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佛说法集经/卷06

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佛说法集经卷第六

元魏天竺三藏菩提流支译

尔时,大海慧菩萨白佛言:“世尊!世尊!菩萨不应畏诸烦恼。何以故?以有烦恼,随何处有烦恼,彼处有菩提,断烦恼者则无菩提。世尊!空及一切烦恼,此二即一,无差别。世尊!菩提及一切烦恼、一切众生,此等诸法亦即是一,无有差别,但诸毛头凡夫堕颠倒心,分别我染、我净。世尊!正行菩萨不断烦恼、不取净法,而是菩萨观诸烦恼门得诸三昧及诸陀罗尼门。是故,世尊!菩萨知诸佛法以烦恼为性,彼如是烦恼随何等众生具散乱心、颠倒心,彼毛头凡夫众生必入恶道受诸苦恼,诸菩萨如是正观能得诸佛菩提。是故,世尊!诸菩萨则应修行随顺逆流,不随顺顺流。世尊!诸菩萨得解脱者,于涅槃中,非于世间中。何以故?诸菩萨应畏于涅槃,不畏世间,以观世间得于大悲及证大菩提故。若分别涅槃、厌畏世间,如是菩萨以厌世间故,退于诸佛无上菩提。世尊!诸菩萨于世间众生成大慈大悲,非于得涅槃涅槃众生。世尊!所言涅槃,涅槃者,是于寂灭虚妄分别不实之心。世尊!是故,菩萨愿见涅槃,应观虚妄分别寂灭之心,如是之处得于涅槃。世尊!是名胜妙法集。”

尔时,观世音菩萨白佛言“世尊!菩萨不须修学多法。世尊!菩萨若受持一法、善知一法,馀一切诸佛法自然如在掌中。世尊!何者是一法?所谓大悲。菩萨若行大悲,一切诸佛法如在掌中。世尊!譬如转轮王所乘轮宝,随往何处,一切四兵随顺而去。世尊!菩萨摩诃萨亦复如是,乘大悲心随至何处,彼诸佛法随顺大悲自然而去。世尊!譬如日出朗照万品,一切众生作业无难。世尊!菩萨摩诃萨亦复如是,随于何处大慈悲日照于世间,彼处众生于一切菩提分法修行则易。世尊!譬如诸根以意为本,悉能随意取于境界。世尊!菩萨摩诃萨亦复如是,依于大悲住持一切菩提分法,随诸分中、随可作事中自然修行。世尊!譬如依彼命根有馀诸根。世尊!菩萨摩诃萨亦复如是,依于大悲有馀一切菩提分法。世尊!是名胜妙法集。”

尔时,坚意菩萨白佛言:“世尊!诸法,直心、深心以为根本。世尊!若菩萨无直心、深心,是菩萨则为远离诸佛妙法。世尊!成就直心、深心菩萨,若无佛说法,于上虚空及树木、石壁等中自然出于法声。世尊!直心、深心菩萨意自能念,闻于法声,随顺一切诸佛妙法。是故,世尊!菩萨摩诃萨应当修行直心、深心。世尊!如人有足则能游行。如是,世尊!菩萨摩诃萨亦复如是,有直心,深心,诸佛妙法自然修行。世尊!譬如有人具足上分则有寿命。世尊!菩萨摩诃萨亦复如是,若有直心、深心,如是菩萨则有诸佛菩提。世尊!如人有命则得诸事。世尊!菩萨摩诃萨亦复如是,若菩萨有直心、深心,是菩萨则得成就一切佛法。世尊!譬如有于可然,故有能然;离于可然,则无能然。世尊!菩萨摩诃萨亦复如是,若有直心、深心,则能炽然诸佛妙法;若离直心、深心,则不炽然诸佛妙法。世尊!譬如有云则能有雨。世尊!菩萨摩诃萨亦复如是,以有直心、深心,则有诸佛法雨。世尊!譬如树根腐败则不能生芽叶华果。世尊!菩萨摩诃萨亦复如是,若无直心、深心,则一切诸佛善法不复生长。是故,世尊!菩萨欲得诸佛菩提,应自善取直心、深心,善自守护直心、深心,善自清净直心、深心。世尊!是名胜妙法集。”

