佛说法乘义决定经/卷01
佛说法乘义决定经卷上
西天三藏明因妙善普济法师金总持等奉诏译
如是我闻：
一时薄伽梵在舍卫国祇园精舍，与大比丘众千二百五十人俱。时有一比丘，名曰甚深勇猛，美妙音声，善问法要，初、中、后善，利益自他，能修梵行，清净圆满，敬礼合掌，前白佛言：“世尊！如来往昔鹿野苑中，所说法乘决定之义，是事云何？唯愿世尊！敷演分明，开示众生，皆令悟入！”
世尊叹言：“善哉比丘！汝如是问甚深法要，最胜利益不可思议，汝应谛听，善思念之！吾当为汝分别解说。
“我于尔时，说四谛法，义无穷尽。所谓五蕴、五取蕴、十二处、十八界、十二缘生支、四圣谛法、二十二根、五三摩地、四禅天定、四无色定、四三摩地、四念处、四正勤、五根、五力、七觉支、八圣道、十六心念、声闻四果、如来十力、四无所畏、四无碍辩、十八不共法、三十二大丈夫相、八十种随形相好。”佛言：“比丘！如上所说，是名法乘决定之义。”
比丘复白佛言：“世尊！云何五蕴？”
世尊答言：“所谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。比丘！是名五蕴。”
“云何五取蕴？”
佛言：“所谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。比丘！是名五取蕴。”
“云何十二处？”
佛言：“所谓眼为内处、色为外处；耳为内处、声为外处；鼻为内处、香为外处；舌为内处、味为外处；身为内处、触为外处；意为内处、法为外处。比丘！是名十二处。”
“云何十八界？”
佛言：“所谓眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。比丘！是名十八界。”
“云何十二缘生支？”
佛言：“所谓无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六入；六入缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；取缘有；有缘生；生缘老尽、忧悲、苦恼。无明灭则行灭；行灭则识灭；识灭则名色灭；名色灭则六入灭；六入灭则触灭；触灭则受灭；受灭则爱灭；爱灭则取灭；取灭则有灭；有灭则生灭；生灭则老尽、忧悲、苦恼灭。比丘！是名十二缘生支。”
比丘复白佛言：“世尊！云何名无明？”
世尊答言：“所谓痴惑暗蔽，无他明慧故。前际无智、后际无智、现在际无智；内无智、外无智、内外无智；业无智、果无智、业果无智；善作业无智、恶作业无智；因无智、果无智、因果法无智；缘无智、缘生无智、缘生法无智；无佛智、无法智、无僧智；苦无智、集无智、灭无智、道无智；有耻无智、无耻无智、有耻无耻无智、有耻无耻法无智，乃至爱支有耻无耻法无智；世无智、出世无智、世出世法无智；依止无智、非依止无智、依止非依止法无智；有为无智、无为无智、有为无为法无智；过去无智、现在无智、未来无智、过去现在未来法无智。比丘！是名无明。”
“云何无明缘行？”
佛言：“所谓身行、语行、意行。是名无明缘行。”
“云何身行？”
“动转所作，身为济渡，任持诸法，为依止处。是名身行。”
“云何语行？”
“能诠能显分别校量诸法实性。是名语行。”
“云何意行？”
“心所爱乐、心所思惟、心所摄受、心所依止。是名意行。”
“云何行缘识？”
佛言：“所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。比丘！是名行缘识。”
“云何识缘名色？”
佛言：“名谓非色四蕴：受、想、行、识。色谓形质，体即四大。是名识缘名色。”
“云何四大？”
佛言：“所谓地大、水大、火大、风大。”
“云何四大体相差别？”
“所谓地以坚硬为性，水以湿润为性，火以温热为性，风以轻动为性。比丘！是名四大体相差别。”
“云何名色缘六入？”
佛言：“所谓眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。比丘！是名名色缘六入。”
“云何六入缘触？”
佛言：“所谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。比丘！是名六入缘触。”
“云何触缘受？”
佛言：“所谓眼触生受，谓生苦受、乐受、非苦非乐受。耳、鼻、舌、身、意生受，亦复如是。比丘！是名触缘受。”
