佛说慧印三昧经

佛说慧印三昧经　吴
译者：支谦

参考中华电子佛典协会（CBETA）底本：大正新修大正藏经录入

佛说慧印三昧经一卷

吴月氏优婆塞支谦译

闻如是：

一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与摩诃比丘僧千二百五十比丘俱，菩萨有四十亿人，皆逮得陀邻尼，悉得诸三昧，皆逮得空法，皆得寂无想法，悉逮得不动摇愿，悉得无所著陀邻尼行，得无央数陀邻尼门。

佛尔时便三昧三摩越，[火*霍]然无色，不可见，不可得，如虚空不可知，无所住，不可得，无吾，无作，亦无来，亦无去，亦非住，亦非止，亦非偶，亦非不偶，亦非身，亦非忧，亦非喜，亦非心，亦非不随心，亦非行所语，亦不有是语空，亦非著。佛尔时作是三昧三摩越，便不见佛身，亦不可得想。佛身、佛心、意亦不可得想，亦不见中衣、外衣及与坐，亦不见经行时，亦非声。

尔时三昧威神照三千大千日月，于是三千大千佛刹诸日月光明，皆为覆蔽不见；诸摩尼宝、诸逾填宝、诸天及天坐、诸释梵所有名香，悉为其歇，是皆三昧威神力之所蔽隐，三千大千刹土但闻是三昧香；照于诸佛刹，其中人民眼不为遮迦惒、摩诃遮迦惒及须弥山、诸黑山之所覆蔽。

尔时便有七宝交露，覆盖三千大千刹土。一切诸佛刹及与竹园、耆阇崛山，若干种华悉遍布满其中。其地悉平等，地为生莲华。其华大如车轮。一华者有十万叶。其花上悉有七宝盖。摩竭提国界地悉为柔软如天綩𫄧。

有东方恒边沙佛等，遣无央数一生补处菩萨，令到沙诃楼陀刹土：“有多陀竭、阿罗诃、三耶三佛，名为释迦文，今现在一切诸佛境界，深入多陀竭慧印三昧三摩越。若有菩萨积累功德，奉行六波罗蜜，百劫除沤惒拘舍罗，不如一时闻是三昧。”诸菩萨即受其佛教，持神足飞到竹园中，前为佛作礼，皆却坐莲花上。如是南方恒边沙佛等，亦复遣无央数菩萨。西方、北方、东南方、西南方、西北方、东北方、上方、下方，如是恒边沙诸佛等，各复遣无央数一生补处菩萨，令到沙呵楼陀刹土：“有陀竭、阿罗诃、三耶三佛，名为释迦文，今现在一切诸佛境界，深入陀竭慧印三昧三摩越。若有菩萨积累功德，奉行六波罗蜜，百劫除沤和拘舍罗，不如一时闻是三昧。”诸菩萨即受其佛教，持神足飞到竹园中，前为佛作礼，皆却坐莲华上。

尔时于是三千大千刹土，诸比丘僧及诸菩萨所在远方，皆来会于竹园在于佛前。

尔时无央数菩萨及四十亿比丘菩萨，皆来会于竹园。用是三昧威神故，于是三千大千刹土诸释、诸梵、诸摩夷亘天、诸遍净天、一切诸龙王、诸鬼神王、诸犍陀罗王、诸阿须轮王、诸迦留罗王、诸真陀罗王、诸摩睺勒王，是诸王皆各从无央数官属来到佛所，前为佛作礼，却住一面。

尔时于是三千大千刹土诸天及人、非人，从下上至二十八天，中无空缺，皆悉遍满。尊弟子舍利弗罗、摩诃目迦兰、拘提迦栴延、邠耨文陀尼弗罗等，即到文殊师利前，问文殊师利言：“佛向者三昧三摩越，今皆不见，不知所至到处。愿为吾等说之！”

文殊师利答舍利弗罗言：“仁者智慧而具足，何以不各各自三昧共推索无央数佛刹，知佛身何如行。”

即时舍利弗罗等各各自三昧共推索无央数佛刹，了不见佛身，亦不知所至到处。舍利弗罗等即从三昧起，复前问文殊师利言：“吾等以各各三昧推索无央数佛刹，亦不见佛身，亦不知所凑。愿欲闻知，惟为说之！”

