解了菩提不从缘生，为无缘智故而求佛智；以众因缘求无处所禅，而求佛智得烧烦恼法，烧诸烦恼得佛平等法，求未得法如诸佛．阿罗诃．三藐三佛陀；虽度众生而不动众生求、不动众生界。有诸众生慧心微薄，愁忧苦恼不解法界，欲令此众住于智故而求佛智，于根、力、觉、道、解脱三昧，先自觉悟觉悟众生，而求佛智所可用智能至道场。为得此智，而求佛智佛眼，是不可思议无障碍眼，恒以此眼利益世间。为求是智眼故，求智中胜智所可用智，知一切法如如亦不可得，此智所可用智，令一切众生住是智中，所谓不住一切法智，以是事故而来此间。来已见众生界，是不可思议界，求是界已不得此界，众生从何而生？不知众生生处。从众生界有差别名，观察法界众生界时，不见是差别相，见众生界尽入法界，见法界是平等道、佛法道，是众生不可得道、众生平等智道。为求是无比智故，此智清净离尘垢，不得此智不可以此智求，知此智是无所知智。菩萨摩诃萨以此智故而有差别，未得此智，为求此智而来此间。阿难！以是事故，菩萨摩诃萨名斯陀含。” 尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言： “随学诸佛智， 其智无有上；
以求佛智故， 是名斯陀含。
所说众因缘， 能生于菩提；
为如是缘故， 是故来此间。
所说无处禅， 能烧诸烦恼；
以是故来此， 为生此禅故。
先所未得法， 一切智所行；
我亦欲求故， 而来于此间。
不动诸众生， 法界亦如是；
为不移动故， 是故来此间。
苦恼无黠慧， 愁忧诸众生；
欲令如是众， 住佛无量智。
诸根力觉道， 解脱及与禅；
自觉觉他故， 而求于佛智。
能趣向道场， 先佛所行法；
为求此法故， 是故来此间。
为求如是智， 不思议佛眼；
求如是眼故， 而来于此间。
诸佛导世师， 所行巧方便；
为求如是智， 诸智中最胜。
诸所可用智， 能知诸法如；
此智不可得， 云何求诸法？
愿令多众生， 安住无上智；
亦欲令他知， 故来于此间。
来已见众生， 其界不思议；
是以斯陀含， 来此求众生。
以求众生界， 众生不可得；
是故虽来求， 亦复不可知。
不知诸众生， 及以众生界；
若能知此界， 知众生差别。
观察一切法， 观已无所见；
安住于定心， 而求诸佛法。
若有此净智， 无垢性清净；
亦不得此智， 而知于所知。
以如是众生， 能逮得此智；
名无依菩萨， 是故来此间。
阿难！以是事， 名为斯陀含；
无黠慧众生， 谬分别是事。
阿难！以是事， 名为斯陀含；
勤精进众生， 乃能知是事。
慧者解微密， 于深法决定；
能解如是义， 速能生菩提。 “如是阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名斯陀含。 “复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名阿那含？阿难当知！菩萨摩诃萨，已过分行得佛所行，远离一切诸所行法，知无来去法，于诸法中无所依无所住，是故不来此间。所以者何？亦不见法来去相故。已过凡夫离凡夫想，亦离佛想过无所住法，无有因缘能使来者。所以者何？已逮寂静界故。诸佛导世者，说凡夫禅不往生，彼离诸难处永断爱欲，不贪抟食永离食想，逮得菩提示诸邪见无所贪著。知六十二见性同涅槃离诸盖想，离诸法中所有过患清净无垢，制伏㤭慢拔无明箭。已害爱结无复喜爱，烧诸烦恼离一切想，拔忧恼箭离慢大慢，善知诸音逮得照明，乘不可思议佛乘，得菩萨摩诃萨性。离欲污泥得先佛所藏，最胜智藏无增无减，得一切众生乘中最上佛乘。离有无想断一切疑，菩萨摩诃萨成就如是等法，不来此间名阿那含。复次，阿难！菩萨摩诃萨有缘众生令住菩提。云何而住？所谓众生即是菩提，菩提即是众生，能觉众生想。所以者何？已了知性空故。知众生界是不可思议界故，是故能觉此想，能知众生界即是虚空界，虚空界空故远离众生界，虚空界离虚空性无所止住，虚空界虚空性空，以如是法令诸众生回向菩提。所以者何？知众生是虚空界。众生界皆入虚空界。所以者何？众生性诸法性各各相入。所以者何？以不可得故。以不可得故不来此间，是故数名阿那含。一切诸法中无有数相，诸佛已过数相。阿难！以是事故，菩萨摩诃萨名阿那含。” 尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言： “已离不复来， 更不修分行；
已离分行故， 是名阿那含。
善知来去相， 不依一切法；
不得少处所， 而可来此间。
诸佛导世师， 所说凡夫禅；
更不往彼间， 是名阿那含。
诸法无来相， 去相不可得；
逮无来去相， 是名阿那含。
其人更不复， 趣向三恶道；
已逮诸佛法， 是名阿那含。
永断一切欲， 不贪于抟食；
已逮菩提道， 是名阿那含。
所说诸见处， 凡有六十二；
更不住见处， 故名阿那含。
诸法无性相， 已离于性相；
如实了知故， 更不来此间。
说涅槃寂静， 能烧诸烦恼；
能远离诸相， 故不来此间。
已断诸难处， 能远离尘垢；
到安隐涅槃， 是名阿那含。
已降伏恶魔， 及其诸眷属；
不为彼所动， 是名阿那含。
已拔无明箭， 亦害诸爱结；
已觉知喜爱， 是名阿那含。
能烧诸烦恼， 亦离诸有想；
决定胜妙果， 是名阿那含。
已拔忧恼箭， 除去诸㤭慢；
善知五阴相， 是名阿那含。
已逮诸照明， 不思议佛乘；
远离欲污泥， 是名阿那含。
已得大智藏， 先佛之所藏；
诸藏中最胜， 是名阿那含。
已安住无上， 诸佛之大乘；
永断诸疑心， 是名阿那含。
有缘诸众生， 皆令住菩提；
为彼住菩提， 而不来此间。
能知诸空界， 众生界难思；
已离如是想， 是名阿那含。
能知众生界， 及以法界空；
不得诸众生， 是名阿那含。
其心更不求， 取著诸有相；
已到无相处， 是名阿那含。
阿难！以是事， 是名阿那含；
以无所住法， 而住佛法中。 “是故阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名阿那含。 “复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名阿罗汉？阿难当知！菩萨摩诃萨，离诸分行应行佛行，拔济一切众生行破诸烦恼，应为烦恼所苦众生解烦恼缚，而不得众生亦不得烦恼缚，应作是事名阿罗汉。舍有所得住无所得，知一切空，此空亦空，通达无相，以离诸相离一切想，知众生想是过患法，能舍无智达无心法，晓了空法应逮菩提，应生不可思议佛菩提，以是事故名阿罗汉。应宣说法，如三世佛已说今说当说，其所说法皆悉寂静，无有戏论清净无秽，通达是事故名阿罗汉。应令众生住于菩提，知一切法及与菩提是无所有而不可取，应修佛慈不著众生慈，以如是慈遍缘众生，而不得众生，已逮众生不可得慈，故名阿罗汉。应说诸法利益众生，而不起法非法想，于诸法中，应常在先，是名阿罗汉。应为众生说根、力、觉、道，而于此法不染不著，故名阿罗汉。应令众生知清净菩提，令彼众生起如是菩提，故名阿罗汉。应于世间众生利养而不贪著，应为众生说不贪著利养法，说此法故名阿罗汉。应往诸佛世界，应见诸佛如佛见佛，见如是佛世界已，应当发心求如是世界，所谓不可思议世界，不可量世界，无等等世界，无边世界，无戏论世界，不可说世界，空世界，无相世界，无作世界，不退转世界，离女人世界，离淫欲世界，无烦恼世界，佛无碍辩世界，菩萨世界，无障碍世界，无染世界，降魔世界，无怨敌世界，无毕竟涅槃世界，此诸世界，于一切世界中上，应求如是世界，故名阿罗汉。未生诸法应生起，故名阿罗汉。于欲不染于可瞋法不生瞋，故名阿罗汉。于无上灭集智速通达故，名阿罗汉。以阿罗汉故名为菩提，以菩提故名阿罗汉。菩提不动，以众生界不动故，应令百千万亿众生住菩提道，住菩提道故名阿罗汉。一切众生及与菩提，从无分别生，应以是平等法教诸众生，此平等法，于一切法中无与等者，此平等菩提从无分别生，应知如是法，知是法已，为众生说无有增减，成就无增减法故名阿罗汉。应说如是离音声法，故名阿罗汉。应解如是多众生著，所谓众生不可得著，众生断常著，众生身见著，不能过著，见诸法不生不灭无为无作著，不坏色著，不坏受、想、识、行著，离凡夫法著，建立诸佛法著，须陀洹果想著，斯陀含果想著，阿那含果想著，阿罗汉果想著，辟支佛果想著，如来等正觉想著，菩提心想著，为菩提故行施著，为菩提故护戒著，取瞋恚想行忍著，取懈怠想行精进著，取乱心想生禅定著，取恶慧想修智慧著，于父母妻子男女眷属兄弟姊妹所爱诸亲著，欲见爱念诸亲著，乐谈说著，烦恼法出要法作二见著，贪利养著，见在家出家著，见卑胜法著，离凡夫法著，缘佛法著，见下上法著，具足诸相方便著，生佛世界想著，应除众生如是著故名阿罗汉。亦不分别是众生是涅槃法、是众生非涅槃法，是众生能生法、是众生不能生法，是众生行菩提、是众生不能行菩提，是众生持戒、是众生毁戒，是众生多福、是众生少福，不起如是二见名阿罗汉。亦不分别是众生是福田、是众生非福田，是众生精进、是众生不精进，是众生凡小、是众生智明，此是女人、此是男子、此是非男非女，此是法、此是非法，不起如是二见名阿罗汉。亦不分别是众生于菩提退转、是众生于菩提不退转，是众生于菩提得自在、是众生于菩提不得自在，是众生近菩提、是众生远菩提，发如此心，我当得菩提入无馀涅槃，略说能除众生一切著故名阿罗汉。阿难！阿罗汉如是除众生著已，亦为众生说众生实性，说如是法故，菩萨摩诃萨名阿罗汉。” 尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言： “已能舍一切， 所有诸分行；
能舍分行故， 是名阿罗汉。
能断诸烦恼， 及苦众生结；
皆令得解脱， 是名阿罗汉。
远离有所得， 住无所得法；
知一切法空， 是名阿罗汉。
已能知解空， 亦通达无相；
远离一切相， 是名阿罗汉。
应行最胜行， 诸佛之所行；
度脱诸众生， 生死大险难。
已离一切相， 知众生想过；
能舍诸想故， 是名阿罗汉。
舍诸无知想， 通达无心法；
已知空法故， 是名阿罗汉。
应逮得诸佛， 不思议菩提；
应勤行精进， 是名阿罗汉。
应宣说诸法， 清净无戏论；
令众生住道， 是名阿罗汉。
应以遍缘慈， 令众生安乐；
而不得众生， 是名阿罗汉。