尔时,善护菩萨白佛言:“世尊!菩萨不须守护诸法。世尊!若菩萨但能善护自心,是菩萨善护自心故,则能成就诸佛妙法。世尊!若菩萨守护诸法,是菩萨则不能得无生法忍。世尊!若菩萨不护诸法而入禅定,是菩萨则无过失,亦不违于诸佛、菩萨,则能自心知诸佛法而不护自心。见如是心依因缘生,如是见一切诸法依因缘生;见自心如幻,如是见诸法如幻,而心非内、非外、非二中间可得;如是见一切诸法,见即如心无于色相,不可得示、不可得见,无于形碍,不可执捉、不照、不住,见一切诸法其相如是。若能如是见者,是菩萨则能得于平等之心;以得平等心故,如是菩萨不复更得于法。是菩萨不复住、不复行,不取、不舍及以不求,以不求故而能不取,以不取故而无所著,以不著故而能不染,以是菩萨不染一切法。世尊!是名胜妙法集。”

尔时,虚空菩萨白佛言:“世尊!菩萨不作如是言:‘以何等言说能生他人瞋心?’菩萨不作如是言:‘以何等言说能生他人恼心?’菩萨不作如是言:‘以何等言说能令他人不知?’菩萨不作如是言:‘以何等言说无义虚妄?’菩萨不作如是言:‘以何等言说能令不生智慧光明?’菩萨不作如是言:‘以何等言说能令其心不生欢喜、亦不具足、及以耳闻不生喜乐?’菩萨不作如是言:‘以何等言说令破坏二处?’世尊!菩萨不作如是言:

‘以何等言说令他不能解空?’何以故?世尊!一切言说,彼如是言说最为坚固:‘以何等言说令他能知于空?’世尊!若菩萨能知诸法空义,无心、无我,其相不二,远离二相而不舍一切众生所作事业,是名菩萨无障碍大悲。若菩萨行无障碍大悲,是菩萨能学诸佛所学;若学诸佛所学,是菩萨能知诸法如虚空;以知诸法如虚空故,是菩萨得虚空藏。是菩萨为欲舍者能舍诸舍,而于舍及悭不生二心;破戒、持戒,忍辱、瞋恨,精进、懈怠,散乱、禅定,愚痴、智慧,不生二想。是菩萨不复求诸佛妙法,不舍诸凡夫恶法。世尊!譬如一切诸水入于大海皆同一味,所谓醎味。世尊!菩萨亦复如是,入于第一义大海,所见一切诸法皆是一味,所谓真解脱味。世尊!譬如日光等照一切众生。世尊!菩萨智慧亦复如是,等照一切诸法。

世尊!一切诸法不违于空。世尊!若菩萨能如是知,是菩萨能于一切法中见真菩提。若菩萨于一切法中见真菩提,是菩萨知所说言音皆是佛语。是菩萨无所著而说于法,是菩萨名为得无障碍乐说辩才。世尊!是名胜妙法集。”

尔时,文殊师利菩萨白佛言:“世尊!世尊!世间之人颠倒妄取。若如是言:‘依波罗蜜故,菩萨得名。’此则不然。何以故?世尊!依于菩萨,诸波罗蜜得名故。世尊!若依波罗蜜菩萨得名者,亦应依诸众生名为菩萨,此义不然。何以故?世尊!菩萨生诸波罗蜜、菩萨知诸波罗蜜,以菩萨生诸波罗蜜为诸众生说。是故,如来常说:‘菩萨未曾生法而能生、未曾成法而能成、未曾说法而能说。’世尊!诸波罗蜜不能护菩萨,而菩萨能护诸波罗蜜,是故说菩萨能护诸法。世尊!诸波罗蜜不能住持菩萨,菩萨能住持诸波罗蜜,是故说菩萨能受持法。

“世尊!一切诸法无病,以自体无垢故。世尊!一切诸法不二,以远离众生、我身故;一切诸法无心,以远离可取舍故;一切诸法无意识,以无始发故;一切诸法无来相,以无间故;一切诸法无去,以不动故;一切诸法无死,以无命故;一切诸法不活,以本来不食故;一切诸法无物,以不和合故;一切诸法不减,以法界无差别故;一切诸法不可割截,以无形故;一切诸法如金刚,以实际平等故。

