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佛说法集经/卷02

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佛说法集经卷第二

元魏天竺三藏菩提流支译

“善男子!菩萨摩诃萨入十种法行能知法师义。何等为十?所谓成就多闻;成就总持;成就闻慧海聚集闻慧藏,而于此闻慧不生高心;具足义无碍、法无碍、辞无碍、乐说无碍,而不休息,希求精进;知世、知时、知节、知法、知众生,而不舍于修,敬长德所修行;知论、知义、知可化众生,而不舍于谘问之事;成就少欲、知足等行,而不舍于供给尊者之业;成就妙静寂静、柔软心、不怯弱,而不舍于惭愧正行;成就甚深不可称量具足功德,而能示现世间垢行不得解脱;为随顺众生故,成就自性直心、软心、安乐心,而能现同一切破戒等行;成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,而于一切处不生著心、不分别境界;远离一切贪等随烦恼刺,而不舍为一切众生断烦恼精进之行。善男子!是名菩萨摩诃萨入十种法行能知法师义。

“复次,善男子!菩萨摩诃萨入十种法行能知法师义。何等为十?所谓菩萨摩诃萨远离一切诸求,而不舍一切菩萨摩诃萨功德精进;善知一切诸法寂灭,不证菩提,而不舍一切布施精进;现知诸法毕竟无尽,而不舍于忍辱安乐之行;常在三昧甚深境界,而能不舍一切众生善根所作之事;具足妙静寂静,而常不舍乱心、颠倒心教化众生之行;成就陀罗尼及四无碍,而常不舍求于多闻智慧精进;成就诸法秘藏,而能不舍为于一偈迳百千由旬求法精进;知一切法不由于他,而常不舍亲近师尊敬重精进;知一切法不生、不灭,而常不舍护法精进;不见众生及众生名,而常不舍化一切众生得大菩提精进。善男子!是名菩萨摩诃萨入十种法行能知法师义。

“复次,善男子!菩萨摩诃萨入十种法行能知法师义。何等为十?所谓成就摄受语故,能行布施、爱语、利益同事之行;成就柔软语故,能起大慈悲心;成就随顺语故,则能随顺寂静、随顺离烦恼、随顺解脱;成就随顺语故,则能随顺奢摩他、随顺毘婆舍那、随顺真如道;成就善巧语故,则能具足显了语、无讥嫌语、无能夺语;成就字义语故,则能离于恶语,具足义语;成就远离谄曲语故,则能破众生无明欺诳;成就无疑语故,则能现见一切法相;成就远离一切烦恼使语故,则能灭诸烦恼、随烦恼因;成就不起根本语,以无垢无所发故。善男子!是名菩萨摩诃萨入十种法行能知法师义。

“复次,善男子!菩萨摩诃萨入十种法行能知法师义。何等为十?所谓菩萨摩诃萨诸所说法皆依妙法所持而说,不依供养恭敬所持而说;依一切诸佛所持说法,不依自心所持而说;依大慈大悲根本说法,不依烦恼、随烦恼根本而说;依断随顺凡夫使流说法,不依断绝随顺佛、法、僧宝如法修行而说;依大慈悲利他说法,不依受乐自利而说;夫说法者依彼甚深法说,以空、无相、无愿毕竟故;说法者依彼胜人而说,以能随顺转大法轮故;说法者降伏一切魔怨而说,以能降伏阴魔、死魔、烦恼魔、天魔故;说法者随顺道场而说,以一切世间所应供养故;说法者随顺一切智智而说,以毕竟得十力、四无所畏、十八不共法故。善男子!是名菩萨摩诃萨入十种法行能知法师义。