应宣说诸法， 于众最第一；
无法非法想， 是名阿罗汉。
应为诸众生， 说根力觉道；
不染著此法， 是名阿罗汉。
应令他众生， 觉了清净法；
亦能生菩提， 是名阿罗汉。
应不生贪著， 世所有利养；
不贪利养故， 是名阿罗汉。
应往诣诸佛， 严净妙世界；
诸佛所住处， 为众生说法。
应当发是心， 求此严净界；
应求是界故， 是名阿罗汉。
于欲无所染， 瞋处不生瞋；
知菩提平等， 是名阿罗汉。
已于灭集智， 通达寂灭相；
以菩提道故， 是名阿罗汉。
于诸众生界， 不移动众生；
令多亿众生， 皆住菩提道。
众生及菩提， 从无分别生；
能知此平等， 是名阿罗汉。
一切法等中， 此法等最上；
此等及菩提， 从无分别生。
知已为他说， 而无有增减；
亦从此法生， 故名阿罗汉。
应为此众生， 说无音声法；
解脱多众生， 而无有动者。
众生不可得， 及断常二边；
为除诸邪见， 令得脱众苦。
著诸法生灭， 无为无作相；
诸苦恼众生， 以相而分别。
不毁坏于色， 于受亦复然；
想行及与识， 令离此诸著。
于此凡夫法， 而见有移动；
住佛法不住， 皆令得解脱。
住于诸果想， 缘觉想亦然；
为众生说法， 令离佛想著。
著于菩提心， 著施亦复然；
著于戒忍者， 为说无著法。
取于懈怠想， 分别行精进；
定心与乱想， 恶慧及妙慧。
不分别此法， 知无种种相；
应当如是说， 是名阿罗汉。
坚著于我想， 声闻多分别；
为除分别故， 应为彼说法。
父母及妻子， 无慧故贪著；
此道非菩提， 是生死所行。
此是我兄弟， 姊妹爱念心；
除彼贪爱著， 是名阿罗汉。
故作巧谈说， 发他喜勇心；
生意欲得见， 先旧诸所亲。
若得相见时， 展转生爱著；
无智颠倒故， 属魔不自在。
远离诸利养， 知利养过患；
应为诸众生， 说诸利养过。
此是烦恼法， 此是出要法；
不著此二见， 是名阿罗汉。
贪著于利养， 而不能自解；
能除彼著故， 是名阿罗汉。
此是在家法， 此是出家法；
凡小起分别， 应为解彼著。
于一切法中， 而见有卑胜；
著是器非器， 应解如是著。
远离凡夫法， 而缘于佛法；
应为彼说法， 离得不得著。
大小非坚法， 如是甚众多；
当应为解著， 众生如是相。
能生诸相好， 其事亦众多；
唯有调柔者， 能除彼想著。
诸佛妙世界， 兴起修净心；
著彼世界想， 应当为除却。
涅槃非涅槃， 能生不能生；
此行菩提道， 此不求菩提；
恶戒及善戒， 有福及无福；
愚智诸众生， 而作种种相。
如是诸众生， 多有种种想；
为除此想故， 应为彼说法。
此是良福田， 此非良福田；
分别愚智法， 其事亦众多。
取著于女想， 亦复分别男；
是圣是非圣， 分别起二见。
众生无慧心， 起于此二见；
著此二见者， 应当为除断。
退转不退转， 有记及无记；
此近于菩提， 此不近菩提。
已逮于菩提， 毕竟般涅槃；
行如是诸相， 分别于涅槃。
唯有调柔者， 除众生是想；
是名阿罗汉， 亦名除想者。
此是菩萨法， 说名阿罗汉；
若见此本缘， 知是阿罗汉。 “如是阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名阿罗汉。 “复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名为声闻？阿难当知！菩萨摩诃萨以佛法声、不可思议法声、寂静菩提法声、无戏论法声、无垢清净法声，令无量无边不可计众生闻故，名为声闻。复以涅槃是无比法安乐法声，念处、正勤、神足、根、力、觉、道法声，令多众生速能勤求，名为声闻。说此身空非坚固法，坚固不可得，凡夫愚小贪著此身，为解说声；又说眼入所见虚妄，应生佛眼不可思议法眼，以此眼故令多众生无愚惑声；又说诸法无生相声，名为声闻。又说音声其喻如响，不应于声而生染著，无有闻者亦无说者，于香不生嗅想，无有嗅香者，如人梦中嗅众多香，实无有香亦无嗅者，以颠倒故起嗅香想，此香犹如梦法，而不可信亦无牢固，说是法声名为声闻。复说舌入犹如肉段，不能知味，如此肉段，犹如聚沫实无所有，如是味想不可思议，味界无心，离诸心法不应生心，知心是不住相，说如是法声令众生闻，名为声闻。又于此法了了现见，如其所见能宣说声，又说是身空无性相，以无相故不生亦无所生，为多众生说是菩提法声，名为声闻。复说意入空无所有亦无自性，其犹如幻不生不灭，说是法声名为声闻。又说不可思议法施，此法能得菩提，菩提不可思议，法施亦不可思议，能生不可思议菩提法。所以者何？如其种子果实亦然，此中无果，以音声故说果。复说财施下劣法施最胜，除却悭心，无所分别不生施想，犹如幻师于所幻事无所分别，如是以无所分别心，而行布施能生菩提，说是法声名为声闻。此声离一切说息诸烦恼，过诸言说离诸染著，以是音声为诸众生宣说佛法。所以者何？此音声一切音中最上。以是音声宣说佛法，此声不可破坏亦无所依，从无二无别生，如其所生说无二无别佛法。是故阿难！菩萨摩诃萨，以如是法声令众生闻，名为声闻。” 尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言： “以不可思议， 最上佛法声；
令多众生闻， 菩萨名声闻。
能为多众生， 说菩提寂灭；
清净无戏论， 是名为声闻。
宣说涅槃乐， 其乐无有比；
亦说寂灭相， 是名为声闻。
说念处正勤， 根力及觉道；
速生此法故， 是名为声闻。
宣说此身空， 牢固不可得；
为诸凡小者， 显说是身相。
又说于眼入， 所见皆虚妄；
无智诸众生， 于此生染惑。
应生于佛眼， 难思平等眼；
于无生法中， 亦不生惑著。
知声犹如响， 解耳亦复然；
此中无闻者， 亦复无说者。
以无闻说故， 不应生染著；
宣示诸众生， 是名为声闻。
如人于梦中， 嗅种种诸香；
但依颠倒起， 而实无所有。
应如是知鼻， 不能嗅彼香；
为颠倒众生， 菩萨宣说是。
说舌是空无， 肉段不知味；
若肉能知味， 手触时应知。
宣说如是想， 味想多过患；
当知此味界， 是不可思议。
菩萨无所依， 能现见了了；
宣说现见法， 是名为声闻。
宣说如是身， 空无有性相；
空无性相故， 不生无所生。
菩提亦如是， 不生无所生；
为多众生说， 故名为声闻。
说意入性相， 其实无所有；
说无所有法， 故名为声闻。
宣说布施法， 法施难思议；
此施能出生， 无上佛菩提。
财施是下劣， 法施为最胜；
能除悭贪心， 得至菩提果。
离诸宣说声， 息诸烦恼声；
离诸染著声， 无垢清净声。
最上微妙声， 其声性寂静；
以此寂静声， 说难思佛法。
此声不可坏， 亦复无所依；
说无二无别， 故名为声闻。
以如是音声， 宣诸佛所说；
随音声而说， 而求菩提道。
常为他宣说， 严净佛世界；
无上道世师， 诸佛所住处。
说此三千界， 如虚空而住；
如空诸众生， 皆同涅槃相。
所说四十四， 令众生差别；
皆悉如虚空， 不思无分别。
此界亦如是， 莫生坚固想；
此中无生死， 无烦恼可灭。
生中无法生， 亦无有众生；
此皆寂静故， 无有见生者。
恒为众生说， 昼夜不断绝；
而不生是念， 我为众生说。
声闻如是知， 亦为众生说；
无闻能闻故， 是名为声闻。
其心意勇猛， 宣说最上法；
若能知此法， 亦知诸法如。
声闻说如是， 无染无有漏；
亦为多众生， 说无染著法。
若知无染界， 清净无戏论；
于诸佛法中， 欲观不能见。
诸佛所说法， 远则不可见；
近亦复无有， 而能得见者。
声闻说是法， 令多众生信；
安住是法中， 故名为声闻。
阿难以是事， 我说是声闻；
当知是声闻， 是无依菩萨。 “是故阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名为声闻。 “复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名辟支佛？阿难当知！菩萨摩诃萨，于一切法现见了了，以现见了了故能知圣法，而于诸法不增不减，觉一切法无有增减，现见了了名辟支佛。觉知一切不可思议法，觉知一切众生等同涅槃，而不可得不生不灭，不生不灭故即是实际，照涅槃际，众生际，一切诸法无所有际，称名字际，不可言说际，不依言说，不可以言说说。所以者何？言说法空不得自在，言说不能知众生际及以法际，现见了了觉知此际名辟支佛。现见色阴，以言说故名为色阴，而此色阴无有言说，离言说故，但以言说名为色阴，此中无我我所。所以者何？言说说者此二皆空，不得自在不生不灭，言说无知，云何能说此是色阴，受、想、行、识？亦应如是了了现见，现见识阴，以言说故名为识阴，而此识阴无有言说，离言说故，但以言说名为识阴，此中无我我所。所以者何？言说说者此二皆空，不得自在不生不灭。言说无知，云何能说此是识阴？于此五阴言说诸缘了了现见，名辟支佛。所以者何？此阴言说诸缘，此缘无缘非缘能知。阿难！是菩萨摩诃萨名辟支佛。” 尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言： “现见一切法， 知圣法亦然；
无诤不可坏， 毕竟无有相。
现见一切法， 其性相自空；
若知自性相， 毕竟无所有。
已逮此现见， 与彼法无异；
是名为正觉， 难思辟支佛。
众生如涅槃， 其始不可得；
无始无终际， 是名为实际。
众生如涅槃， 毕竟无有生；
若法无有生， 说名为涅槃。
众生如涅槃， 亦有诸照用；
照用无有我， 故名为涅槃。
众生如涅槃， 立种种名字；
不生亦不灭， 以言说故说。
言说性是空， 言说无所知；
以无所知故， 众生是涅槃。
言说不自在， 无我无有心；
以言说无性， 毕竟无所有。
言说不依际， 亦复无所住；
言说所说者， 难思众生际。
众生际涅槃， 不思议实际；
安隐无戏论， 最胜归依处。
犹如电光际， 即是众生际；
无缘无处所， 不思议实际。
一切法边际， 无有众名字；
以名字名故， 其际不可得。
实际不可名， 亦无能知者；
众生际无我， 当知此际空。
言说不依际， 言说无所宣；
若能了知此， 无有众生际。
言不自在空， 言不知诸际；
言说所言者， 难思众生际。
如是等诸际， 自然能觉知；
是名为正觉， 难思辟支佛。
现见于色阴， 以名字故说；