文殊师利言：“贤者舍利弗罗等不知佛所至到处者，悉且安坐。佛须臾顷自当来还。”

尔时佛从慧印三昧起，便动三千大千佛刹。舍利弗罗等便前白佛言：“佛住何三昧？吾等以智慧眼推索佛，了无有能知其处者。”

佛语舍利弗罗言：“佛所至到处，非若阿罗汉、辟支佛等所可知。独佛自知之耳。所以者何？无念、不动、不摇故。

“舍利弗罗！佛身有百六十二事难可得知。何等百六十二事？非身、无作、无起、无减、未常有、无有比、亦无所比、亦无行、亦无所至、不可知、亦无习、一切净、无所有、亦不有、亦不行、亦不住、亦非生、亦非受、亦非闻、亦非见、亦非香、亦非味、亦非细滑、亦无往启、亦无还答、亦非启答、亦非心、亦非念、亦非心心念离于心心等、心无所等、无所与、无来、无去、亦非润、亦非泽净、不复有、亦非恐、亦非惧、亦非动、亦非摇、亦无造、亦无成、亦非满、亦非不满、亦非见、亦非明、亦非不明、亦非冥、亦非不冥、亦非灭、已离灭、于灭中净、复净清净、于色无所有、无爱欲、一切非我、离于非我、住无所住、亦无处、亦无从、亦非无从、亦非法、亦非不法、亦非福田、亦非不福田、亦非尽、亦不可尽、无所有、离于无所有、远离于字、远离于向、远离于教、远离于行、远离于念、亦非祸、亦非不祸、亦非量、亦非不量、亦非来、亦非去、亦非双、亦非不双、亦非猗、亦非不猗、亦非相、亦非不相、无有相、能现相、无诸入、亦非著、离诸著、一切人令得信、不受入住、于谛谛复谛、一切非我度、无所度、净无所净、度厄难为无所度，所说、不说二无所等、于等无所等、无量等、与空等、无处等、无生等、不可得等，所安无所安、寂复寂、寂明中复明、于行无转、能转行，一切断诸所著、诸法谛无有二、从本来、无所有，所觉者已谛觉、已度于一切行、行所度无所度，亦非是、亦非不是、亦非长、亦非短、亦非圆、亦非方、亦非身、亦非体、亦非入、亦无所入、亦非世、亦非世所有、亦未曾有见者、亦未曾有知者、亦非去、亦非不去、亦非世因缘、亦非不世因缘，如是身不可获、亦非有、亦非无、亦无有去、亦无有来、亦非心念、亦非忧、亦非作、亦非不作、亦非诤、亦非不诤、亦非泥洹、亦非不泥洹、亦非行、亦非不行。是为百六十二事。”

佛告舍利弗罗言：“佛身如是。欲想视佛身，无有能见者。所以者何？佛身不可以想见知。”