“复次,善男子!菩萨摩诃萨入十种法行能知法师义。何等为十?所谓乐于梵行资生之业,不乐世间资生之具;乐于圣人所行之法,而能不舍教化众生凡夫所作可诃之事;菩萨常乐法食,不贪世味;常乐阿兰若处,不著城邑聚落;常乐佛菩提,不求声闻、辟支佛菩提;常乐断智障,不乐断烦恼障;常乐三十二相、八十种好成就色身,不乐唯证法身;常乐成就十力、四无所畏、十八不共法,不乐唯证四谛之法;常乐成就随一切众生善根,不乐唯集自身善根;常乐断除一切烦恼及烦恼习气,非唯乐断烦恼障法。善男子!是名菩萨摩诃萨入十种法行能知法师义。

“善男子!菩萨摩诃萨入十种法行能知法师相应譬喻。何等为十?“所谓,善男子!譬如大地,其性平等,广能荷负一切众生,而于众生不求报恩。善男子!菩萨法师如彼大地,其心平等,普能荷负一切众生,而于众生不求报恩。

“善男子!譬如大水,其性普洽,泽润一切皆令滋茂,而于彼物不求报恩。菩萨法师亦复如是,以己功德利润众生悉令安隐,而于众生不求报恩。

“善男子!譬如火性,力能成熟一切果实,而于彼事无所悕望。菩萨法师亦复如是,以己功德智慧成熟一切众生善根果实,而于众生不求恩惠。

“善男子!譬如风性,力能生长一切药草诸种,而于彼物不生分别,无所悕望。菩萨法师亦复如是,力能增长一切众生生身、法身,而于众生不求报恩。

“善男子!譬如空界,无量、无边,体无障碍、容受一切,而于彼物无所分别、无所贪著。菩萨法师亦复如是,成就无量无边诸善功德,体无障碍,利益一切众生,而于众生无所分别、无所贪著。

“善男子!譬如明月显处虚空,清净圆满,众生见者无不爱乐,光照世间一切群像,而不为彼昏翳所污。菩萨法师亦复如是,出现于世,功德具足,在在处处一切见者皆悉爱乐,救度世间而不为彼世法所染。

“善男子!譬如日出光明普照,破诸暗冥,无有翳障,一切众生所作事业皆悉成就,而彼日性于诸众生无有分别、悕报恩心。菩萨法师亦复如是,出现于世,破诸众生无明黑暗,以智慧光普照众生,种种善根皆令增长,而彼菩萨于诸众生无有分别、求少报恩。

“善男子!譬如船舫,坚、厚、善缚,不破不坏,能于大海渡诸众生,而于众生不求价直。菩萨法师亦复如是,以智慧为厚、诸波罗蜜为坚、大慈悲为善缚,能于生死大海渡诸众生,而于众生不求价直。

“善男子!譬如暴河,漂流迅急,崄难可畏。中有桥梁,于诸众生平等,悉与济渡之乐,而无分别济渡之想。菩萨法师亦复如是,于烦恼暴河驶流难渡、崄难可畏、驶流恶道,能于其中作大桥梁,于诸众生平等施与解脱之乐,而无分别度脱之心。

“善男子!譬如暗室然大灯明,于下、中、上一切众生平等普照,而彼灯明无我、我所照了之想。菩萨法师亦复如是,于无明暗室然智慧灯,于下、中、上一切众生平等普照,而彼菩萨无我、我所能照之心。

“善男子!是名菩萨摩诃萨入十种法行能知法师相应譬喻。

“善男子!菩萨摩诃萨入十种法行知不共住法。何等为十?所谓小心、少求、狭劣众生皆不共住;不起广心、不起大行、懈怠众生亦不共住;依止慢心、增上慢、我慢犹如高幢,如是众生亦不共住;悭嫉、破戒、瞋恨、懈怠、乱心、愚痴众生皆不共住;贪欲、瞋恚、恼害觉观等心亦不共住;一切分别、差异分别、种种分别亦不共住;一切盖障随烦恼使亦不共住;一切声闻、辟支佛及世间念亦不共住;一切悕求恭敬、赞叹、礼拜之念亦不共住;一切我、我所心亦不共住。善男子!是名菩萨摩诃萨入十种法行能知不共住法。