此阴无言说， 常离言说故。
远离于所知， 所知名计寿；
能知此所知， 而无有住处。
所说名色阴， 色阴无有我；
言不自在空， 毕竟无生灭。
所言言说性， 毕竟无所有；
以无所有故， 能说色阴名。
受想亦如是， 行识亦复然；
以无有言说， 说是五阴名。
此阴不可说， 亦复不可断；
不生亦不灭， 无处非无常。
非烦恼出要， 非报亦非业；
非取亦非舍， 非戏论寂灭。
亦非奢摩他， 非毘婆奢那；
非多欲知足， 非懈怠精进。
非掉亦非悔， 亦无有增减；
不得所生法， 而可以为戒。
不修无分别， 宣说无分别；
无怖无有诤， 无缚亦无解。
以此入言说， 言说无所入；
言说及诸法， 无言说而说。
自能逮现见， 说法无穷已；
依如是三昧， 不著诸言说。
有此现见智， 知言说平等；
如言说诸法， 以无言说说。
已逮此现见， 更不复随他；
是名为正觉， 难思辟支佛。 “复次，阿难！菩萨摩诃萨，现见无明及行非生想，知识自性，知名色自性，知六入自性，知触自性，知受自性，知爱自性，知取自性，知有自性，知生自性，知老死自性，于此法中了了现知名辟支佛。” 尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言： “现见于无明， 毕竟不能生；
犹如水中影， 终始无所有。
明见一切法， 而无动摇相；
若见法如是， 是故名为明。
明性如虚空， 一切法皆尔；
若得此现见， 是名辟支佛。
如说此身行， 而不在于内；
亦不在于外， 此身行不生。
身行如芭蕉， 毕竟无坚固；
不生亦不灭， 其性如虚空。
无畏诸菩萨， 若得此现见；
是名为正觉， 难思辟支佛。
了知一切法， 其性常如幻；
亦能深信解， 识无所有性。
观察如此识， 所行而虚妄；
以有此知故， 能知识性空。
已知智非知， 一切处无染；
若知如是法， 识则同于幻。
如说诸名色， 无受不可说；
而知其性相， 毕竟无所有。
能说诸入性， 而无有取相；
能如是知入， 此是性空故。
触性无不在， 住于诸入中；
观察此触时， 如幻无所有。
触性本自空， 分别故能知；
而此诸触性， 住处无方所。
若能现见触， 智者能远离；
有慧远离触， 是名辟支佛。
能知受相空， 受亦无自性； 如泡不牢固， 毕竟无所有。
已断一切爱， 通达无爱法；
已到爱尽处， 是名辟支佛。
知取无所取， 亦知是虚无；
不生无所有， 如热时炎水。
本来诸有想， 及本有生想；
若知此性想， 毕竟无所有。
已离一切老， 更不复受死；
而于一切处， 不复更受身。
已逮此现见， 而无有所依；
以辟支佛名， 宣说诸菩萨。 “如是阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名为辟支佛。如是阿难！诸佛如来，说菩萨摩诃萨名为坚信、坚法、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛。” 尔时尊者阿难，便说偈言： “自在导世师， 不可说而说；
于空中作结， 即空而解之。
佛有大方便， 说无著法者；
于不可说法， 而能分别说。”
广博严净不退转轮经卷第三
佛说广博严净不退转轮经卷第四
[编辑]宋凉州沙门智严译 尔时阿难白佛言：“世尊！一切世间必生疑惑不能解了，如来等正觉，以何缘故说坚信、坚法乃至辟支佛耶？” 尔时世尊告阿难言：“阿难当知！若有众生于先佛所造众善行，能解如来密语不生疑惑。所以者何？能知如来密语，如幻、如热时炎、如梦所见、如影、如响。阿难！若如是知密语者不生疑惑。是故阿难！菩萨摩诃萨，于如来等正觉密语应如是知。若有勤行精进不得精进，勤修智慧不得智慧者，不生疑惑。” 尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言： “诸佛导世者， 微密语难知；
为发大庄严， 无异菩萨说。
懈怠无智者， 不能解密语；
应当勤精进， 为解密语故。
如幻炎梦见， 如电亦如响；
以言说显现， 如是等诸法。
如是知诸佛， 所说微密语；
能以如是慧， 照净微密智。
不应如是知， 菩提可宣说；
应如是觉知， 无言说故空。
空不能知空， 空不分别空；
断一切分别， 显示如是空。
虚空无所归， 亦无有取舍；
以无取舍故， 是故知法空。” 佛告阿难：“若如是知有为法皆悉如梦，而不放逸者，不生疑惑。” 说是法时，五亿比丘生坚信想者，即从坐起整其衣服，偏袒右肩右膝著地，一心合掌皆共和合，住于佛前，而说偈言： “今日牟尼尊， 除我等疑心；
得解微密义， 以信求菩提。” 复有五亿比丘生坚法想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至合掌，住于佛前，而说偈言： “今蒙菩提照， 除我等疑冥；
得解微密义， 坚法求菩提。” 复有十亿比丘生八人想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言： “先住八地心， 今日皆除舍；
得解微密义， 八人求菩提。” 复有十一亿比丘生须陀洹想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言： “今于佛法中， 得断诸疑网；
解佛微密语， 宣说须陀洹。” 复有二万五千比丘生斯陀含想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言： “我等本深著， 志乐斯陀含；
今皆得离著， 寂灭无戏论。” 复有五百亿比丘生阿那含想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言： “今遭救世尊， 远离诸戏论；
得菩提光照， 永拔诸果想。” 复有三万五千亿得四禅比丘生阿罗汉想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言： “我已离烦恼， 通达无异法；
知诸乘平等， 皆悉如幻法。” 复有二万比丘生声闻想者，从诸比丘闻说偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言： “离缚牟尼尊， 止我等虚说；
密说声闻义， 我今皆通达。” 复有五千比丘生辟支佛想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言： “我等今现见， 辟支佛所行；
解佛微密义， 难思辟支佛。” 复有一万比丘尼生须陀洹果想，斯陀含果想，阿那含果想，阿罗汉果想者，从诸比丘闻说偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言： “今知平等法， 永断女身分；
佛无有异言， 必成人中尊。” 复有八万八千优婆塞，生须陀洹果想，斯陀含果想，阿那含果想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言： “我等心无垢， 如净毘琉璃；
为修佛法故， 今日当出家。” 尔时虚空中，有六十亿那由他诸天，以天曼陀罗华而散佛上，散已住立，而说偈言： “本有诸乘想， 亦有诸果想；
今日悉除舍， 必当成菩提。” 尔时有百千阿罗汉，舍利弗，大目揵连，须菩提，阿泥卢头，离婆多，劫宾那等，即从坐起整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，皆共和合，住于佛前而白佛言：“世尊！我等今日志愿满足，能降伏魔摧诸怨敌，具足成就五无间业，我等今日满足成就五欲功德，我等今日邪见具足远离正见，我等今日害多百千众生之命，我等今日已逮菩提，即于今日无馀涅槃而般涅槃。”尔时世尊默无所说。 尔时会中有百千众生皆生疑惑：“我等今者如在暗中，云何诸大罗汉作如是语？何况凡夫，以疑惑故不能从此至彼从彼至此，坐不能立立不能坐。” 尔时尊者阿难，知此百千众生心之所疑，亦以佛神力故，问文殊师利法王子言：“今此大众百千众生，闻诸大德比丘作如是语皆生疑惑，世尊默然而无所说，愿文殊师利说其因缘，此诸大德比丘，以何因缘说此密语？” 尔时文殊师利法王子，语尊者阿难言：“阿难当知！此是不退转菩萨地事，唯有不退转菩萨，乃能证知此诸大德比丘密语。” 尊者阿难问文殊师利言：“此诸大德比丘，皆是不退转菩萨耶？” 文殊师利言：“如是，如是！此诸大德比丘皆是菩萨，已于菩提得不退转。” 阿难请文殊师利言：“愿说诸大德比丘微密语义。” 文殊师利言：“无明能生生死，是故名母，断无明故名为害母。父名不正思惟及以喜爱，彼以永断名为害父。以诸法不可坏，方便坏众多想，亦坏诸行名为坏僧。应坏凡夫法名阿罗汉，以不灭方便灭罗汉想名杀罗汉，以不灭方便灭如来想名出佛身血，如是等想已断已害毕竟无馀。阿难！以是事故，诸大德比丘作如是语：‘我等今日具足成就五无间业。’所以者何？于此法中不聚、不散、不减、不满，是故名为五无间业满足成就。阿难当知！彼作是说：‘我等今日满足成就五欲功德’者，彼诸比丘于此五欲，了知如梦、如幻、如热时炎、如影、如响，彼于此智满足成就，而于五欲无增无减。所以者何？能知此法毕竟而无所有。以无所有故能如实知，而于彼法得如是忍，故名满足成就五欲功德。阿难！以是事故，彼诸比丘作如是说：‘我等今日满足成就五欲功德。’阿难当知！彼作是说：‘我等今日满足成就邪见远离正见’者，彼诸比丘知诸法邪、见诸法邪。阿难！邪名有为诸法皆是虚妄，此虚妄法犹若虚空不增不减，亦不住方亦无所属。所以者何？离自性故。彼知是法皆悉平等，以平等故正见亦等，彼已远离如是等想。所以者何？若有等想有不等想，彼诸比丘无有等想及不等想。所以者何？诸佛之法离一切想，彼于佛法通达无生，不得无生法。是故阿难！彼诸大德比丘作如是语：‘我等今日具足成就邪见远离正见。’阿难当知！彼作是说：‘我等今日害多百千众生命’者，阿难！彼诸比丘令此时会百千众生诸天及人，知有为法皆悉如幻、如影、如响，知此法故，离众生想、离寿想、人想，离一切法想，以一切法不可种方便种菩提善根。