“世尊!知如是诸法,是菩萨能知诸法实体;若知诸法实体,是菩萨能知于空;若能知空,是菩萨不与他诤竞;若不与他诤竞,是菩萨能住沙门法中;若能住沙门法中,是菩萨则能不住;若能不住,是菩萨于诸漏境界不起于漏;若于诸境界不起于漏,是菩萨能无诸病;若无诸病,是菩萨名为如来;若菩萨得名如来,是菩萨不说二语;若不说二语,是菩萨不舍世间、不取涅槃,唯为一切众生而说远离一切分别虚妄烦恼。世尊!是名胜妙法集、不颠倒集、名为空集、无相无愿无行不生不灭集、无生法忍集、大乘集、转大法轮集、大波罗蜜集、诸大地集、一切诸法不颠倒集。

“世尊!诸菩萨依大法集修持受行,或于国土作转轮王,受持十善业道,能令众生安住十善业道;或作胜首,教化众生令得出世间胜事;或作大长者,能令众生厌世间恶事;或作天帝释,能令诸天不起放逸;或作梵王,能令众生住于禅定、四无量等;或作四天王,能令众生于诸法中不能染心;或作沙门,教化众生令不闻恶法;或作婆罗门,教化众生令知寂静之处,自身寂静、令诸眷属亦住寂静,自身柔软、令诸眷属亦得柔软,具足住于一切处,以得大自在;能作大法师,以能断一切众生疑故;于一切处不生怯弱,以一切烦恼尽故。世尊!是名胜妙法集。”

尔时,世尊告文殊师利菩萨摩诃萨:“文殊师利!若有众生闻说文殊师利如是胜妙法集、及闻诸菩萨胜妙法集、及诸声闻胜妙法集而能知能信,彼诸众生深种善根,非于一佛而修供养,非于一佛、二佛而种善根。何以故?文殊师利!诸佛如来甚深菩提,是黠慧者、能知法者深妙境界。

“文殊师利!是妙法门,微少善根众生不能得闻,假令得闻亦不能信。若菩萨自身能证,是菩萨能信,复有诸善知识护故,是人能信而能受持、能得无生忍。

“文殊师利!离此法行,无有一人成佛。文殊师利!过去恒河沙诸佛如来成佛菩提,彼诸佛行如是法行得阿耨多罗三藐三菩提。

“文殊师利!若人远离此法行欲得菩提者,是人如缚虚空,不能得法。离此法行,随顺法忍尚不可得,何况能得无生法忍而成阿耨多罗三藐三菩提?“文殊师利!我诸声闻得俱解脱、得八解脱及四无碍,彼诸声闻亦不离此法行而得解脱。

“文殊师利!宁闻此深妙法门起谤生于恶道,不能于馀浅法门起信生于善道。何以故?谤此法门者生于地狱,因闻此法门现前得于解脱,非闻馀浅法门生于善道。

“文殊师利!菩萨摩诃萨有四种法闻此法门能生于信。何者为四?所谓是人过去世曾闻此法门、闻已随喜有大善根、有大善根庄严诸善知识、善护成就受持闻慧之行。文殊师利!是名菩萨四种法闻此法门能生于信。

“复次,文殊师利!菩萨更有四种法闻此法门能生于信。何者为四?所谓常思惟正念,常畏诸不善业,常作大菩提愿,自性质直柔软安隐乐修胜行。

文殊师利!是名菩萨成就四种法闻此法门能生于信。

“复次,文殊师利!菩萨成就四种法闻此法门不生于谤。何者为四?所谓毕竟成就菩提愿、得无生法忍、成就正见、得不退阿耨多罗三藐三菩提心。

文殊师利!是名得毕竟成就四种法闻此法门不生于谤。

“文殊师利!菩萨复有四种法闻此法门能生于信。何等为四?所谓成就闻慧、成就般若、成就空、以禅定得大陀罗尼。文殊师利!是名菩萨有四种法闻此法门能生于信。

“文殊师利!菩萨复有四种法闻此法门而能了知。何等为四?所谓成就功德庄严、成就闻慧庄严、成就智庄严、成就诸禅定柔软心庄严。文殊师利!是名菩萨四种法闻此法门而能了知。