佛尔时欲旷大慧印三昧于十方，便说偈言：

“是身亦非身，于身已度脱，亦无作无有，坏亦无所得。

一切诸法相，双亦非不双，欲见诸佛身，所处皆如是。

不是非不是，非忧非不忧，不取亦不放，不等亦不长，

不乐亦不住，一切无从生，佛身已如是，便能致安隐。

亦非作不可，获空无有想，亦非色心无，有我亦非一，

于受无所受，于有无所有，一切诸正觉，其身谛如是。

不刚亦不弱，无瑕亦不秽，不断亦不连，不有亦不坏，

亦无所得于，多少无所亡，欲见诸佛身，一切无尘垢。

不见亦不闻，非香无细滑，不知亦不动，譬之若如影，

住形于一切，晓诸著人心，佛已成其身，一切各如是。

非身亦非体，非等亦非谛，非净非不净，诸根无所有，

不藏非不藏，譬如水中月，欲见诸佛身，一切悉如是。

身复与身从，因缘本自然，不生亦不灭，无来亦无往。

不见于三界，然现若如幻，欲见诸佛身，不动亦不摇。

非声亦非诤，非默亦非寂，非获未常有，不有亦无彼。

譬如虚空本，自然无所有，见佛已如是，昼夜当供养。

一切及十方，亿千诸佛刹，上至廿八天，满中诸珍宝，

悉以供养佛，乃至无数劫，不如书是经，其福出彼上。

譬如恒边沙，复倍无数劫，展转于其中，常等行慈心，

不如晓了惠，解是印三昧，如是无数载，其德过彼上。

若在五道中，展转无数劫，如是若干劫，一切能悉忍。

不如一时慧，解是印三昧，其福如芥子，在于须弥边。

若人在三界，生已便长大，一切悉戴之，能忍无数劫。

其身不以劳，不用作勤剧，如是悉能忍，不如解三昧。

譬人生悉遍，复多于劫数，其百劫中沙，一切以为数。

不如昼夜力，行是印三昧，其福欲譬之，不可以比慧。

其如是智者，常与行相随，于无数劫中，譬之如一尘。

能谛晓了是，慧印三昧者，其福欲譬之，若海取一滴。

莫持色相好，想视欲见佛，莫如著有者，欲见多陀竭，

如须菩提所，见者为见佛，见佛已如是，一切无三千。

“如是，舍利弗罗！多陀竭慧印三昧，诸菩萨摩诃萨于十方无所罣碍，悉使愿欲见诸佛，当内至意，昼夜行是三昧，便见一切十方诸菩萨无央数行三昧门，住于无所罣碍法，是为陀邻尼所猗门，从是中成其相，从是中成其好。如是行者，诸罪盖悉得除；诸魔事悉已过；佛所说皆审谛；佛所住及所语，无空缺，悉具足；身所行无瑕秽；意念所行净无垢。若欲晓佛所行，欲解了一切人意，令各得其所，欲起愿成佛刹者，当行是三昧。欲得佛顶中光明者，欲起比丘僧者，欲庄严其刹土者，自在所欲，作所欲行，当奉行是三昧。所以者何？譬如一切药树在所，求索悉具足。是三昧亦如是，菩萨于是三昧中所求索亦悉具足。”

佛尔时便说偈言：

“无上慧为慧王，慧能散诸欲著，是尊慧入慧门，是印经无量慧。

知根行住智地，智无碍智去冥，智消著智说法，经如日照三界。

常等行于三昧，一切著谛所断，诸三昧慧印将，诸佛者等是种。

欲得宝度无极，愿福相福神足，志所愿从是得，是三昧诸佛乐。

王乐国及臣下，宝无上宝如来，淫怒垢悉消除，宝三昧说是经。

从我学恭敬意，持净清除吾我，勇猛者坏生死，持谛法得三昧。

慧能说所当说，持是慧智能多，慧能放光明遍，是经者慧之门。

等能降尽吾我，六十二诸所疑，到佛门无恐惧，便从是相好具。

三尊中佛为尊，独能说七觉意，为懈怠示现法，是三昧不可尽。

一切法当广说，入无低陀邻尼，持是法入十方，陀邻尼譬如海。

于是中成施与，戒忍辱及精进，禅智慧不可尽，住是经成无极。

莫恐惧施罪地，及诸魔与恶道，行三昧无能害，如所愿得为佛。

菩萨住于是法，以十方为明证，其来者索法器，持是经得法住。

过去佛经是母，当来者亦从是，现在佛从是出，行是者为佛子。

罪垢除行不转，过第七住法去，其有住是经者，便具足诸佛宝。”

说是法时，三十恒边沙等诸菩萨皆得是三昧。六十八那术他菩萨诸罪盖皆除，悉住阿惟越致地，皆得不可尽陀邻尼所入声。六十亿天与人，从本已来未曾起菩萨意，今皆发阿耨多罗三耶三菩提心，闻是三昧，皆悉愿乐。愿乐已后，便住阿惟越致地，当为阿耨多罗三耶三菩提。佛尔时便授其决，却后三十亿百千劫皆当为佛，号名离于恐怖。诸菩萨各自起愿，便得无所从生法忍。然后于其刹土，悉得为佛，皆同一字。

佛尔时三昧遍视众会，告文殊师利言：“以是故，文殊师利！菩萨欲护我法者，当作无所著住，当悔，当持，当说之，常当清净独处，不当有所猗。”

文殊师利便从坐起，整衣服，以头面著地，为佛作礼，白佛言：“我能忍护是无所著法，于菩萨道无吾、无我、不有、亦未曾有、不见、亦不闻、不得、亦不亡。”