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，从诸比丘闻此密语，亦得离众生想、寿想、人想，不数数死。所以者何？若著众生想、寿想、人想则数数死，彼已远离如是法故毕竟不生。是故阿难！彼诸比丘作如是说：‘我等今日害多百千众生命根。’阿难当知！彼作是说：‘我等今日已逮菩提，于无馀涅槃而般涅槃’者，阿难！彼诸比丘，令此大众百千万亿那由他诸天及人，即于今日得离烦恼得逮菩提。所以者何？此诸大众皆发阿耨多罗三藐三菩提心，而于今日闻说金刚句法，皆得无生法忍得见菩提，以是事故而作是说：‘我等今日逮得菩提，我等今日于无馀涅槃而般涅槃’者，彼不断烦恼不修佛法无馀烦恼。是故阿难！彼诸比丘作如是说：‘我等今日已逮菩提，于无馀涅槃界而般涅槃。’言今日者，阿难当知！即于此日不生亦无所生，故名今日。(天竺正音不生与今日音同也)是故阿难！求菩萨乘若善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应当渐损，以不可得法发菩提心，于一切法是名为出离菩提想，于一切法是名为入无馀涅槃而般涅槃。阿难！求菩萨乘族姓子，不应深著日想，不应以日而生昼想。阿难！愚小之人以日为昼想，无黠慧故。所以者何？若令此昼是真实、是坚牢、是常住者，应有积聚不应过去，唯应有昼不应有夜。阿难当知！有昼夜想者此是凡小。是故阿难！求菩萨乘族姓子有深心者，为善知识所护，不应生昼夜想。所以者何？求离一切想是菩提道故。” 尔时文殊师利法王子，欲重宣此义，而说偈言： “无明名为母， 能生生死故；
已拔其根本， 是故名为害。
不正观思惟， 喜爱名为父；
彼皆如实知， 毕竟无所有。
以知无所有， 而害其根本；
不缘无所有， 是故名为害。
所说罗汉法， 及与凡夫法；
彼已以智坏， 是故名为害。
所有众多相， 已知其性相；
以不可坏法， 坏相名坏僧。
本来所分别， 如来诸法想；
彼已断远离， 知其不生灭。
此想次第起， 思量知是空；
如所说平等， 彼已能证知。
所说欲功德， 其名有五种；
远离此诸想， 知想皆如幻。
是诸比丘等， 于欲无增减；
于导世师前， 而作如是说。
知欲性皆空， 犹如梦所见；
毕竟无所生， 于此智得满。
以邪智知法， 虚伪不牢固；
邪名为虚妄， 于此智得满。
有为法虚妄， 而无有远近；
无知无近远， 如五指摩空。
彼说诸正见， 皆见是平等；
如诸法平等， 知见等亦然。
凡小多分别， 众生想故死；
若不得众生， 亦无有死想。
有缘诸众生， 除其计寿想；
知计寿过患， 除其如是想。
远离众生想， 及与计寿想；
彼作如是说， 害多众生命。
已远离死想， 达无分别法；
知不坏菩提， 不增无果报。
死生不可聚， 觉了清净法；
一切法无诤， 不生常寂灭。
不应分别昼， 亦不分别夜；
于不来去法， 而求于菩提。
凡小恒分别， 以日用为昼；
欲求菩提者， 莫作是分别。
彼以是密语， 宣说如是法；
以知此法故， 能作如是说。” 文殊师利法王子说此偈已，尔时会中百千众生已拔疑箭，无复疑惑逮大照明，于诸法中得无生法忍，各自脱身所著上服，以奉文殊师利法王子，皆作是言：“愿使我等于未来世，说是妙法觉悟众生，如今文殊师利法王子觉悟众生。” 尔时世尊告文殊师利言：“善哉，善哉！文殊师利！除众生疑照明佛法，法应如是。” 尔时阿难白佛言：“世尊！今此百千众生所有疑箭，非是世尊所拔断耶？” 佛告阿难：“今此百千众生，皆是文殊师利本所教化成就菩提，闻彼说法皆能信解。” 阿难白佛言：“是诸众生皆于菩提不退转耶？” 佛告阿难：“如是，如是！是诸众生已于菩提而不退转。所以者何？为文殊师利善知识所护念故。” 尔时阿难白佛言：“世尊！此诸比丘，生坚信想，生坚法想，生八人想，生须陀洹想，生斯陀含想，生阿那含想，生阿罗汉想，生声闻想，生辟支佛想者，皆于菩提不退转耶？” 佛告阿难：“是处难信，乐小法者，懒惰、懈怠、不勤精进、贪著饮食、贪著欲染，亲近乐行欲染法者，好喜谈说无益之语，乱心失念不具威仪，心意躁扰不摄诸根，轻躁嬉戏愚佷多语，如是众生信是法难。阿难！著增上慢不能护身贪著身命，远闲居处舍多闻法，破戒㤭慢毁法窃法，不尊重法毁灭正法，贫穷法财喜乐非法，诽谤正法乐行非法，不知恩报恩，不敬佛法僧。阿难！如是众生信是法难。悭心坚著恶戒瞋心，不解佛法，成就恶慧贫穷智慧，恶友所护远离善友，不为般若波罗蜜所护，不为诸陀罗尼经王所护，起有得见，深重利养贪著衣钵，于衣钵物极生重心，不尊重和上、阿阇梨，于初夜后夜不勤行方便。阿难！如是众生信是法难。杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、说非时语，贪、瞋、邪见、亲近邪见，修行广布邪方便法，无惭无悔朋党交游，独行无伴离沙门法，行非沙门法，不信空无相无作无为不生不灭一切诸法非破坏相。阿难当知！如是众生信是法难。”尔时世尊说是语已，即便默然。 尔时阿难承佛威神问文殊师利法王子言：“文殊师利！世尊何故默无所说？” 文殊师利言：“将来恶世众生，成就如是恶不善法，不能信解如是深法，以是事故世尊默然。” 尊者阿难问文殊师利言：“来世众生少有信解如是法不？” 文殊师利言：“来世众生信此法者甚少，犹如众生不识珍宝者多、识者甚少。所以者何？非其智力所及。阿难！众生亦尔，闻说此法信解者少；设有信解如是法者，不为国土城村人民所敬，国土人民咸共轻贱而远离之。所以者何？此人先世作法留难业因缘故，今受此报。” 阿难请文殊师利言：“惟愿为此少信解众生敷演此义。” 文殊师利言：“此事问佛，佛当演说。”尔时阿难，即便问佛。 尔时世尊，四面顾视，即出舌相，遍覆三千大千世界，于其舌相复放光明，遍照十方恒河沙世界，皆令周遍。时四部众，佛神力故，皆见十方恒河沙诸佛世界诸佛世尊，皆说是法悉得闻知，闻是法已皆共和合劝请世尊：“唯愿如来宣说此法莫令断绝。世尊！今十方诸世界中，无量无边不可限量诸佛世尊宣说是法，我等悉得见闻，其所说法无有增减，如今世尊等无有异。” 尔时世尊还摄舌相告阿难言：“汝颇曾见不实语人有是广长舌相不耶？” 阿难白佛言：“无也。世尊！此是世尊诚实说于戒定忍辱，怜愍饶益慈悲喜舍，一切智果所得舌相。是故世尊！唯愿为此少信众生族姓男女敷演此义，因是事故，诸不信者以此证知，皆令得信。” 尔时世尊告阿难言：“今此四众诸来会者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，闻说此法者，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，渐次修行，当得阿耨多罗三藐三菩提，即于此处宣说是法无有增减，如我今日等无有异。” 尔时四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆大欢喜踊跃无量；其中或有以衣散佛者，或以华者，或以诸鬘，所谓须曼那鬘，金鬘银鬘，毘琉璃鬘，颇梨鬘，车璩鬘，马瑙鬘，象瑙鬘，日光宝鬘，杂七宝鬘，以如是等鬘，而散佛上。诸天以曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，波流沙华，摩诃波流沙华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，迦迦勒羇华，摩诃迦迦勒羇华，卢遮摩祢华，摩诃卢遮摩祢华，输娑摩祢华，摩诃输娑摩祢华，如是等诸华而散佛上。复以天优钵罗华，波头摩华，拘物头华，分陀利华，而散佛上。于虚空中作天伎乐，种种歌颂赞叹佛德。诸龙王等皆雨真珠散于佛上。一切女人即脱身上妙好璎珞以散佛上，脱身上服以用奉佛，即整衣服右膝著地，一心合掌住于佛前，皆共和合而作是言：“诸佛如来，言无有二智无障碍，记说我等必当作佛。” 尔时世尊告阿难言：“如是阿难！是诸女人必于阿耨多罗三藐三菩提不退转。所以者何？诸佛世尊，永断愚痴、贪欲、瞋恚及诸㤭慢尘垢黑暗一切染著，烧燃烦恼永尽无馀，成就精进成就诸力，威德尊严神足自在光明照曜，眷属成就尊贵威势，色族姓处皆悉具足，相好具足光明具足到安隐处，如释如梵如欲界中尊，威仪具足、戒行具足、观察具足。天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆共尊重恭敬赞叹不染世法，永舍一切诸有为法，成就解脱诸佛之法见闻不虚。” 阿难白佛言：“世尊！云何诸佛世尊闻不虚耶？” 佛告阿难：“汝不知耶？” 阿难白佛言：“世尊！实所未知，唯愿说之，云何如来闻不虚耶？” 佛告阿难：“一心善听，吾今解说。阿难当知！若有众生，已闻、今闻、当闻释迦牟尼佛名者，是诸众生，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。所以者何？诸佛菩提无虚妄故，亦无贪欲及以瞋恚。阿难！何况今日现于我前能以一华散我上者；若有众生，我泥洹后形像舍利，能持一华以供养者，如是众生亦于阿耨多罗三藐三菩提不退转。” 阿难白佛：“若有畜生闻释迦牟尼佛名者，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转耶？” 佛告阿难：“若有畜生闻释迦牟尼佛名者，是诸众生皆种阿耨多罗三藐三菩提种子因缘。所以者何？诸佛如来，其有闻者闻必不虚，是故诸佛如来言无有二。阿难！譬如尼拘陀树枝叶茂盛，能荫百人至五百人。阿难！于意云何？其树种子为大小耶？” 阿难白佛言：“世尊！其子甚小。” 佛告阿难：“是尼拘陀树种子虽小，得地、水、火、风、虚空众缘故，而得生长渐次广大。如是阿难！彼诸众生种菩提种子渐次增长，当成阿耨多罗三藐三菩提，而不可腐败不可败坏。所以者何？以不住一切法作种子故，而不腐败亦无毁坏。” 尔时阿难白佛言：“世尊！为是诸佛本愿之力？为是诸佛法应尔耶？” 佛告阿难：“是我本愿，若有闻我名者，必不退转阿耨多罗三藐三菩提，亦是诸佛法应如是。所以者何？一切诸佛法皆等故。” 阿难白佛：“若诸佛法等，以何缘故立誓愿耶？” 佛告阿难：“诸佛世尊宣说法时，会中诸菩萨摩诃萨，闻佛说法即立誓愿：‘使我将来成佛说法，见闻不虚亦复如是。’” 尔时阿难白佛言：“甚奇世尊！成就如此希有之法，复以此法利益众生。” 佛告阿难：“如是，如是！如汝所说。我为利益诸众生故，遍诸佛土供养诸佛不惜身命，舍一切物无有悭悋，勤修精进积集难得，无所依倚菩提之道，于一切法而无所取，以摄众生。”