“复次,善男子!菩萨摩诃萨于十种舍心皆不共住。何等为十?所谓舍于摄受妙法之心亦不共住、舍于听闻妙法之心亦不共住、舍于教化众生之心亦不共住、舍于法施众生之心亦不共住、舍于一切尊重恭敬供养之心亦不共住、舍于降伏魔等之心亦不共住、舍于摧灭外道之心亦不共住、舍于护持妙法之心亦不共住、舍于诸波罗蜜修行之心亦不共住、舍于三聚回向之心亦不共住。善男子!是名菩萨摩诃萨于十种舍心皆不共住。

“善男子!菩萨摩诃萨入十种法行知应化事。何等为十?所谓转轮王化、帝释王化、梵王化、声闻化、辟支佛化、菩萨化、诸佛化、佛国土化、道场化、大众化。善男子!此诸应化,菩萨摩诃萨皆依众生诸根性欲。

“又,善男子!若诸众生其心尊重转轮圣王,持戒、修行十善威仪,彼时菩萨摩诃萨即现转轮圣王庄严之事利益众生。

“又,善男子!转轮圣王轮宝庄严者,千辐具足,纯是阎浮檀金,过于人天,非人所为,自愿如意功德所生,观者无厌,馀凡轮王所不能有。

“象宝者,其身姝大,鲜白充洁,六牙具足,众相圆满,见者无厌,乘空而行,其去迅疾,犹如堙罗婆那、金翅鸟等,殊胜善根福力所生,馀凡轮王所不能有。

“马宝者,其色绀青,厥性良善,犹若婆罗呵马王,飞空而行,骏疾如风,其犹如意宝珠,随王所念无不称意,馀凡轮王所不能有。

“摩尼宝者,楞相成就,非工所造,自然而有,具足光明,其色照曜能蔽日、月、星宿、诸火明等,随其所须一切称意,馀凡轮王所不能有。

“女宝者,肤艶鲜洁,妙相奇挺,黑、白,长、短,肥、瘦得所,威仪、动静靡不具瞻,世间技术、五明论等无不通达,言音和雅,柔软微妙,辞韵善巧,辩才成就。如如意宝具足一切胜妙之事,心常安乐诸善法行,馀凡轮王所不能有。

“主藏臣宝者,其身广大,志性坚固。犹如金刚力士毘沙门王,色貌端严,言辞流泽,其见闻者无不欣乐,成就肉眼具足慈悲。如如意宝所念皆得,此藏臣宝同彼轮王善根所生,馀凡轮王所不能有。

“主兵臣宝者,一切功德、善根所生。如摩尼宝镜像义故,王所未念,先已成办。见相即知一切诸事,所依殊胜,无可讥嫌。飞空而行自在无碍,随王所念导前而去,其所至处靡不摧伏,馀凡轮王所不能有。

“如是一切轮王七宝庄严化事,皆是菩萨摩诃萨得心自在神力所为,欲与一切众生安隐乐事。此人王宝及作业者一切殊胜,无可讥嫌,能以实心、深心、柔软心、随顺法心转大法轮,受持十善,具足三十二相,教化众生,是名菩萨摩诃萨转轮圣王庄严大化。

“善男子!若诸众生其心尊重忉利天王,菩萨尔时化作帝释身,有百眼,处三十三天,说:‘一切诸法皆悉无常,汝等应当远离放逸。’

“善男子!若诸众生其心尊重大梵王,菩萨尔时化作梵王,威仪殊胜,为诸梵众说四禅等。

“善男子!若诸众生应以声闻身得度者,不以辟支佛身、不以佛身而可度者,菩萨尔时化作声闻身,为彼众生说尽诸苦得无为乐。

“善男子!若诸众生应以辟支佛身得度者,不以声闻身、不以佛身而可度者,菩萨尔时化作辟支佛身,为说辟支佛道——明一切诸法皆悉无常,乐于空闲寂静之处,说诸禅定解脱三昧、三摩拔提、四如意足,说辟支佛为大福田——说微妙法教化众生令其正信。