“文殊师利!菩萨复有四法闻此法门得受阿耨多罗三藐三菩提记。何等为四?所谓菩萨见一切色佛色、闻一切法佛法、远离一切诸求乃至不求佛菩提、不退于大悲。文殊师利!是名菩萨有四种法得受阿耨多罗三藐三菩提记。

“是故,文殊师利!诸菩萨常应求闻读诵此经。文殊师利!菩萨愿速得菩提,常应勤求闻此法门;菩萨愿速得受记,常应勤求闻此法门;菩萨愿得断于业障、愿得断于烦恼障、愿得断于智障,是菩萨常应求闻此经;菩萨愿得诸佛如来无上供养,是菩萨常应求闻此经;愿得常护妙法,是菩萨常应闻、受持、读诵此经。文殊师利!若人闻此法门,能信、能忍,不生于谤,文殊师利!我授是人阿耨多罗三藐三菩提记。”

尔时,无所发菩萨摩诃萨于颈上脱八千万阿僧祇宝璎珞奉散如来,作如是言:“世尊!因此功德,令一切众生成就诸佛、如来、应、正遍知。”

尔时,彼璎珞于如来顶上住虚空中,作种种胜妙庄严大宝帐而住,四角形量过于天人,妙相庄严,彼诸声闻及一切菩萨、释提桓因梵天王、四天王未曾见闻,是大宝帐随如来去而去、随如来住而住。现如是妙事时,无量诸天人等皆生希有奇特之心,佥于顶上,合掌而住,赞叹如来、瞻仰如来,目不暂瞬。

尔时,无所发菩萨摩诃萨生于欢喜希有之心,偏袒右肩,礼如来足,合掌向佛以偈赞言:

“诸功德众如来器,天人众生唯佛救,佛于世间无胜者,无胜寂静及平等。
等心无谄行亦然,于世以悲牵缚心,如空平等心无染,安乐多人而说法。
世尊无亲、无诸怨,无有诸忧、无欢喜,能救世间如良医,于世行慈无分别。
修罗、天、人、龙、夜叉,归依于佛得寂静,佛于三界为最上,是故今者我归命。
善逝有为更无过,而于寂静靡功德,舍于二道无分别,已得寂灭行世间。
寂灭境界不可测,唯乃十力知如来,如地及空不可量,是故合掌而顶戴。
不沈不浮大波浪,不漂不住无上人,有海彼岸唯佛到,无比智海我归命。
如莲处水无能污,佛行世间法不染,更无有能与佛等,以无等故我归依。
如来无法而不知,以有十力过一切,于众奋迅无与比,是故名佛勇独步。
能受诸佛甘露法,是故远离一切畏;无上医师胜应供,是故归命大悲者。”

尔时,无所发菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!世尊唯知我心,我不为自身供养如来。世尊!我奉璎珞供养如来及赞叹如来,因此善根功德愿令一切众生得于无上诸佛菩提。世尊!此是我意。”

尔时,世尊熙怡而笑——诸佛如来熙怡而笑必不虚妄。尔时,如来从面门放种种色无量光明,譬如青、黄、赤、白、红、紫、颇梨、金、银等无量种色,普照十方无量无边世界,灭除一切恶趣众生无量苦恼、生诸天人无量喜乐已,还摄光明,围绕如来百千万匝,于如来顶上而没。

尔时,彼诸大众见是光明心生欢喜,踊跃安乐,合掌向佛于一面住,而作是念:“如来何因熙怡而笑?”

尔时,阿难从座而起,偏袒右肩,合掌向佛,以偈而问微笑因缘:

“无上第一尊!世间及天人,瞻仰如来住,疑于喜笑事。
大师离烦恼,知法及化人,熙怡必不空,愿佛为解说。
面门放光明,清净生喜悦,天人及恶道,光触身安乐。
大人放光明,于其面门出,是光为何义?唯愿大慈说。
齿出胜妙光,明艶甚鲜白,显现最殊胜,隐蔽一切光,
馀明暗不现,以是世间喜。
佛悲何所为?何人功德起?愿说慈所为,除断我等疑。
远离烦恼人,非无因缘笑,妙光出面门,普照于十方,
所作已还摄,入于如来顶。
此光起佛意,为表圣心出,如电昼在空,普照而不停。”

尔时,佛告阿难:“阿难!此无所发菩萨摩诃萨于未来世过十二劫,当成阿耨多罗三藐三菩提,佛号大光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,劫名诸天赞叹,世界名大欢喜。阿难!彼大光明如来、应供、正遍知寿命住一大劫,彼国众生寿命十二小劫。阿难!譬如他化自在天所受妙乐,彼佛国土众生所受妙乐亦复如是。”

尔时,慧命须菩提语无所发菩萨言:“大士!快得善利,如来今日授仁者记,必得阿耨多罗三藐三菩提。”

无所发菩萨言:“大德须菩提!汝见何法名为成佛?”