广博严净经卷第四
佛说广博严净不退转轮经卷第五
[编辑]宋凉州沙门智严译 尔时阿难白佛言：“世尊！甚为希有，魔王波旬，闻说此经不作留难。”佛告阿难：“以不闻故不作留难。所以者何？文殊师利法王子，以神力隐蔽令不得闻故无留难。” 尔时文殊师利法王子还摄神力，恶魔波旬即于梦中闻说新异不退转法轮，亦闻称释迦牟尼佛名，即便惊悟，愁忧恐怖身毛皆竖，即从床上自投于地，作如是言：“先所降伏今不伏我，先所领土今不属我。”愁忧苦恼发声啼哭，以愁忧苦恼发声啼哭故，身形老瘦犹如百岁老人。尔时恶魔波旬，将四种兵及三千大千世界所有魔天，来诣佛所；犹如菩萨坐道树时，魔严兵众来诣佛所亦复如是。尔时恶魔波旬，身形老劣如百岁人，头低脊𦝼行步迟重，喘息短气举身战掉，扶杖而行来诣佛所。当魔波旬来诣佛时，于虚空中所将眷属四种兵众，闻说不退转法轮，亦闻释迦牟尼佛名。时四种兵及诸眷属，自然而住不能得前，生如是念：“我等不复随从波旬。”尔时波旬单独羸老，白佛言：“乃至不留一人扶接我者，本降伏者今不伏我，先所领土今不属我。世尊怜愍一切众生，我今亦在众生数中而不垂愍，乃至不留一人授我水者。” 尔时世尊告波旬言：“众生界多是无尽法。波旬当知！假令日日恒河沙等诸佛出世，一一诸佛于日日中度恒河沙众生令般涅槃，而众生界犹不可尽。” 时魔波旬复白佛言：“众生界虽不可尽，如我今者单独羸老，在道行时若其颠躄，乃至无有扶接我者。唯愿世尊，安慰我意，令我欢喜速得还去。” 佛告波旬：“且安意去，若有众生，不信不解不退法者，是诸众生皆属于汝，是汝眷属汝得自在，一切皆是扶接汝者。” 尔时波旬闻是语已，欢喜踊跃作如是言：“我今当为众生作诸留难，令于此法不信不解生于疑惑，生疑惑故当属于我，我得自在。”尔时波旬复白佛言：“唯愿世尊，重安慰我令我欢喜而得还去。佛自说言：‘若有众生闻我名者，皆于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。’从今已往更莫复说。所以者何？若有众生闻此语已，勤行精进求佛菩提。” 尔时世尊告波旬言：“汝安意去！我当令诸众生乃至无有住菩提者，亦复无有出众生界者，无有众生离色阴者，离受、想、行、识阴者。波旬且安意去！我常令诸众生，无有离身见者，离戒取、见取者，离有所得者，离六十二见者，离过去、未来、现在想者，离杀生者，离不与取、邪淫者，离妄语、绮语、恶口、两舌者，离贪恚、邪见者。波旬且安意去！我不教众生而行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，亦不教众生行四摄法，不令众生离众生想，离坚著想，离父母想，离兄弟、姊妹、男女想，离昼夜想，离半月、一月、一年想，离布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧想，菩提心想，力、无畏想，根、力、觉、道想，佛、法、僧想，障菩提想，一切种智想。波旬汝且安意去！我当令众生于一切法无远离想。” 尔时波旬欢喜踊跃拔愁忧箭，即于是处还复本形，以诸天花而散佛上，绕佛三匝住于佛前，而说偈言： “今日两足尊， 说此微妙音；
佛无有二言， 今我大欢喜。” 时魔波旬说此偈已，欢喜安意渐离佛去，还本天宫皆共和合，受五欲乐以自娱乐，更不复生留难之心。 说此降伏遣魔法时，大地六种震动。阿难白佛言：“世尊！以何因缘大地震动？” 佛告阿难：“说此降伏遣魔法时，六万四千菩萨，于诸法中得无生法忍。” 阿难白佛言：“世尊！今此会中颇有疑惑是法者不？” 佛告阿难：“今此会中有十亿众生，皆生疑惑心意迷闷，作如是说：‘为是何语，将非我等错谬闻耶？’以是事故不知时方，亦不自知从何所来欲至何所，以疑惑故各不相见。” 阿难白佛：“唯愿世尊，以慈悲心为此众生速作照明，莫令此众怀疑惑故堕于恶趣。以何因缘而作是说：‘恶魔波旬且安意去！我不令众生住于菩提，乃至波旬且安意去！我不令众生于一切法无远离想。’唯愿世尊！为此众生速作照明，亦令将来众生逮照明故，受持此法而不忘失，愿分别说。” 尔时世尊，便说偈言： “菩提无住相， 亦无能住者；
是故说众生， 无住菩提者。
菩提与众生， 无二无有异；
是故说众生， 无住菩提者。
亦无有众生， 能离众生界；
无所有不生， 毕竟不可得。
难思众生界， 其性本自空；
假令一切智， 不见其离想。
我所说诸阴， 无众生能离；
此阴与众生， 无异常寂灭。
已知阴是空， 而不离其性；
说其体是一， 不可取而离。
已能知诸阴， 不取不可离；
无我无自性， 毕竟无所依。
诸阴如虚空， 阴所行亦尔；
行无所行故， 说阴如虚空。
如说虚空界， 非生非能生；
阴性亦如是， 无有能离者。
身见自性相， 无法而可得；
以不可得故， 我说不可离。
疑无有自性， 毕竟不可得；
以不得疑故， 众生无能离。
无有诸众生， 能持选择戒；
见取诸众生， 亦复不可得。
计有得法者， 众生不可得；
有得法无心， 不离于自性。
如所说诸见， 凡有六十二；
如是等诸见， 皆如水中影。
已知此诸见， 皆如水中影；
无我无所有， 自性不可得。
过去未来想， 及与现在想；
此想无所有， 亦如水中影。
此想无有我， 众生不可得；
以不得众生， 是故不可离。
杀害诸众生， 必趣崄恶处；
安置涅槃中， 无有能动者。
众生若可得， 可有离动相；
众生无有实， 故说不可离。
菩提名不与， 未曾有与者；
虽勤作方便， 而无动离者。
不行施众生， 教行胜法施；
虽勤作方便， 而无动离者。
亦不得众生， 依倚淫欲者；
欲中无有邪， 可与非邪合。
妄语诸众生， 有缘者应化；
虽勤作方便， 而无动离者。
两舌与恶口， 及以非时言；
如是等言说， 如响令人惑。
此法无处所， 亦不可染著；
此诸声如响， 知其无所依。
本所有无明， 深计著于我；
以知我真实， 无能动离者。
亦能知瞋恚， 毕竟无有相；
菩提无相故， 无能动离者。
若能知邪见， 是名为正见；
以过著见法， 无能动离者。
不教诸众生， 而以女色施；
贤圣所禁制， 是施有过患。
邪见所持戒， 圣道所捐弃；
智者不应教， 以此求圣法。
外道所称赞， 种种诸忍相；
此忍非正道， 令人到涅槃。
外道所称赞， 五热精进法；
不能至菩提， 智者应舍离。
外道诸禅定， 尽行诸有想；
非诸佛所赞， 是以不教他。
不用世俗慧， 教化诸众生；
此慧不能得， 不思议佛慧。
于清净众生， 成就无畏者；
我说于是众， 不行四摄法。
深敬念佛者， 不教离是著；
佛有无染智， 亦无诸障碍。
深敬念法者， 不教离是著；
离欲最胜法， 云何而可离？
不著众生想， 而发菩提心；
菩提不可著， 云何而得离？
父母及兄弟， 姊妹男女想；
此想皆如幻， 云何而可离？
此想一切处， 无法无所有；
无法无有故， 云何而可离？
昼想及夜想， 半月一月想；
此想无真实， 如热时炎水。
施想与戒想， 忍辱精进想；
此想非真想， 云何以想离？
定想及慧想， 菩提心之想；
力无畏诸根， 是想皆虚诳。
诸觉及道想， 佛想与法想；
皆从无知起， 云何离此想？
分别诸僧想， 此想亦众多；
从分别起故， 我说不可离。
不著菩提想， 及一切智想；
此想远诸佛， 不思议菩提。
以是故我说， 波旬无智人；
不离此诸想， 而远求菩提。
诸法及菩提， 皆悉知如如；
宣说不离义， 去魔忧恼心。” 世尊决定说此降伏遣魔法时，会中十亿众生，拔犹豫箭无复疑惑，逮大照明，于诸法中得无生法忍。会中十亿众生皆共和合，住于佛前，而说偈言： “不思议佛道， 今我以证知；
佛是导世师， 除断我疑心。
以逮大照明， 安住佛法中；
诸方明净故， 得见一亿佛。
亦得见其法， 知色等不生；
遭遇救世师， 得净如是智。
亦得见一亿， 诸佛严净土；
无上导世师， 皆悉住其中。” 尔时十亿众生说此偈已，脱身所著上妙之服，为供养法欢喜奉佛，作如是言：“愿令此法流布，一切众生皆得耳闻。” 尔时阿难白佛言：“世尊！若有众生，闻是降伏遣魔法者，能信能解不生疑惑，是善男子、善女人得几所福？” 佛告阿难：“若善男子、善女人，闻此降伏遣魔法，一经耳能信能解不疑惑者，功德甚多不可限量。” 阿难白佛言：“其所得福可以方喻知不？” 佛告阿难：“若善男子、善女人，于日初分供养百千诸佛，于日中分供养百千诸佛，于日后分供养百千诸佛，尊重赞叹，以上妙房舍一切所须皆悉充足，经百千劫，是善男子、善女人，所得功德宁为多不？” 阿难白佛言：“世尊！甚多甚多，不可限量难以喻知。” 佛告阿难：“若善男子、善女人，闻此降伏遣魔法，一经耳能信能解不疑惑者，其福胜彼。” 尔时虚空中有三善男子求菩萨乘，自然而现渐渐而来，各各执持千大莲花，其花高广逾须弥山，有百千万亿叶，出百千万亿光色。尔时尊者阿难及诸时会，皆共遥见三善男子求菩萨乘者，渐渐而来，见已生希有心。尔时阿难白佛言：“世尊！此善男子为从何来？” 佛告阿难：“东方过恒河沙佛土有世界，名花高须弥山，此善男子，于彼世界，闻说此法及上因缘，以是故来。” 阿难白佛：“彼世界佛名号何等？” 佛告阿难：“彼佛名华高须弥山王如来等正觉，今现在说法。” 尔时三善男子求菩萨乘者，前诣释迦牟尼佛，头面礼足右绕三匝，右膝著地一心合掌，以所执华而散佛上，作如是言：“世尊！我等今于此法，能信能解不生疑惑。所以者何？我等于此法中，无有疑惑犹如如来。” 尔时第一善男子求菩萨乘者白佛言：“世尊！若作是说：‘我是如来。’此言便是正说。所以者何？我于此法不生疑惑故。”尔时第二善男子求菩萨乘者白佛言：“世尊！若作是说：‘我是世尊。’此言便是正说。所以者何？我于此法不生疑惑故。”尔时第三善男子求菩萨乘者白佛言：“世尊！若作是说：‘我是佛。’此言便是正说。所以者何？我于此法不生疑惑故。” 尔时会中百千众生，心皆扰动不安本坐，作是念：“无有二佛并出世间，今此善男子，以何等故发如是言？”作是念已，展转相语：“且共默然。世尊在座，自当解说此诸菩萨如是语义。” 尔时阿难白佛言：“世尊！此诸菩萨名字何等？乃能作是大师子吼。” 佛告阿难：“其一菩萨名乐求如来音声，第二菩萨名乐求世尊音声，第三菩萨名乐求佛音声。阿难当知！以是缘故，彼菩萨摩诃萨作如是说。” 阿难白佛言：“世尊！今此会中有百千众生，心皆扰动作是念：‘无有二佛并出世间，以何缘故彼作是说？’唯愿如来敷演其义，令此大众心不扰动，所种善根增益明净。世尊！如人澡浴严治发爪肤色鲜净，复以赤栴檀水更浴其身，肤色鲜净倍胜于前。世尊！是诸众生亦复如是，若闻说是语义，所种善根增益，明净倍胜于前。” 尔时世尊，即说偈言： “皆共一心听， 我说是语义；