尔时众会中三十亿菩萨，皆叉手起住，白佛言：“我等能忍是无数阿僧祇劫拥护菩萨行。”诸菩萨各以身上衣供养佛，便即起愿。

佛语弥勒菩萨言：“念若本所愿行，于后当持是法。于是三十亿菩萨中，八千菩萨能持是法耳。其馀菩萨者，皆刚强，不能持法。于后皆当乱我法，亦不悔，亦不持。弥勒！有七事起菩萨意。何等为七事？一者、起菩萨意。二者、法欲尽时，护法使不尽，起菩萨意。三者、为十方人、非人起哀，起菩萨意。四者、见菩萨便起菩萨意。五者、施与起菩萨意。六者、见他人起菩萨意，便效起菩萨意。七者、闻佛身有三十二相端正、人向赞叹，便起菩萨意。弥勒！是为七事。其可起怛萨阿竭菩萨意，其护法使不尽，其哀十方人、非人起菩萨意，是三昧辈能护菩萨意，疾得阿惟越致。其四辈起菩萨意者，皆为刚强菩萨。”

佛语弥勒菩萨言：“有五法住，疾得阿惟越致。何等为五法？一者、等心于十方人、非人。二者、无所适莫于他人财宝。三者、其有说经法者，没命从后，终不说其恶。四者、其有供养衣被，若床、卧具、病瘦医药，所当得者，适无所慕。五者、深入微妙法中。是为五法。菩萨住，知是阿惟越致菩萨相。

“复有五法，菩萨住，为刚强。何等为五法？一者、面目无好色，二者、所作皆怯弱，三者、悭贪，四者、谕谄，五者、口但道空。是为五法住，菩萨刚强相也。

“复有五法，菩萨住，知是阿惟越致法。何等为五法？一者无我，二者无人，三者不处法有二，四者不著于菩萨，五者不持想视佛。是为菩萨五法住，疾得阿惟越致。”

佛尔时便说偈言：

“不当贡高，及与嫉妒，妄造非说，索人长短，

亦非口语，及与怯弱，如是曹人，不能护法。

若有行者，在于空闲，能忍微妙，不但口言，

譬若如犀，常乐独处，如是曹辈，能护后法。

常喜独处，乐于清净，譬如怖禽，乐在深山；

不乐供养，譬如虚空，如是人者，能护尊法。

朽弃躯体，及与寿命，何况世间，所有珍宝；

力行精进，于无所著，如是法器，能护后法。

于后来世，当有是人，当自说言，我菩萨行；

志意迷乱，著于世间，不能奉行，护于明法。

我念宿命，提惒竭佛，过于尔时，八十亿劫，

尔时有佛，号为光明，为一切人，说是三昧。

第一大会，八十那术，第二会六七十那术，第三会七十三那术，皆悉逮得，阿惟越致。

其佛寿命，住世一亿，项中光明，七十逾旬；比丘僧数，九十九亿，逮得自在，皆阿罗汉。

尔时有王，典主人民，名为慧上，是遮迦越。

尔时纵广，阎浮利地，其里数计，二万逾旬；

四天其数，皆悉如是。

王有采女，六十亿人，其子千人，皆悉具足；

其国土名，极乐无厌。

王治诸国，二万郡县，国中人民，各有戏园，

常乐安隐，五谷自然，譬如天上，无所不有。

尔时尊王，于梦中闻，有佛于世，名为光明。

从梦悟起，便到佛所，从诸臣下，六十亿乘。

尔时从佛，闻是尊经，微妙三昧，诸佛奥藏，

便以诸国，奉上与佛，所当供养，无所乏少。

一切诸国，为佛供养，立起讲堂，用栴檀香；

一切讲堂，具人供养，所可经行，金薄布地，

具足于八万四千岁。

不起王事，但供于佛，不乐睡卧，勤力事尊，

亦不起俗，无爱于国。

设使有人，说王功德，日日说之，不能究竟。

所可供佛，不可称数。

所以者何？悕望三昧，便即独处，内自思惟：

‘今是三昧，甚深微妙，今我不可，在于饮食，

欲得悕望，成是三昧。’