“善男子!若诸众生应以菩萨身得度者,菩萨尔时以己微妙清净色身说六波罗蜜、四种寂法、大慈大悲、及诸自在、诸忍、诸地化彼众生。

“善男子!若诸众生具上根性应以佛身而得度者,菩萨尔时化作佛身,为说十力、四无所畏、十八不共法,示现诸佛殊胜神通化彼众生。

“善男子!若诸众生应以胜妙庄严清净佛土而得度者,菩萨尔时即变三千大千世界平坦如掌,无有高下,其地柔软如迦邻陀草,其有触者无不受乐。

或如琉璃、颇梨等色,或出优罗伽、栴檀之香,无诸恶趣,亦无女人、黄门之身。或作种种庄严七宝之山、种种奇异华果香树,无诸黑山、坑坎、堆阜、沙砾、荆棘、杂秽草木,现此胜事化彼众生。

“善男子!若诸众生应见胜妙庄严道场而得度者,菩萨尔时示现庄严道场之树,其形高广十二由旬,根盘幽固,不可倾动,以阎浮檀金为茎,金、银、琉、璃颇梨、马瑙、种种诸宝以为枝叶,又现无量天女之身化彼众生。

“善男子!若诸众生应见胜众而得度者,菩萨尔时即现大威德天、诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、梵天王、四天王,或为声闻得四无碍及俱解脱,或为菩萨住第十地得首楞严三昧化彼众生。

“善男子!是名菩萨摩诃萨入十种法行能知应化事。

“善男子!菩萨摩诃萨入十种法行知诸善根胜妙果报。何等为十?所谓,善男子!譬如因彼虚空月形即见水中种种月像,而虚空月不至水中。善男子!如是,诸善根业行因缘而有种种胜妙果报,随心所乐一切成就。如虚空月不至水中,如是所作诸善因缘不至于果,虽不至果,而依彼诸善根因缘有胜妙果报差别不同。

“善男子!譬如业行因缘于彼孔雀一毛轮中见种种色;如是,菩萨摩诃萨依诸善根业行因缘而有无量果报差别。如彼业行不至毛轮,虽复不至,而依彼业因缘力故于毛轮中有种种色。如是,所作诸善根业不至于果,虽不至果,而依彼诸善根因缘有胜果报差别不同。

“善男子!譬如依彼胜妙善根于虚空中雨种种华,如是诸华具足妙好色、香、味、触,而彼善根不至华中,以诸善根与虚空华相各异故。如是,所作善根业行不至于果,虽不至果,而依彼善业因缘有胜果报差别不同。

“善男子!譬如依彼胜妙善行于虚空中自然而作种种伎乐、微妙音声、欢娱之事以为供养,然彼善行不至伎乐音声等中,以此善行与诸伎乐相各异故。其相虽异,而依彼业有虚空中种种伎乐。如是,依诸善根业行因缘有胜果报,然彼善行不至于果,虽不至果,而依彼善根因缘有胜果报差别不同。

“善男子!譬如虚空杂色虹起,依彼四大增上因缘,而彼四大不至虹中。虽不至虹,以彼四大因缘力故,生诸虹色种种不同——地大因缘而生黄色、水大因缘生于青色、火大因缘生于赤色及诸绮色、风大因缘生虹轮相。如是,依诸善根增上因缘而有胜妙果报具足。

“善男子!譬如轮王受持十善业道因缘得七宝具足及自然粳粮不假种殖,而彼受持十善业道因缘不至七宝、亦复不至自然粳粮,以依受持十善业道因缘而有轮王胜妙果报。如是,善发胜心、善起诸行、善能受持善根力故,有彼轮王胜妙果报,然彼业因不至果中,故说因果不相似。