何故名如来， 世尊及佛耶？
能知过去如， 亦知未来如；
见一切法如， 是故名如来。
如先昔诸佛， 行不思议施；
我亦行此施， 是故作是说。
如先昔诸佛， 求无依倚道；
我亦如是求， 是故名如来。
不住一切法， 求寂静菩提；
亦不得菩提， 是故名如来。
如昔诸菩萨， 勤苦行忍辱；
我亦行是忍， 能到忍彼岸。
如我昔精进， 勤求于菩提；
彼亦勤精进， 是故名如来。
彼已能通达， 诸法平等相；
亦不生心念， 是故名如来。
不念一切法， 其性常平等；
知此平等已， 而无差别心。
已能通达此， 如如平等定；
通达此定故， 是故名如来。
所说一切法， 各自有性相；
已知此性相， 毕竟常寂然。
知相名为慧， 知虚名为智；
若能知众生， 名到慧彼岸。
如先昔智者， 智慧到彼岸；
亦不得此慧， 到彼岸寂然。
彼亦得此慧， 而到于彼岸；
不得此慧故， 是故名如来。
不得菩提如， 其性相难议；
不得一切法， 是故名如来。
已能逮无著， 不著如如来；
不著一切法， 通无著道故。
如先导世师， 能知见正道；
此道真实相， 未曾有始终。
彼亦如是修， 最胜无上道；
此道无始终， 性空无所有。
知道无始终， 诸法皆平等；
亦知如平等， 是故名如来。
道如菩提如， 及与不住如；
知如如虚空， 是故名如来。
我所说诸法， 其如常平等；
若能见此如， 应当求菩提。
阿难以是事， 彼作如是说；
如说能修行， 彼亦如是行。
若能行是行， 能作如是说；
知是不退转， 无畏诸菩萨。
阿难应当知， 无畏诸菩萨；
能作如是说， 自言是如来。” 阿难白佛言：“世尊！以何因缘，得何等法，名世尊耶？” 尔时世尊，便说偈言： “皆共一心听， 于百千亿劫；
求如是菩提， 无量难思议。
为诸众生故， 求如是菩提；
未曾有怖畏， 是故名世尊。
不畏于生死， 正住生死中；
化度诸众生， 是故名世尊。
云何不怖畏？ 云何住生死？
云何度众生？ 云何名世尊？
生死无有法， 而可破坏者；
不牢不破坏， 以此度众生。
是名不怖畏， 是名住生死，
是名度众生， 是名为世尊。
知诸法虚空， 而无怯弱心，
宣说诸法相， 而无所怖畏。
已断诸怖畏， 远离诸难处；
不畏难处故， 度难处众生。
度多亿众生， 过生死崄难；
亦不得生死， 及所度众生。
安置诸众生， 寂静涅槃岸；
亦不得众生， 是名为世尊。
恒为诸众生， 说如虚空法；
未曾生怖畏， 是名为世尊。
法性无差别， 说有种种名；
平等如菩提， 菩提不可得。
教导诸众生， 令趣向菩提；
虽教如是法， 未曾有所说。
不可说而说， 度脱多众生；
无畏无所取， 是故名世尊。
远离一切想， 能修菩提相；
已过一切想， 是名为世尊。
已能灭诸想， 烦恼无有馀；
以是故得称， 名之为世尊。
以慧观诸法， 知诸法平等；
常不求少法， 是故名世尊。
不重于名誉， 亦不求名誉；
恒为诸众生， 说离名誉法。
菩提离名誉， 彼亦如是求；
若有重名誉， 是名远菩提。
是声犹如响， 分别故多种；
横生诸分别， 我有如是名。
不著一切声， 亦不依倚名；
无戏论菩提， 是名为世尊。
知如是诸法， 名之为世尊；
亦不得菩提， 是故名世尊。
知如是诸法， 而无有所著；
求如是菩提， 解脱无有漏。
阿难！以是事， 及诸馀因缘；
菩萨摩诃萨， 自言是世尊。” 阿难白佛言：“世尊！以何因缘，得何等法，名为佛耶？” 尔时世尊，便说偈言： “觉知一切法， 此法无所有；
已觉无有法， 是故名为佛。
觉了诸烦恼， 不令得自在；
以智离烦恼， 是故名为佛。
能觉此身空， 此身无所属；
此身不牢固， 牢固不可得。
愚于不牢身， 而生坚牢想；
彼如实觉知， 是故名为佛。
觉无明无智， 自性无所有；
已得于明智， 是故名为佛。
所有过去想， 觉知是无想；
知想无相故， 更不随此相。
修未来诸想， 现在想亦然；
已修一切想， 是故名为佛。
觉知色前际， 未曾有生起；
凡小虽分别， 不能令色生。
觉受无根本， 根本不可得；
于一切法中， 亦无有受者。
知想犹如幻， 其性无所有；
于一切法中， 不为想所累。
知行不能作， 种种诸身相；
身空行亦空， 是故无所作。
知行及与身， 犹如芭蕉树；
如实能觉知， 是故名为佛。
观识之实性， 亦不在身内；
亦不在身外， 而可有是识。
于一切法中， 识性不可得；
而于此身中， 无形无处所。
能如是知识， 识性无所有；
无想犹如幻， 未曾见识生。
于一切法中， 无有见识者；
一切众生性， 未曾有作者。
众生无作者， 诸法毕竟然；
若法若众生， 无有来去相。
觉一切诸法， 毕竟无有相；
无分别戏论， 是故名为佛。
如诸佛不住， 佛正法大乘；
不住一切法， 是故名为佛。
如如诸法如， 诸佛不住如；
佛如菩提如， 是竟不可得。
为求菩提故， 应发如是心；
能觉此心相， 少法不可得。
为求菩提故， 应发如是心；
此心菩提等， 亦觉知如幻。
阿难！以是事， 彼作如是说；
自言我是佛， 如佛导世师。
以佛之名声， 说如是等法；
若有住此法， 尽应求菩提。
若有知此法， 是则近菩提；
于一切法中， 不生诸疑惑。
于诸法无疑， 必为世间上；
已知此法故， 能解密语义。” 尔时世尊，说如来世尊佛名已，是时会中百千众生白佛言：“世尊！我等无复疑网逮大照明，得解菩萨摩诃萨名为如来．世尊．佛义，以一切法不可得故，于诸法中逮得法忍。如来今者犹如父母矜接我等，不令我等心有扰动，亦得觉知不扰动法，犹如虚空不可扰动。所以者何？我等今者觉一切法，犹如虚空无扰动故。”尔时会中百千众生，头面礼佛右绕三匝，去佛不远默然而坐。 尔时会中有菩萨摩诃萨，名常笑诸根清净，即从坐起，以种种华而散佛上，即说偈言： “众生多果想， 能解彼果想；
离果得具足， 故礼世间智。
众生贪著果， 行种种果名；
唯佛能除解， 故礼世间智。
宣说果平等， 而以觉悟他；
说果是假名， 故礼世间智。
宣说平等法， 住平等法中；
觉一切法等， 故礼世间智。
众生得果想， 除此有得心；
唯佛能除断， 故礼世间智。
具知果寂灭， 不住种种果；
诸佛善密语， 故礼世间智。” 尔时常笑诸根清净菩萨摩诃萨，说是偈已，赞叹世尊，头面礼足右绕三匝，去佛不远一心观佛，目不暂眴欢喜而住。 尔时会中有菩萨摩诃萨，名莲华德藏，即从坐起，以花散佛，说此偈言： “众生多有想， 能解此有心；
离怖无所取， 故礼牟尼尊。
于诸有寂静， 说无所有法；
远离一切有， 故礼牟尼尊。
知有是空无， 其性无有我；
以远离有畏， 故礼牟尼尊。
远离诸忧戚， 能拔忧戚者；
永断诸系缚， 故礼牟尼尊。” 尔时莲华德藏菩萨摩诃萨，说此偈已，赞叹世尊，复更说偈，而白佛言： “于后恶世中， 若有闻此经；
不生怖畏者， 皆应合掌礼。” 尔时无垢意菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言： “若有闻此经， 不生疑惑者；
于一切时中， 应以众花散。” 尔时广思惟菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言： “此经中广说， 无量诸佛法；
众生闻是法， 不疑惑者少。
贪著于己身， 生种种身想；
得闻如是经， 云是颠倒说。
当知属于魔， 为魔所抑持；
无智闻此经， 返更生疑惑。” 尔时青莲华目菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言： “若有闻此经， 不生疑惑者；
犹如世间眼， 亦名施眼者。” 尔时乐供养塔菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言： “若有闻此经， 深生信乐者；
此人处世间， 犹如最上塔。” 尔时渴仰意菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言： “虽在生死中， 应数生渴仰；
不著一切法， 能不疑此经。” 尔时乐以衣施菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言： “应以多亿衣， 细软而平正；
以供覆其身， 不疑此法者。” 尔时乐以食施菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言： “所说诸肴膳， 味中最上者；
应以供其人， 不疑此法者。” 尔时悲念乐见众生菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：
“悲念诸众生， 应数数涕泣；
而于此经中， 无有信乐意。
若人少时间， 疑惑于此经；
当知地狱来， 还趣向地狱。
亲近恶知识， 不解是深法；
无明网所覆， 不向此妙趣。
破戒自缠裹， 恶意好求短；
贪著于利养， 能诽谤是经。
不勤求菩提， 懈怠不精进；
恶慧乐小法， 不信解是经。
贪利养众生， 计我随爱欲；
深著于三世， 不能信是经。
愚佷恶心性， 染爱盲无智；
好乐多谈说， 而不信是经。
好选择衣服， 贪味嗜饮食；
少于白法者， 能诽谤是经。
著果诸众生， 好说著果法；
解佛微密语， 如是者甚难。
过去先昔佛， 无上导世师；
尽能供养者， 能信解是经。”
尔时远离恶法菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言： “愚心贪著果， 能诽谤是经；
应远离是人， 犹如臭粪秽。
亦如烂死尸， 行者皆远避；
谤此经众生， 皆应常远离。