须菩提言:“善男子!我不见有法成阿耨多罗三藐三菩提。”

问曰:“若大德须菩提若不见有法得成佛,何故诳我大士授于阿耨多罗三藐三菩提记?”

须菩提言:“善男子!如来与仁者授记必得成佛,是故我作此说。”

无所发菩萨言:“大德须菩提!诸佛如来如实知法,是故佛言:‘汝当得阿耨多罗三藐三菩提。’云何如来如实知法?须菩提!若有菩萨求菩提者,诸佛不与是人授记;若有菩萨不求菩提者,诸佛如来则与授记。诸佛、如来如实知法无授记相,而为众生种诸善根故,作是记汝当成佛。须菩提!汝见何法而作是言:‘大士必得阿耨多罗三藐三菩提。’”

须菩提言:“善男子!诸佛如来依世俗文字而说授记,我诸声闻随佛世尊故如是说。”

无所发菩萨言:“大德须菩提!夫文字者,若依世俗名为文字、若于圣人则非文字。何以故?圣人所说皆是真实,世俗言语悉为虚妄。是故,大德须菩提!不应以此世俗邪语圣法中说。大德须菩提!诸菩萨等为护众生,若闻甚深第一义谛惊怖不信,是故圣人以大悲心舍真实法而说世间虚妄之语,为欲将护毛道凡夫,终不为圣作如是说。若为圣人则说实法,以此实法圣所爱乐。何等名为圣人实法?大德须菩提!圣实法者,菩提之法本性常寂名为真实。如菩提相本性清净,一切诸法亦如是相,是则名为圣人实法。”

须菩提言:“善男子!有四真谛名为实谛。何等为四?苦谛、集谛、灭谛、道谛。”

无所发菩萨言:“大德须菩提!汝不说苦是有为耶?”

须菩提言:“如是,善男子!我常说苦是有为法。”

无所发菩萨言:“大德须菩提!如来常说一切有为皆是虚妄。”

须菩提言:“如是,善男子!如来常说有为之法皆是虚妄。”

无所发菩萨言:“若如是者,汝云何言苦是实谛?大德须菩提!若言苦是有为法者,即是虚妄。”

须菩提言:“善男子!苦是有为,虚妄不实。我说知苦以为实谛。”

无所发菩萨言:“须菩提!若苦是有为,虚妄不实,知彼苦智亦应虚妄,非是真实。”

须菩提言:“善男子!如是如是,知苦智者亦是虚妄。”

无所发菩萨言:“大德须菩提!若如是者,云何知苦是圣谛智?”

须菩提言:“善男子!灭谛是无为法。若尔,何故非圣谛?”

无所发菩萨言:“大德须菩提!灭何等法名为灭谛?为即自灭故名为灭?更有所灭称为灭耶?”

须菩提言:“善男子!有为说者言灭尽诸苦名为灭谛。”

无所发菩萨言:“须菩提!汝不说苦是有为,虚妄不实耶?”

须菩提言:“如是,善男子!我向说言:‘苦是有为法,虚妄不实。’”

无所发菩萨言:“大德须菩提!若法虚妄不实,是法无灭。若如是者,云何而言灭尽诸苦名为灭谛?”

尔时,慧命须菩提白无所发菩萨摩诃萨言:“善男子!我于大士如是无碍乐说辩才生随喜心。善男子!愿诸众生皆得是辩才。”

须菩提言:“善男子!何者是诸菩萨摩诃萨实谛证智?”