便即弃国，剃去须发，因入深山，受行正戒。

于三千岁，无有休息，行是三昧，未尝睡卧。

佛天中天，中间所道，所可说法，皆悉启受。

其光明佛，般泥曰后，国县起塔，六十四亿，

诸塔供养，各五百盖，七宝交露，及与香华，

诸天缯彩，及与帐幔，挂树灯火，各有八千。

约省饮食，以为节度，积累其数，八十万岁。

为一切人，说印三昧，未常从人，有所悕望。

若人赞叹，不用为喜，何况于世，当有爱欲？

若有请者，意常远离，至心内行，常护后法。

七十那术，与八十亿，于是数中，世世逢佛。

如是计数，供养无极，常遇明法，得是三昧。

若有起意，护菩萨行，其欲学者，当如我学。

不稸财宝，欲解微妙，内行至意，无有虚饰。

后来世人，当自说言，我所作业，是菩萨行；

欲得供养，非求法者。

住在有中，言一切空，亦不晓空，何所是空？

内意不除，所行非法，口但说空，住在有中。

说菩萨行，我无所疑，时王慧上，阿弥陀是；

尔时千子，是劫得佛。

今大众会，于我前者，时皆弃家，悉为比丘。

我念宿命，无数佛时，住于名字，常作沙门，

佛所说经，皆悉讽诵，奉行空事，猗在有中。

如是作行，不可称数，持想猗住，供养诸佛；

供养如是，不得慧行。

转意作行，便向慧门，却后与提惒竭佛会，断吾狐疑，便见平等。

尔时封拜，得谛要决，当于后世，人中为佛。”

尔时瓶沙王第一夫人，名为拔陀斯利，阿阇世之母也，亘那腊者拘邻之女也。瓶沙王第一夫人拔陀斯利便从坐起，前到佛所，为佛作礼，以杂彩珠衣及五百七宝华盖供养于佛，便自说言：“我于后来世当解是三昧，当持是三昧。其有持是法者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，我当拥护之，衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，教一切人发菩萨意，不诽谤于空法，不但口说空，朽身不惜寿命，何况世间所有！”

尔时瓶沙王宫中八千采女及摩竭提国中六万优婆夷，闻是三昧，皆发菩萨意，皆悉愿乐是三昧，然其后世皆当持是法。

佛尔时便笑，若干种色光，色色各异，从口中出——青、黄、赤、白——遍照无央数佛刹，皆覆蔽日月之明，还绕身三匝，便从顶上忽然不现。

尔时拔陀斯利便于佛前赞叹佛，而说偈言：

“在人中无有上，于行中无所等，今三界无有比，佛威神如盛华。

如飞鸟在虚空，若欲笑一切可，所可说皆柔软，悉饱满于十方。

口所说如莲华，人中上悉与眼，今所说无不可，声软好如梵天。

今佛笑当何感？”

佛尔时为瓶沙王夫人拔陀斯利亘那腊说偈言：

“我自念无央数恒边沙劫，尔时于世有，佛名为福明，

教授世间住，寿六十七劫，尔时法王众，僧复无央数。

时有遮迦越，王名为慧刚，王有两夫人，一名为月明，

于欲无所索，诸法无所著，弃家行学道，一亿岁护法。

如是不可计，于无数诸佛，法欲尽时生，彼护于后法；

然后来世世，恒边沙佛等，当复于彼处，生护于后法。

遮迦越慧刚，王于阿閦佛，与诸夫人数，皆生于彼国。

悉已护法寿，终后为男子，生须摩诃提，见阿弥陀佛。

八千婇女及，摩竭优婆夷，若法欲尽时，常当护佛法。

寿终后皆得，卅二相如佛，坐于莲华到，阿弥陀佛前。

是诸婇女供，养当如慧王，然于后来劫，一切无爱欲。

便于后来劫，一切当为佛，教授诸天人，为其说正法。

是时佛刹中，亦无有魔事，其刹无爱欲，亦无三恶道。

常以无央数，诸菩萨为僧，亦不闻道有，阿罗汉之名。

若有人欲护，于诸佛法者，不求欲得名，闻及与寿命。

如是行住者，疾近为菩萨，自在其意愿，欲起何刹土。

若等诸菩萨，当起恭敬意，我起恭敬意，无所猗护法。

作是行者便，得去离生死，莫于世间作，习贪著于欲。

我所以于无，数劫以妻子，舍国及头目，用索佛法故。

无行者用供，养故坏佛法，便展转起诤，欲得供养故。

时坐八十亿，人垂泪而言，若法尽时吾，等当护后法。

说经动三千，刹诸天散华，快善哉世间，人乃闻是经。

一切恒边沙，无数诸佛刹，满中诸珍宝，悉以供养佛。

不如一时信，解是印三昧，其福欲譬之，不可以比慧。

不用力及强，可得菩萨行，闻佛尊正法，便起菩萨意。

其有起恭敬，于是尊经者，作行如是者，便疾得为佛。”