犹如劫村贼， 住大旷野中；
闻者皆驰走， 恐为我作难。
应如是驰走， 远离是恶贼；
瞋恚怀恶意， 诽谤是经者。”
广博严净经卷第五
佛说广博严净不退转轮经卷第六
[编辑]宋凉州沙门智严译 尔时阿难白佛言：“世尊！甚为希有，是诸菩萨摩诃萨，决定善说菩提之法。世尊！为是自三昧力，为是佛威神力，为是此经三昧力，能作是说耶？” 佛告阿难：“是诸善男子，曾于六十亿那由他诸佛所，闻说是经无有增减，如我今者说微密语，等无有异。彼不以三昧力故能作是说。所以者何？彼于此经现见通达故。” 尔时阿难白佛言：“世尊！若有闻此经能信能解不生疑惑者。世尊！是善男子、善女人得几所福？” 佛告阿难：“若善男子、善女人，欲求阿耨多罗三藐三菩提，以满阎浮提七宝施诸如来，若有善男子、善女人，得闻是经信解不疑，阿难当知！其所得福甚多甚多。阿难！置阎浮提，假使以恒河沙世界满中七宝施诸如来，若有得闻此经信解不疑，其福胜彼。” 尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言： “若以阎浮提， 满中七宝施；
奉诸佛如来， 慈悲导世者。
亦如恒河沙， 数等诸世界；
满中诸珍宝， 以奉上诸佛。
若有闻此经， 能信能解者；
亦不生疑惑， 其福胜于彼。”
尔时阿难白佛言：“世尊！若有善男子、善女人，得闻是经能信能解，能信解已，复能受持读诵通利，是善男子，善女人得几所福？” 佛告阿难：“若善男子、善女人，求阿耨多罗三藐三菩提，远离是经，于百劫中，行檀波罗蜜奉施诸佛，如是于百劫中，护戒、忍辱、精进、禅定，起五神通修行智慧，以远离此经故，不如善男、善女，得闻是经信解不疑，受持读诵悉令通利，其福胜彼。” 尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“若满百劫中， 以种种肴膳；
以供导世师， 未名供养佛。
若能持此经， 是名供养佛；
诸佛敬法故， 是无上恭敬。
若满百劫中， 以种种衣散；
救世大精进， 未名供养佛。
若能持此经， 是最胜供养；
是名供养佛， 胜前以衣施。
若满百劫中， 以种种华散；
救世大精进， 未名供养佛。
欲以最胜供， 供养诸佛者；
应当持此经， 不染著诸果。
此供是大供， 诸供中最上；
若能持此经， 而不计于我。
若满百劫中， 坚固守净戒；
若不持此经， 彼皆无名称。
若能持此经， 此戒有名称；
于诸戒中上， 胜先行戒施。
虽有纯净戒， 无量难思议；
应当常勤求， 受持如是经。
如此经中说， 善修戒行者；
不名为恶戒， 亦不名破戒。
若持此经戒， 名持菩提戒；
持菩提定戒， 具足无作戒。
如是等诸戒， 皆于此经说；
若能持此经， 具足一切戒。
若人满百劫， 能行大忍辱；
众生恶口骂， 其心皆能忍。
若截其手足， 其身不扰动；
未曾起恶心， 瞋恨于他人。
行如是忍辱， 如忍辱仙人；
虽经百劫中， 其忍不为上。
若有闻此经， 信解能堪忍；
是忍名为上， 是忍名贤善。
是忍名最胜， 是忍无有上；
若能持此经， 而无所染著。
欲求无染著， 诸佛无上智；
不应生染著， 速受持此经。
若满百劫中， 常立不坐卧；
除却诸睡眠， 勤行大精进。
智者勤精进， 流布如是经；
是人到无畏， 胜彼大精进。
若满百劫中， 能起五神通；
不得闻此经， 其智不为上。
若能持是经， 通达无依义；
于诸神通中， 是神通最上。
若满百劫中， 修行诸智慧；
此慧是世间， 分别世间法。
若不学此经， 不名为明慧；
若能学是经， 是名坚固慧。
若有闻此经， 信乐无有上；
是人名为慧， 亦名通达者。
欲以如是慧， 能知诸法如；
应宣说此经， 当得如是慧。
慧者所行法， 皆此经中说；
应当勤精进， 受持于此经。”
尔时阿难，即于佛前，而说偈言：
“应往一由旬， 乃至百由旬；
听受如是经， 能舍离诸果。
设有大火坑， 纵广一由旬；
智者从中往， 听受如是经。
欲得诸圣戒， 于诸戒中上；
应流布是经， 能净于戒身。
欲得诸圣禅， 于诸禅中上；
应流布是经， 烧一切烦恼。
欲得诸圣慧， 于诸慧中上；
应流布是经， 能净诸法界。
欲往诣诸方， 严净诸世界；
其界名喜乐， 应流布是经。
欲见阿閦佛， 诸牟尼中尊；
应当持是经， 广为众生说。
若欲净菩萨， 种种之所行；
应流布是经， 得往安乐界。
得见弥陀佛， 光明不可议；
应流布是经， 诸佛之所说。”
尔时世尊告阿难言：“善哉，善哉！如汝所言。所以者何？若善男子、善女人，以不散心读诵此经为他解说，欲见诸佛即皆得见，若以散乱心读诵此经为他解说，其人命欲终时，眼见百千诸佛。所以者何？一切诸佛皆守护是善男子、善女人故。” 尔时会中有一童女，名曰师子，与五百童女俱即从坐起，偏袒右肩右膝著地，一心合掌白佛言：“若有女人，受持此经读诵通利有何功德？” 尔时世尊告师子言：“若有女人，欲求阿耨多罗三藐三菩提，受持是经读诵通利，当知是身最是后边。所以者何？若有女人，以不散乱心受持是经读诵通利，所有烦恼受女人身者不现在前。” 师子白佛言：“世尊！何等烦恼能受女身？” 佛告师子：“凡诸女人见他女人形容端正，以金、银、珍宝种种珠玑，严饰其身受众快乐，见已生爱著心，不能如实观察此身，但是粪聚臭秽不净，假以彩色众香涂熏，惑愚者眼便生染著，起诸烦恼故受女身。复次，师子！女人之性多诸悭嫉，言说时异，心思时异，现前语异，屏处语异，为气味故，有诸女人不为正法，瞋恚所弊睡眠所盖乐喜谈说，以是缘故不能受持此经。又于昼夜多染污心少出要心，成就如是诸恼心故，恒受女身不能令止。是故师子！若女人欲不起烦恼不受女身者，应当受持读诵此经为他解说。所以者何？此经能除女人诸烦恼故。” 师子复白佛言：“世尊！若有女人，不为离女身受持此经读诵通利者，当受女身不？” 佛告师子：“若有女人，虽不为离女身，受持此经读诵通利，当知此身最是后边，除其神足现女身者。师子！譬如有人投大火聚，而作是言：‘莫烧我身烧我肤色。’于意云何？是人所语得称意不？” 师子白佛言：“不也。世尊。所以者何？火性坏人形色。” 佛告师子：“此经亦尔，烧诸烦恼令无有馀。是故师子！若有女人，欲不受女身，欲速得一切佛法，欲得见无量无边诸佛，欲得无碍辩才，欲以慈心遍缘一切众生者，应受持此经读诵通利为他解说。” 尔时师子及五百童女白佛言：“世尊！我等于燃灯佛所受持是经！如是展转至于今日。” 尔时阿难白佛言：“世尊！是师子童女，未尽女身分耶？” 佛告阿难：“于意云何，汝谓师子是女人耶？” 阿难白佛言：“如是，世尊！” 佛告阿难：“莫作是言。所以者何？是师子及五百童女，以神通力现为女身，怜愍饶益未来世中诸女人故。所以者何？一切男子不得随意入诸家中。是故阿难！师子童女，以神通力现受女身，而此女人，无女人法，无男子法，无非男非女法。所以者何？女人法、男子法、非男非女法不可得故。阿难！是师子于此法中不得一切法，成就法忍逮大照明。是故阿难！一切女人应当随学，如师子童女受持是经读诵通利为他解说。” 尔时会中有五千比丘尼，即从坐起偏袒右肩右膝著地，一心合掌白佛言：“世尊！我从今日受持是经读诵通利为他解说。所以者何？我不愿乐更受女身。受持是经，若不究竟读诵通利，终不坐卧亦不睡眠。” 佛告诸比丘尼：“善哉，善哉！作如是言。发大庄严而自庄严，以大精进而自精进。所以者何？汝等不乐女身乐求佛法，是故汝等倍加精进，坚心受持读诵是经，悉令通利为他解说，当知汝等所受女身最是后边。” 尔时诸比丘尼，闻佛所说欢喜踊跃，各各脱身所著郁多罗僧，以散佛上，而说偈言： “佛无有二语， 必成男子身；
说我等作佛， 我志愿满足。” 尔时会中有五千居士妇，从诸比丘尼闻是偈已，即从坐起偏袒右肩右膝著地，一心合掌白佛言：“世尊！我等今者受持是经，读诵通利为他解说。所以者何？我等今者欲得远离不自在身，视人颜色犹如婢妾，女人之身虽生王家长养，令大娉与他王不得自在，尽其形寿奉事其夫，怀妊十月受种种苦，以是事故，我等从今勤加精进，受持是经为他解说。受一食法奉持斋戒，胁不触地，乃至夺命，誓不与夫携手亲近，要当受持读诵是经。” 尔时世尊告诸居士妇言：“善哉，善哉！诸善女人，快说此言。汝等从今更不属他，常得自在，不视他颜色，无怀妊苦，不更处胎，生无淫欲无女人处诸佛世界。” 尔时阿难白佛言：“世尊！此诸姊等所生之处，世界何名佛号何等？” 佛告阿难：“世界名众宝华光，佛号放众宝摩尼王光如来等正觉，今现在说法，此诸女人当生彼国。诸居士妇，受持是经故得见彼佛。” 尔时诸居士妇，闻说是已，皆生欢喜，踊跃无量，即解颈十千真珠璎珞，持用散佛，即于佛前，而说偈言：
“我等获善利， 得远离女身；
佛无有二语， 所说皆真实。
永弃如是身， 卑陋女人相；
但诳无智人， 不能如实知。
更不如婢妾， 属他不自在；
亦不复十月， 怀妊受众苦。
终不复更受， 处胎诸恶法；
已得离胎智， 此智无有上。”