比丘复白佛言：“世尊！云何受缘爱？”
佛言：“所谓色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。”
“云何色爱？”
“所谓一切有色，可爱可乐，深心恋著，无有厌离。是名色爱。声、香、味、触、法爱，亦复如是。比丘！是名受缘爱。”
“云何爱缘取？”
佛言：“所谓欲取、见取、戒禁取、我语取。比丘！是名爱缘取。”
“云何取缘有？”
佛言：“所谓欲有、色有、无色有。”
“云何欲有？”
“谓欲界五趣及四王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。是名欲有。”
“云何色有？”
佛言：“所谓梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光天、少净天、无量净天、极遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。比丘！是名色有。”
“云何无色有？”
佛言：“所谓空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。是名无色有。比丘！如是三种，是谓取缘有。”
“云何有缘生？”
佛言：“所谓一切众生，以爱、取为缘，润生五蕴，住世动作，随顺流转，种种差别，所与及取，皆从蕴起，身之所生，以命为本。比丘！是名有缘生。”
“云何生缘老、尽？”
佛言：“所谓四大迁变，诸根衰朽，身体羸弱，动辄疲苶，博识多知，智已昧劣。一切众生，身识欲离，诸根欲灭，性境冥昧，无所觉知。比丘！是名生缘老、尽。”
比丘复白佛言：“世尊！云何四圣谛法？”
佛言：“所谓苦圣谛法、集圣谛法、真圣谛法、道圣谛法。”
“云何苦圣谛法？”
“所谓：生苦、老苦、病苦、坏苦、爱别离苦、冤憎会苦、求不得苦、五盛阴苦。比丘！是名苦圣谛法。”
“云何苦集谛法？”
佛言：“所谓众生爱著世间一切有及有具，随顺贪欲。比丘！是名苦集谛法。”
“云何苦真谛法？”
佛言：“所谓以智慧刀，断除爱著世间一切有及有具，随顺贪欲永尽无馀，入胜义谛，证寂灭理。是名苦真谛法。”
“云何苦道谛法？”
佛言：“所谓八圣道支：正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正定、正精进。是名苦道谛法。”
“云何二十二根？”
佛言：“所谓眼等五根，谓眼、耳、鼻、舌、身；信等五根，谓信、进、念、定、慧；五受根，谓苦、乐、忧、喜、舍；三无漏根，谓未知当知根、已知根、具知根；及意、命、男、女。比丘！是名二十二根。”
“云何五三摩地？”
佛言：“所谓身支五体，可喜可乐，无毁无损，深生恋著，于一切身，皆生爱乐。由如是心，随顺染欲，种种爱著，不了虚幻，妄执为实。是故应当如实观察，如是五体，皆从四大缘会而生，一心思惟，安住悟入妙三摩地，名身定智。譬如山上散水于下，流布四方，如是散已，不见其水，地复干涸。时有天人，空中告言：‘汝若须水，我有天水大泉，自然涌出，洁净清凉，甚可爱乐，济渡润益，无有穷尽。’身生定智，利益无穷，亦复如是！”
复告比丘：“当审思惟、观察筹量，此身不实，勿应爱著。譬如优昙钵罗华、钵头摩华、俱勿陀华、奔茶利迦华，如是青、黄、赤、白四种莲华，众色殊好，甚可爱乐，皆生于水而坏于水；此身变异，虚幻不实，亦复如是！”
复告比丘：“身语意业，圆满清净，获得胜解，如实安住三摩地门，以清净心，观一切身，皆非坚固。譬如长者及长者子，以众珍宝、新净妙衣，严饰其身，色相虽好，体非坚固；能以清净身语意业，而为庄严，是名坚固。”
复告比丘：“如是观察，善思念之！此身五体，有为无常，应行住坐卧四威仪中，系念思惟，清净定智，坚固摄受。比丘！是名五三摩地。”
比丘复白佛言：“世尊！云何四禅定地？”
佛言：“所谓离生喜乐地，离诸欲染一切烦恼故；定生喜乐地，已离寻伺降伏障染故；离喜妙乐地，安住方便作利乐行故；舍念清净地，苦乐已离，善恶心伏，非苦非乐，念已离故，方便修习，圆满清净。比丘！是名四禅定地。”
“云何四无色定？”
佛言：“所谓空无边处定，一切色想俱已远离，平等持心，如实安住故；识无边处定，内识无边，如实安住故；无所有处定，于一切法，皆无所有故；非想非非想处定，麁想非有，细想非无故。比丘！是名四无色定。”