“善男子!譬如诸天胜善因缘,自然而有曼陀罗华、诸妙天宫、百味甘膳,而彼善根不至果中,非不依彼善根因缘而有诸天胜妙果报。

“善男子!譬如殊胜如意神通因缘力故,于彼石壁无所障碍,而彼神通因缘不至无障碍中,而依彼神通因有无障碍。如是,不放逸善根因缘有彼胜妙果报。

“善男子!譬如依风生火,离彼不生。火既生已,力能成熟光色明照,而彼火性不从风来——以彼明色、热触风中无故。如是,一切善根果报从因缘生。应知,善男子!譬如法行比丘得无漏善根功德,自在随念即成虚空处一切入——地、水、火、风,青、黄、赤、白——自在成就,无有障碍。而彼无障碍心不至虚空,无障碍等虽不至彼,而即念能成无障碍事,是故不离彼心能成地等无障碍事。如是,一切无漏善根因缘而有果报胜事。

“善男子!是名菩萨摩诃萨入十种法行能知诸善根胜妙果报。

“善男子!菩萨摩诃萨入十种法行能知得无漏善根胜妙果报。何等为十?所谓六通、三明、八解脱、八胜处、十一切入、十自在、十谛、九次第定、三摩拔提、十力、十智。

“善男子!何者是六通?所谓天眼、天耳、他心智、宿命智、如意通智、漏尽智,是名六通。

“善男子!菩萨摩诃萨天眼者,具足一切善根功德,无碍、无著、无量、无障、无住、无行、无错、无谬,能如是见,无可讥嫌。不与一切世间声闻、辟支佛共,远离一切烦恼及一切烦恼习气,不谬见、不谬记。菩萨摩诃萨天眼见诸众生——若生、若死,若好、若丑,若麁、若妙——随彼众生业行所造、称其因果,能如实知。菩萨摩诃萨天眼毕竟能得佛智、毕竟成就佛智,是名菩萨摩诃萨天眼。

“善男子!菩萨摩诃萨天耳者,无有障碍,具足一切善根功德,过一切凡夫、释提桓因、四天王、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、声闻、辟支佛。以此胜妙无所障碍清净天耳闻一切声——天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽声,乃至蚊、虻、蝇、蚁等声。圣人、非圣人声皆悉得闻,而于圣人声不起乐心、于非圣人声不起厌心。闻凡夫声不生下想,闻声闻、辟支佛声不生胜想。闻非圣人声,听不生厌;闻圣人声,听不生乐。于一切声不生美恶之想,虽闻一切声悉如响空,离我、我所,寂静空故,不著耳入、不著声入,是名菩萨摩诃萨天耳。

“善男子!菩萨摩诃萨他心智者,菩萨摩诃萨如实知自心;以如实知自心故,如实知一切众生心——所谓如实知贪心、离贪心。菩萨摩诃萨如实知贪心而不生瞋、知离贪心而不生憙,唯于贪心众生生于大悲、于离贪心众生生于大慈。如是,如实知瞋心、离瞋心,痴心、离痴心,爱心、离爱心,取心、离取心,染心、离染心,思量心、不思量心,三昧心、离三昧心,如实知解脱心、不解脱心。菩萨摩诃萨如是如实知众生心,于未得解脱众生不生瞋心、得解脱众生不生憙心,唯于未得解脱众生生大悲心、得解脱众生生大慈心。如实知一切法唯是一心,而于彼心、此心不生贪著。菩萨摩诃萨彼知他心智如实知一切众生心;彼诸众生,若菩萨不与念力,则不能知菩萨心,乃至天眼亦不能知,一切声闻、辟支佛亦不能知,何况无智凡夫而能得知?是名菩萨摩诃萨他心智。