尔时弥勒菩萨白佛言：“后当有几人能受持是三昧者？”

佛语弥勒菩萨言：“弥勒！若有后来世人持想起功德者，设使我说，若便不乐。”

弥勒菩萨白佛言：“愿佛愍伤一切人故，唯为说之！若有诸菩萨谛欲学者，菩萨当护其行，令无缺减于阿耨多罗三藐三菩提心。”

佛语弥勒菩萨言：“若有菩萨于百佛已起菩萨意，然后坏败菩萨行；若有菩萨于千佛已起菩萨意，然后复起菩萨意，诽谤方等经，亦不解；若于十万佛已起菩萨意，然后亦复起菩萨意，不诽谤方等经，亦不讽诵读之；若于百万佛已起菩萨意，然后亦复起菩萨意，不诽谤方等经，亦不讽诵读之；若于一亿佛已起菩萨意，然后亦复起菩萨意，闻方等经书之，于其中不晓了；若于十亿佛已起菩萨意，然后亦复起菩萨意，得方等经书之、讽诵读之，亦不能得法忍，亦不能得是三昧，亦不乐是三昧；若于八十亿佛闻是三昧，持之、讽诵读之，已于八十亿佛前皆起菩萨心，得方等经，持之、书之、讽诵读之，得是三昧，坚持、无瑕秽奉行之，终不为魔所得，不为罪所盖。若于阿僧祇劫中所作诸罪，若头痛，便除其罪。若乱意，若见诽谤，若见轻易，若少得供养，于一世皆毕其宿命罪。若供养阿僧祇佛，然后终不怯弱，心坚住，内晓了，若菩萨有恶道罪，然后所生不端正，便除其罪。若多病瘦，若不为人所敬，生于卑贱家，生于见轻易家，生于贫穷家，生于边远家，生于悭贪家，生于外道家，生与怨憎，不可共会，与不解意共会，心多忧念，在国国相攻伐处生，在郡郡相攻伐处生，在县县相攻伐处生，在聚聚相攻伐处生，于种姓诸家相攻伐处生，所可处相攻伐处生，不见善知识，不数闻法，不能得衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，既得，少少耳。所说可于凡人、不可长者，亦不能解了其意，于功德不能致得增益，数在于谴过中，数为他人所乱，不能得所便供养，若得闻法不解。若见恶梦，于梦中除其宿罪，为罪垢所可摧，魔所可作，不觉魔事，常与不可共会，若有好衣被、食饮，一切诸可持与他人。若于百佛手，自作功德，心无瑕秽，尔时皆坏败。以是故谛复谛，内起好心，可当忍者一切僧那僧涅，于深微妙法坚住于行，行于后来，世人当持是法。”