尔时比丘复白佛言：“世尊！云何名为四无量心？”
佛言：“所谓慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。”
“云何名为慈无量心？”
“谓一切时处，慈心随顺、利益众生，不损害他，离诸冤结，以广大心等示众生，愍念救护犹如赤子，于冤亲所而无差别，令断缠盖，皆得解脱。如是名为慈无量心。悲心随顺、喜心随顺、舍心随顺，亦复如是。比丘！如是名为四无量心。
“复有四种苦、乐，皆应了知。所谓了知众苦、了知有苦、了知众乐、了知有乐。”
“云何名为了知众苦？谓观一种补特伽罗——所著者贪、所著者瞋、所著者痴——于贪不怖，因贪故生苦忧悲随顺；于瞋不怖，因瞋故生苦忧悲随顺；于痴不怖，因痴故生苦忧悲随顺，皆悉了知。于出世间五种善根，精勤修习，所谓信根、进根、念根、定根、慧根，次第获得三摩地门，名曰漏尽比丘。此则名为了知众苦。
“云何名为了知有苦？谓观一种补特伽罗，少贪、少瞋、少痴，虽少分贪不惧贪过，故生苦忧悲随顺；虽少分瞋不惧瞋过，故生苦忧悲随顺；虽少分痴不惧痴过，故生苦忧悲随顺，皆悉了知。于出世间五种善根，精勤修习，次第获得三摩地门，名曰漏尽比丘。此则名为了知有苦。
“云何名为了知众乐？所谓一种补特伽罗，皆悉了达此贪、瞋、痴三不善根为生苦本，能永除断，于出世间信等五种无漏善根，精勤修习，次第获得三摩地门，名曰漏尽比丘。此则名为了知众乐。了知有乐，精勤修习，次第获得三摩地门，亦如上说。比丘！如是四种苦乐，皆应了知。”
比丘复白佛言：“世尊！云何名为四三摩地？”
佛言：“所谓信解受持，如法修行，能断贪欲故；信解受持，如法修行，通达一切诸妙法门故；信解受持，如法修行，获得一切甚深智见故；信解受持，如法修行，获得一切清净妙慧故。”
“云何能断贪欲？”
佛言：“比丘！汝等应当于显露处，或林间、或树下、或空寂处，常坐不卧，安住禅定；应观此身，三十六物和合而成，体非清净，虚幻不实，不应妄生爱念恋著，如是思惟，深生厌离。比丘！如是名为能断贪欲。”
“云何三十六物？”
佛言：“所谓外相十二：发、毛、爪、齿、眵、泪、耵聍、涕、唾、垢汗、大小便溺。中相十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。内相十二：脾、肾、心、肺、肝、胆、脏、胃、赤白二痰、生熟二脏。比丘！是名三十六物。”
复告比丘：“又诸世间，地中所生，百谷苗稼，须假耕种，亦非清净自然而生。是故汝应于显露处，或林树下，一心安住，如实观察，此身不净，虚假浮脆；眼耳等处，常行垢浊，而不坚固，极可厌离。如是安住三摩地门，信解受持，如法修行，永断贪欲。”
“云何通达一切诸妙法门？”
佛言：“比丘！汝等应当于显露处，或林树下、或空寂处，常坐不卧，修习禅定，护念怜愍一切众生，而为引导，皆令了悟。一切有为，虚幻不实，譬如优昙钵罗华，颜色殊好，既开敷已，非能坚固；此身非坚，亦复如是。是故汝应于显露处，或林树下、寂静之处，安住禅定，观一切身，有为不实，如梦如幻，方便开示、引导众生，皆令信受、爱乐禅定。比丘！是名于三摩地信解受持，如法修行，通达一切诸妙法门。”
“云何获得一切甚深智见？”
佛言比丘：“安住禅定，悟此甚深微妙法已，深心爱乐，决定坚固，昼夜系念，精进无懈，智光遍照，无明暗蔽，永尽无馀。譬如虚空密云暗蔽，于日中时，云忽退散得见日光，普照一切无有障碍；三摩地门一切智光，除其烦恼、无明暗蔽，亦复如是。是故汝应善思念之，如实安住，昼夜无懈，于一切智，坚固摄受。比丘！是名于三摩地门信解受持，如法修行，获得一切甚深智见。”
“云何获得一切清净妙慧？”
佛言比丘：“汝等应当于显露处，或林树下、或空寂处，常坐不卧，正念安住三摩地门，苦受、乐受、忧受、喜受及与舍受，皆已离故，胜定熏修，圆满清净，则为安住四三摩地，悉能了知四种信解，摄受通达，作大导师。若摄受者、若通达者，则为安住善平等地，观察度量，一切智智，如是如是！”
复告比丘：“汝应于显露处，或林树下、或空寂处，苦已离故、乐已离故、忧已离故、喜已离故、舍已离故，胜定解脱，圆满清净，如实安住四三摩地。比丘！是名于三摩地门信解受持，如法修行，获得一切清净妙慧。比丘！如是名为四三摩地。”
佛说法乘义决定经卷上