“善男子!菩萨摩诃萨宿命智者,一切善根具足故,能知自身过去无量宿命及一切众生过去无量宿命,能知一生、二生、百生、千生、百千万生,乃至无量阿僧祇生、无量百千亿那由他生,善知劫成、善知劫坏,乃至善知无量阿僧祇劫成、劫坏,乃至善知无量无边百千亿那由他劫数成、坏,善知大劫成、善知大劫坏,善知大劫百劫、善知大劫千劫、善知大劫百千劫、百千万劫,乃至善知大劫无量百千万劫。菩萨摩诃萨彼宿命智,唯除诸佛如来及住地菩萨,一切世间天、人、声闻、辟支佛之所迷闷。菩萨如是知我于彼处如是生、如是姓、如是色、如是名、如是饮食、如是命、如是住、如是长短、如是阔狭、如是好丑、如是苦乐,我于彼死生于某处、于彼处死于此处生,如是生、如是姓、如是色、如是名、如是饮食、如是命、如是住、如是长短、如是阔狭、如是好丑、如是苦乐。如知己身,知一切众生身亦如是知;乃至蚊、虻、蝇、蚁等亦如是知。菩萨摩诃萨彼宿命无碍、无著、无住、无障、无滞,不失时,与大慈大悲相应,甚深不可思量,远离使烦恼及习气烦恼,一切清净、功德、智慧以为庄严,是名菩萨摩诃萨宿命智。

“善男子!何者是菩萨摩诃萨如意通智?所谓一切福德智慧成就无障碍、自然无分别,无量阿僧祇百千万亿那由他劫修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、三昧、三摩拔提,智慧增上自身力故、如来净天增上缘故,是菩萨彼如意现前自然无障碍,胜一切世间,而作利益众生。是菩萨如是随心欲住能如是住、随心欲示现如是境界能如是示现。

“是菩萨一切处自在如意通示现无障碍。是菩萨应以一众生形相现一切众生形相而可化者,是菩萨为彼现一众生形色示现为一切众生形色,随彼众生应受道器现诸化身作种种事、种种言语、种种威仪而现在前。是菩萨心念一切众生色像欲作一切佛像,即时能现一切众生色像成一切佛像;是菩萨心念一切佛色像欲作一切众生色像,即时能成一切佛色像成一切众生色像。是菩萨念欲令成劫坏,即示成劫坏,彼诸众生即见成劫作坏劫;是菩萨欲令坏劫作成劫,即能示现坏劫作成劫,彼诸众生即见坏劫作成劫,如是一切成坏而示现成坏。是菩萨如是念欲令一劫示现一日初分即能示现,彼诸众生即见一劫为日初分;是菩萨以日初分示现一劫,彼即如是成,彼诸众生亦如是见。是名菩萨摩诃萨变化如意通。

“菩萨摩诃萨现前如意通者,是菩萨依不可思议功德、智慧增上自然无心现前,成就一切事不坏而能现前,是名菩萨摩诃萨现前如意通。

“善男子!何者是菩萨摩诃萨自然如意通?若诸众生应如是信、如是见种种形色、种种威仪,是菩萨——不思量、不分别——自然而现色,是名菩萨摩诃萨自然如意通。

“是菩萨若干世界众生应见诸佛出世而可度者,即时示现尔所世界佛出于世,从兜率天退、入胎、出胎、出家、苦行、诣道场降伏魔、成正觉、转法轮、现大涅槃,如是教化彼诸众生。

“善男子!菩萨摩诃萨如是如意通无量境界,是名菩萨摩诃萨如意神通智。

“善男子!何者是菩萨摩诃萨漏尽智通?善男子!菩萨远离四漏:所谓欲漏、有漏、见漏、无明漏。菩萨摩诃萨远离如是等漏,不复受生。是菩萨更不受生,而能随顺可化众生示现一切处生,是名菩萨自然不休息行于菩萨道。是名菩萨摩诃萨六通。

“善男子!何者是菩萨摩诃萨三明?所谓天眼智明、宿命智明、漏尽智明。

“善男子!何者名为智?有天眼智、天眼明。云何为天?彼清净天、胜妙上天等天眼智。菩萨摩诃萨毕竟得彼天眼智——清净天者,谓声闻、辟支佛、菩萨、诸佛如来;胜妙上天者,谓诸佛如来于声闻、辟支佛、天等为上。是菩萨摩诃萨得彼诸佛如来天眼,是名初明。

“善男子!何者是菩萨摩诃萨宿命智明?善男子!诸佛如来过去、未来、现在无有境界不知、不见、不觉,菩萨摩诃萨得彼境界、彼宿命智明,此明不同一切声闻、辟支佛,是名第二明。