尔时可意王菩萨与文殊师利菩萨及六十贤者留于后世，令护后法。佛尔时便说偈言：

“莫行谀谄，猗有所著，当正其意，持慧行住，

深行微妙，住不动忍，当作是行，疾求三昧。

莫作谄猗，远离著垢，莫贪诸有，乐于所诤；

当行平等，譬如虚空，如是行者，十种力宝。

常当坚意，住于菩萨，当学微妙，佛之奥藏；

一切诸受，慧意无欲，已有是行，得宝三昧。

常当等心，于诸憎爱，视善知识，如见诸佛，

乐于施与，内行平等，有是行者，疾晓三昧。

慧经光明，不可尽宝，住是三昧，不可胜数。

是经之明，过于日光，故说是经，当入尊慧。

譬如日月，诸宝灯明，若如冬月，高山上雪。

譬如释梵，及与四天，是经光明，出于彼上。

是经除结，及与意罪，降伏众魔，便得安隐。

神足彻视，得知宿命，晓知一切，人意所欲。

我念宿命，无数劫时，爱欲悉尽，一切无馀。

时佛赞叹，说是印经，当如我学，疾得不久。

若有行者，谛知空虚，内意晓空，其本自然；

作是行者，为著于空，持法行者，远离于空。

我泥曰后，人当说言，一切诸法，视之若梦。

若持诸法，欲有所譬，其意所起，故为是著。

空无有生，亦无作者，亦无来者，不见有住。

不行是法，著于有中，便自说言，我已知空。

得善知识，从其闻法，衣毛竖起，泪出如言，

今师实尊，是贤者人；转后便说，百恶之言。

多有卑贱，贫穷之人，望供养故，便自称誉，

求安名闻，因作沙门，污乱正教，持法弟子。

猗于佛道，便作沙门，作菩萨行，不住菩萨；

譬如海边，遥视彼岸，行不具者，非是菩萨。

若在空闲，言我行净，于其内行，不住清净，

常望供养，亲近厚善，便自说言，我是沙门。

若于我道，作沙门者，住于佛法，如水莲华；

于是经中，行之如法，有是行者，能护佛法。

今可意王，当受我教，莫作著行，如世间人。

远离世俗，可得佛好，以故嘱若，可护后法。

譬如那术，刹土中人，取恒边沙，皆悉种之。

一一诸沙，皆或为实，是一实者，成一恒沙。

如是计数，千反种之，如是转计，诸恒边沙。

计数如是，过若干刹，举一沙者，以为计数。

以是计数，东方如是，是沙计数，皆令使尽。

十方一切，皆悉如是，如是刹数，诸佛满中。

一一诸佛，各数如是，一切诸佛，有万种声，

于无央数，恒边沙劫，说经功德，无有尽时。

若人有行，于是经义，常当内意，住是经法，

当谛奉行，如上所说，是经道慧，无有边幅。

譬如芥子，在须弥边，若人从海，取水一滴。

说经功德，其譬如是，见经尊故，作无著行。”

尔时可意王菩萨与文殊师利及六十贤者白佛言：“法名为法，何等为法？宁可得知法貌不？”

佛语可意王菩萨与文殊师利及六十贤者：“法法名，善男子！无作之貌也。无作者为何等貌也？不可得之貌也。不可得者为何等貌？不可尽之貌也。

不可尽者为何等貌？无所起之貌也。无所起者为何等貌也？无所灭之貌也。无所灭者为何等貌？无所获之貌也。无所获者为何等貌？无所猗之貌也。

无所猗者为何等貌？无所处之貌也。无所处者为何等貌？无所出之貌也。无所出者为何等貌？不动摇之貌也。不动摇者为何等貌？离于动摇之貌也。

离于动摇者为何等貌？无心之貌也。无心者为何等貌？无念之貌也。无念者为何等貌？无二之貌也。无二者为何等貌？平等之貌也。平等者为何等貌？非有之貌也。非有者为何等貌？无所住之貌也。无所住者为何等貌？无所行之貌也。无所行者为何等貌？无懈怠之貌也。无懈怠者为何等貌？法无处所之貌也。法无处所者为何等貌？泥洹之貌也。”

文殊师利白佛言：“设使是法展转不相知，何所法当尽者？令吾等护后法。”

佛语文殊师利菩萨言：“起法法想者欲得度，欲得度者住于法，住于法者便处二法，处二法者为灭法之行也。法亦不灭，亦非不灭。我今若等护是后法。”