尔时诸居士妇说此偈已，头面礼佛右绕三匝，去佛不远皆共就坐，一心观佛目不暂瞬。 尔时释提桓因，以天拘薮摩花而散佛上，作如是言：“世尊！我当受持是经读诵通利为他解说。” 佛告释提桓因：“㤭尸迦！汝若如是，终不更与阿修罗战。” 尔时文殊师利法王子，欲令百千众生所有善根转明净故，白佛言：“世尊！如来昔者从我闻说是经发菩提心。” 佛告文殊师利：“以是事故，汝于百千万亿那由他菩萨众中，最为明照，于十方世界开悟众生，如日光明。”即时大地震动，天雨众华，绕佛世尊积至于膝。 尔时阿难白佛言：“世尊！以何因缘大地震动，散众天华积至于膝。” 佛告阿难：“今百千万亿那由他诸天，从文殊师利闻说此言，欢喜踊跃散众天华，皆发是言：‘我等当受持读诵是经为他解说，如文殊师利法王子快说是言，我等亦当随学；如文殊师利照明世间，我等亦当如是照明。’说此语时，皆得忆念是经如现在前，是故心生欢喜踊跃无量，复闻我从文殊师利得闻此经。阿难！是故大地震动天雨众华。” 尔时阿难白佛言：“世尊！此经成就诸大功德，此经成就未曾有功德，非是成就少善根众生得闻此经。” 佛告阿难：“如是，如是！如汝所言。若善男子、善女人，供养无量百千诸佛乃闻是经，闻已信解受持读诵为他解说。阿难！此善男子，在天人中当知如塔，若有受持读诵是经者，其人所住方面便有明正法人。复次，阿难！若有受持是经读诵通利为他解说，乃至书写经卷而供养者，当知是人离诸恶趣，已能降伏恶魔波旬，建立法幢能行法施，燃大法炬破无明暗，吹大法蠡趣向道场，击大法鼓开甘露门降大法雨，充足一切乐求法者。开诸法藏诸佛所聚出大法财，知一切法远离诸想，所谓色、受、想、行、识想，眼、耳、鼻、舌、身、意想，色、声、香、味、触、法想，远离一切诸法想，乃至佛、法、僧想。阿难！若有从我闻此经者，受持读诵，当知是人便是我子，从佛口生从法身生。是故阿难！若有众生，欲食如来食，欲坐道场欲说正法，如我今者，应受持是经读诵通利为他解说，乃至书写经卷受持供养。” 尔时阿难白佛言：“世尊！未来世中受持是经读诵通利为他解说，乃至书写经卷而供养者，皆是今日受持读诵是经者耶？” 佛告阿难：“如是，如是！所以者何？我未曾见诸馀世间，天人、魔梵、沙门、婆罗门、人及非人，于未来世能说是经，令他闻者无有是处。阿难！能于今日积聚法财，于未来世随意受用。譬如居士若居士子，其家大富多饶财宝，金、银、琉璃、真珠、摩尼，珂贝、璧玉仓库盈溢，奴婢、僮仆、象、马、牛、羊如是众多，往至馀方游戏观看，其人后时还至财所得受用不？” 阿难白佛言：“世尊！自在受用，是其财故。” “如是阿难！若于我前得闻此经，于未来世亦复得闻，受持读诵如是经典，而设供养犹如今日。阿难！我以佛眼见有信解受持是经读诵通利为他解说，乃至书写经卷如今，阿难！而供养者，亦见诽谤不信受者。” 尔时阿难白佛言：“世尊！若有众生不信解是经而诽谤者，其人罪报当生何处？” 佛告阿难：“且止！不须问也。” 阿难白佛言：“世尊！惟愿说之，为不信此法众生生信乐故。” 佛告阿难：“其人罪报生处，与五无间业等。阿难！于意云何？假使有人于一日中，悉断三千大千世界众生命根，其人生处罪报云何？” 阿难白佛言：“甚恶。世尊！” 佛告阿难：“其人罪报亦与彼等。阿难！于意云何？假使有人，若坏若烧恒河沙诸佛般泥洹后所起塔庙，得罪多不？” 阿难白佛言：“甚多。世尊！眼不应视，耳不应闻。” 佛告阿难：“其人生处罪报云何？” 阿难白佛言：“世尊！甚恶甚重。” 佛告阿难：“其人罪报亦与彼等。阿难！于意云何？假使有人，坏乱过去、未来、现在诸佛正法。其罪云何？” 阿难白佛言：“甚重。世尊！” 佛告阿难：“其人罪报亦与彼等。” 阿难白佛言：“世尊！若有毁呰诽谤令众生远离是经。其罪云何？” 佛告阿难：“于意云何？三千大千世界众生，皆行十善求阿耨多罗三藐三菩提，假使有人毁坏其眼。其罪多不？” 阿难白佛言：“甚多。世尊！当于百千万亿那由他劫，在地狱中受诸苦恼。” 佛告阿难：“我今语汝，若有众生毁谤此经，乃至一人令远离者，当知此罪亦与彼等。” 阿难白佛言：“世尊！若有菩萨，欲求阿耨多罗三藐三菩提，于此经中虽有疑心而不诽谤。其罪云何？” 佛告阿难：“若生疑心则逆诸佛而有罪过，经一亿劫远离菩提。” 阿难白佛言：“世尊！若有众生诽谤是经，令多众生而远离者，所受罪身大小云何？” 佛告阿难：“且止！不须问此罪身大小。” 阿难白佛言：“世尊！惟愿说之，令此四众来世众生惭愧怖畏。” 佛告阿难：“其人罪身长一万由旬，受无量苦。” 阿难白佛言：“其人不能护口，所受舌报大小云何？” 佛告阿难：“其罪人舌，纵广一千由旬，五百铁犁光焰炽燃以耕其舌。复有五百铁丸，光焰炽燃雨其舌上，以其前世不护口故。” 尔时四众皆生怖惧身毛皆竖，涕泣流泪举身投地，皆共同声作如是言：“世尊！我等今者为彼族姓子、族姓女发露忏悔，愿令远离如是罪身不受众苦。”会中复有涕泣流泪作如是言：“世尊！我等若于此生，若前百千万亿那由他生，曾起疑心作是众苦因缘者，我等今于如来等正觉前，及馀百千万亿不可限量诸佛世尊前，发露忏悔。诸佛如来愿以佛眼见知我等，我等今者所有罪业，皆悉发露不敢覆藏，我等愚小，无知无觉无有方便，惟愿诸佛，以怜愍故受我等悔。” 佛告诸善男子：“善哉，善哉！汝等今于我前不覆藏罪发露忏悔，于我法中便为增益。” 阿难白佛言：“世尊！今此会中生疑心者，皆受如是地狱苦耶？” 佛告阿难：“今此会中生疑心者，以悔过故其罪甚少。” 阿难白佛言：“彼人受罪为多少耶？” 佛告阿难：“其人欲命终时，身上一一诸毛孔中受无量苦亦不经久。所以者何？以于我前及馀无量无边诸佛世尊悔过罪故。阿难！是故诸族姓子、族姓女，不欲受如是罪身，如是罪舌，如是众苦者，应当信解是经莫生疑惑。阿难！若有善男子、善女人，不欲舍佛、舍法、舍比丘僧，不欲舍过去、当来、现在诸佛正法者，应受持是经读诵通利为他解说，书写经卷而供养之。” 阿难白佛言：“世尊！如来今者说《不退转轮经》，以何缘故作如是说‘若不舍僧’？不舍何僧？” 佛告阿难：“僧者所谓不退转者说名为僧，为不退转法来集会者亦名为僧。” 阿难白佛言：“退转菩萨不在僧数中耶？” 佛告阿难：“若有深发菩提心不见此心者，皆入不退转僧中。” 阿难白佛言：“希有世尊，诸佛成就大方便力，以方便故说如是法。” 尔时释提桓因，以天曼陀罗华而散佛上，白佛言：“世尊！愿令一切众生皆成就如是方便。” 佛告释提桓因：“㤭尸迦！若有信解是经者，皆当成就如是方便演说诸法，如我今者等无有异。” 尔时有百千诸天，以天曼陀罗花而散佛上，作是言：“愿令一切众生逮得是经。” 尔时阿难白佛言：“世尊！惟愿如来，怜愍未来众生守护是经。” 尔时佛告阿难：“若善男子、善女人，在大海中应闻是经，是善男子、善女人皆悉得闻。所以者何？先佛如来已守护故。” 阿难白佛言：“世尊！先佛如来虽守护是经，如来今者怜愍众生当守护是经。” 尔时大地六变震动，即于佛前有阎浮那提金色天华自然而现，其华有百千万亿叶，出大光明遍照十方恒河沙诸佛世界。是时四众皆见十方恒河沙世界诸佛世尊，是诸佛前，亦有阎浮那提金色天华，有百千万亿叶自然而现，出大光明遍照十方。尔时释提桓因，即自化身作居士形，持种种花与诸四众作如是言：“诸仁！今者可以此花散如来上，亦用供养是经法故。”是时四众即取其花散如来上。佛神力故所散之花，于诸佛上变成花盖。 是时四众白佛言：“世尊！以何缘故大地震动？是大莲花于诸佛前自然而现，乃至东方恒河沙诸佛世界，南、西、北方、四维、上、下恒河沙诸佛世界亦复如是。” 佛告四众：“若先有此相，当知诸佛已守护是经。” 尔时阿难白佛言：“世尊！如来今者已守护是经耶？” 佛告阿难：“如是，如是！我已守护。” 阿难白佛言：“唯佛世尊守护是经，馀世界佛亦守护是经耶？” 佛告阿难：“十方恒河沙诸佛世尊亦守护是经。” 阿难白佛言：“世尊！当何名是经？云何受持？” 佛告阿难：“此经名“不著诸果”，亦名“远离诸果”，亦名“说坚信、坚法、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛密义”，亦名“降伏遣魔”，亦名“与六波罗蜜相应”。所以者何？若善男子、善女人，信解是经受持读诵，乃至书写经卷而供养者，便具足修行六波罗蜜。” 阿难白佛言：“世尊！云何信解是经受持读诵，具足修行六波罗蜜耶？” 佛告阿难：“若善男子、善女人，信解是经名檀波罗蜜，不生疑惑名尸波罗蜜，堪任此法名羼提波罗蜜，心无怯弱名精进波罗蜜，心不扰动名禅波罗蜜，不分别一切法名般若波罗蜜。是故阿难！此经名“六波罗蜜相应”，亦名“一切诸佛正说”，亦名“广大不退转轮”，亦名“广博严净不退转轮”。阿难！如是等名汝当受持。” 阿难白佛言：“世尊！闻此经名，尚应听受，何况具闻初、中、后说。” 佛告阿难：“如是，如是！如汝所言。” 阿难白佛言：“世尊！若有得闻此经名者，能却几劫生死罪耶？” 佛告阿难：“若有得闻《广博严净不退转轮经》名者，闻已信解。阿难当知！是诸众生，得却百千劫生死。” 阿难白佛言：“世尊！若有众生，得闻是经，能信解已发菩提心者，逮得何法？” 佛告阿难：“如是众生已逮受记，当得阿耨多罗三藐三菩提。” 尔时四众，各各自见其所坐前有大莲华自然而现，其华开敷有百千叶，亦有百千万亿光色。是时四众心生欢喜踊跃无量，即取是华以散佛上，作如是言：“愿使我等于未来世宣说是经，犹如世尊等无有异。” 尔时世尊即便微笑。当尔之时，一切音乐不鼓自鸣，一切众香自然芬熏，百千万亿虚空诸天，于虚空中作大音乐，复有百千万亿诸天，于虚空中雨天细末栴檀种种天香，天阿迦楼香，细末多摩罗香，复雨天阎浮那提金粟银粟天摩尼宝，复雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，波楼沙华，摩诃波楼沙华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，迦迦罗华，摩诃迦迦罗华，楼遮摩那华，摩诃楼遮摩那华，输婆摩那华，摩诃输婆摩那华，天优钵罗华，拘物头华，芬陀利华，如是众华，而散佛上。种种天香，种种天鬘，乃至诸天所有珍宝皆悉雨之，虚空诸天现身在地，而作音乐以供养佛，世间诸人各各脱身所著上服而散佛上。复有诸人，脱手足璎珞咽胸璎珞所著天冠华鬘而散佛上。复有诸人，以金银天冠，众宝天冠，众华天冠，栴檀天冠散佛上者。复有诸人欢喜踊跃称庆无量。当尔之时，牛马欢悦出和柔声，虚空众鸟出和雅音，地狱畜生离苦获安，饿鬼充足离饥渴苦，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆悉欢喜踊跃无量。是时众生皆得慈心，慈心相向无有忿恨。 尔时阿难白佛言：“世尊！以何因缘世尊微笑？诸佛如来不以无缘而笑。” 尔时世尊告阿难言：“今此四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，今于我前得闻此经，及未来世得闻经者，皆于阿耨多罗三藐三菩提而不退转，后成佛时宣说是经无有增减，如我今日等无有异。” 佛说是经时，有无量无边不可思议不可限量百千万亿那由他天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。佛说是经已，文殊师利法王子，无边无量诸菩萨摩诃萨，尊者阿难诸大声闻，及诸四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，及诸世间闻佛所说，皆大欢喜。
广博严净经卷第六