“善男子!何者是菩萨摩诃萨漏尽智明?菩萨摩诃萨远离四漏及烦恼习气,所谓欲漏、有漏、见漏、无明漏。菩萨摩诃萨证见道时,即得远离如是等烦恼及烦恼习气,非但证断烦恼障法,亦复不同声闻、辟支佛等。得漏尽已,于一切生处及教化一切众生而无障碍,是名菩萨漏尽智明。是名菩萨摩诃萨三明。

“善男子!何者是菩萨摩诃萨八解脱?所谓有色见色,是名初解脱;内有色相见外色,是名第二解脱;信净是名第三解脱;是菩萨过一切色相,灭一切有对相,不念一切异相,知无边虚空即入无边虚空行,是名第四解脱;是菩萨过一切虚空无边相,知无边识即入无边识行,是名第五解脱;是菩萨过一切无边识相,知无所有即入无所有处行,是名第六解脱;是菩萨过一切无所有处,知非有想非无想安隐即入非有想非无想处行,是名第七解脱;是菩萨过一切非有想非无想行,灭一切受、想,入灭尽定行,是名第八解脱。

“善男子!云何有色见色?有色者皆是因缘而生,见空无寿者能如是见得脱于缚,是名解脱。

“云何内有色相见外色?见空无寿者皆是因缘生,能如是见得脱于缚,名为解脱。

“云何信净?净者,若分别净、不净相名为邪见,以信净故得脱于缚,名为解脱。

“过一切色相,灭一切有对相,不念别异相,知无边虚空即入无边虚空行。无量虚空虚空空,能如是知得脱于缚,名为解脱。

“过一切虚空知无边识即入无边识行。无量识、无边识,此无边识即是空,能如是知得脱于缚,名为解脱。

“过无边识知无所有少即入无所有行——所有者,名为贪、瞋、痴烦恼。入无所有行者灭彼烦恼,能如是知得脱于缚,名为解脱。

“过无所有者知非有想非无想安隐即入非有想非无想行。非有想者,性空寂静;非无想者,以依因缘而有。能如是见得脱于缚,名为解脱。

“过一切非有想非无想,灭一切受、想,入灭尽定行。是菩萨如是见,想如阳焰、受如泡,想即是受、受即是想,无知者、无寿者,能如是见得脱于缚,名为解脱。

“善男子!何者是菩萨摩诃萨八胜处?所谓有色见色,彼色中得自在而知、彼色中得自在而见,是名初胜处。

“内身有色想见外色——若好、若丑——彼色中得自在而知、彼色中得自在而见,是名第二胜处。

“内身有色相见外色无量——若好、若丑——彼色中得自在而知、彼色中得自在而见,是名第三胜处。

“内身有色相见外色少——若好、若丑——彼色中得自在而知。彼色中得自在而见,是名第四胜处。

“内身有色相见外色青,见青色青色、青光。譬如优摩歌华青见青色青色、青光;菩萨亦复如是,内有色相见外色青,见青色青色、青光。彼色中得自在而知、彼色中得自在而见,是名第五胜处。

“内身有色相见外色黄,见黄色黄色、黄光。譬如伽尼歌罗华黄见黄色黄色、黄光;菩萨摩诃萨亦如是,内身有色相见外色黄,见黄色黄色、黄光。

彼色中得自在而知、彼色中得自在而见,是名第六胜处。

“内身有色相见外色赤,见赤色赤色、赤光。譬如槃头视婆华赤见赤色赤色、赤光;菩萨摩诃萨亦如是,内身有色相见外色赤,见赤色赤色、赤光。

彼色中得自在而知、彼色中得自在而见,是名第七胜处。

“内身有色相见外色白,见白色白色、白光。譬如优沙私多罗白见白色白色、白光;菩萨摩诃萨亦如是,内身有色相见外色白,见白色白色、白光。

彼色中得自在而知、彼色中得自在而见,是名第八胜处。

“是名菩萨摩诃萨八胜处。

佛说法集经卷第二