佛尔时便说偈言：

“已住吾我，便言有世，持想作行，欲脱于世；

起是念者，为住二法，是为惑事，非正法行。

法无作者，亦无坏者，不可见知，亦无人所。

著于有者，因起想行，便自说言，我已忍空；

起想念空，是为非法。

法无所有，便行有法，一切所起，为无所有。

于行寂然，是为法印；于想有动，便即自缚。

法本清净，便起有法，一切诸法，譬若如响；

著于有者，便处二法。

清净慧法，慧不得慧，于慧慧中，无有逮者。

一切不见，可起习者，痴慧皆空，俱无所有。

若使自然，当有所有，便可灭坏，就于泥洹，

设使诸法，有所住处，人与非人，皆为泥洹。

若人于世，自取自放，是想非想，而求泥洹；

自起吾我，一切皆尔，所起诸法，亦无识念。

愚痴与智，于是二事，语从口出，为无所有。

起想行者，便惑其中，坏灭生死，欲求泥洹。

心不知心，其本自然，于本自然，亦不知心。

一切诸法，自然如梦，能欲起行，持有作谛；

起有法者，非是谛行，灭行法者，非是谛法。

假令灭行，为是谛者，诸起有法，皆当为佛。

佛所觉者，为无所觉，所可说法，为无所说，

所可度人，为无所度；佛为谛见，无所起法。

设使泥洹，当为是色，佛诸弟子，悉当在中。

假令泥洹，为常住法，大哀四等，皆成蠕动。

一切人人，不能相见，于世自号，持我作人，

谛视世间，无我无人，空无所著，是为泥洹。

偶皆言者，自呼为谛，坏败灭受，欲得为道。

已不起法，便为一法，持有行法，处是四谛。

诸佛所处，皆处一法，坐于佛树，何有四谛？

如是行者，不晓菩萨，作行如是，坏败佛法。

作沙门者，当如其法，所可爱欲，不当稸积。

欲成三昧，谛其行者，譬若如犀，常乐独处。

八十亿佛，人中之王，行是三昧，诸佛悉知。

若有尊天，已见谛者，昼夜拥护，持法之人。

经不可尽，照明一切，入是法藏，无端底门。

其有信行。是三昧者。常于梦中。与诸佛会。”

佛尔时告文殊师利菩萨言：“若有人欲得菩萨道者，菩萨当奉行是三昧。若欲成相，若欲成好、十种力、四无所畏、十八法不共，若大哀、无所著，欲得自然慧眼，若欲成比丘僧，若欲成菩萨，若欲成佛刹，若欲得慧陀邻尼一切人所可说声，欲离于世，欲知一切人所可道，欲得力，欲得晓了三昧，当奉行如上所教，即为如佛，如将，如大将，如将中将，为一切上，为一切大哀，为怛萨阿竭，所可说皆平等、无量等、与空等、无处等、所说等、人中上。所以者何？我住于是三昧，提和竭佛时，我已得佛道。”

文殊师利白佛言：“设使提和竭佛时得佛道，何复为世间？”

佛告文殊师利菩萨言：“用三事故在于世间。何等为三？一者作佛事，二者度十方人、非人，三者不违本愿。我尔时已得佛道，为泥洹已。”

佛尔时便说偈言：

“行是三昧，于无底念，疾得为佛。

一切十方，无央数佛，护持法者，

便悉得闻，无量无底，诸经正教。

持是经者，便得无极，陀邻尼门。

欲知人声，诸慧三昧，当于是经。

四谛度脱，无所著慧，能伏诸有，

无起无灭，无有处所，能致清净；

便逮相好，一切功德，及十种力。

欲解微妙，诸深慧法，当行是经。

欲得解了，一切世人，堕于冥者；

欲谛教人，除其淫怒，清净行者；

当于是经，昼夜勤力，作无上行。

当乐精进，于廿一日，奉行印经，莫持懈怠，及与安隐。

欲求是法，常持柔软，无嫉妒意，在于空闲，

以法施与，持戒供养，便得其愿。

等意自守，示一切人，以三昧经，莫乐爱欲。

譬如莲华，不著于水，坚住精进。

譬如飞鸟，在于虚空，行是已后，便得无极，陀邻尼门。”

说是经时，三千刹土六反震动。诸天亿百华、香、伎乐，及与幢、幡、缯、盖、交露、七宝、璎珞、金敷色华及摩尼宝、水精、琉璃以供养佛。一切尊天、诸天玉女，及龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、比丘僧、优婆塞、诸优婆夷，皆大欢喜，悉弃捐家，放舍所有妻子、诸宝，起菩萨意，于一那术说行菩萨，不能究竟。其起菩萨意者，皆得阿惟越致。无央数恒边沙人皆得阿罗汉。十方诸飞来菩萨皆得欢喜去。

佛说是经法时，阿僧祇人皆发菩萨意。八十那术人皆得阿惟越致。三亿六万菩萨得是三昧。无央数人皆得阿罗汉道。可从十方诸来菩萨皆得是三昧。

佛尔时说经已竟，可意王菩萨、文殊师利及六十贤者、瓶沙王夫人跋陀斯利亘那腊、诸天人民、龙、鬼神、阿须伦，闻经皆大欢喜，前为佛作礼而去。

佛说慧印三昧经