无所发菩萨言:“须菩提!一切诸法与实谛行不相违背,是故证一切法名证实谛。须菩提!一切诸法从因缘生,能如实知因缘生法名为实谛。一切法空如实知空名实谛,证空者名证实谛;一切诸法不生,证诸法不生名为证实谛。随何法证于实谛,于彼法中乃至无有一法可取、一法可舍。须菩提!是名诸菩萨摩诃萨证实智。须菩提!言实谛者,即是宣说无分别法。何以故?须菩提!所有分别者皆是邪法。须菩提!汝向所言:‘大士快得善利,授阿耨多罗三藐三菩提记必得成佛。’须菩提!若人自谓快得善利,佛则不与是人授记;若人远离快得善利,如是之人佛则授记。若人于得利养不生欢喜、若失利养亦不忧恼,是人授记;若人不离世间而得涅槃,是人授记;若人不舍凡法而证圣道,是人授记;若人闻得记不喜,是人授记。”

须菩提言:“善男子!所向所知,若如是知,其义甚深。”

无所发菩萨言:“须菩提!若人不见有去来,是人则知甚深。”

须菩提言:“此甚深法难可得知。”

无所发菩萨言:“须菩提!若人欲见是甚深,是人则不能见。”

须菩提言:“如是知者,难可了知。”

无所发菩萨言:“须菩提!无修行者亦难了知。”

须菩提言:“善男子!何等众生于甚深法能生信心?”

无所发菩萨言:“须菩提!若人已曾供养过去无量佛,是人能信。须菩提!若人不能种诸善根、亦不修行供养诸佛,如是之人终不能得闻此法门。”

须菩提言:“善男子!云何得为供养诸佛?”

无所发菩萨言:“若人能住如实修行,是人名为供养诸佛。”

须菩提言:“善男子!云何能住如实修行?”

无所发菩萨言:“若人能为诸众生发心修行。”

须菩提言:“云何为诸众生发心修行?”

无所发菩萨言:“若能不舍大慈、大悲。”

须菩提言:“何等名为菩萨大慈?”

无所发菩萨言:“若有菩萨能舍身命及诸善根,施与众生而不求报恩,是名大慈。”

须菩提言:“何等名为菩萨大悲?”

无所发菩萨言:“若菩萨先与众生无上菩提,然后自证,是名大悲。”

说此甚深法门时,七万六千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,二百比丘远离诸漏心得解脱。

尔时,会中有一天子名善思惟,白佛言:“世尊!云何菩萨住佛菩提根本行处?”

佛言:“天子!菩萨若能成就深直之心,发无上意,是名菩提根本住处。”

善思惟天子言:“如是发心诸菩萨等,以何等法而为境界?”

佛言:“若能修行布施境界而不悕求报恩等门、若能修行持戒境界而不分别持戒行门、若能修行忍辱境界而不见尽灭法门、若能修行精进境界而不发起修行等门、常行禅境界而能现见一切法门、修行般若境界而不见彼无戏论门现前、常求闻慧境界而不见于语言等门现前、修行舍摩他境界而见诸法本来清净寂静法门、修行毘婆舍那境界而一切法不可见门现前、修行四念处境界而无念无思惟门现前、修行四正勤境界而无所作门现前、修行四如意足境界而断一切愿欲门现前、修行五根境界而过诸根法门现前、修行五力境界而不破坏法门现前、修行七觉分境界而佛菩提门现前、修行八圣道境界为救行邪道众生故、修行教化众生境界而无众生无度脱法门现前、修行断烦恼境界而见诸法本性离烦恼门现前、修行诸波罗蜜境界而不著于此岸彼岸故、修行世间境界而涅槃门现前、修行涅槃境界而不行诸行门现前、修行生境界而不生不灭门现前、修行阴境界而无烦恼门现前、修行界境界而无差别门现前、修行入境界而圣入门现前、修行闻法境界而寂静禅定门现前、修行说法境界而无言说门现前、修行成就色相境界而法身门现前、修行转法轮境界而不转不说门现前、修行声闻境界而诸佛法门现前、修行辟支佛境界而行诸菩萨胜行门现前,天子!是名菩萨摩诃萨境界。”

善思惟天子白佛言:“世尊!何等名为诸菩萨行?”

佛言:“天子!自舍己乐,能与一切众生乐;常在世间而能持戒、多闻,心无放逸;常在涅槃而不舍大悲,涅槃门现前而不求证。为化众生故,随顺世间行,护诸众生。能于众生其心平等,令一切众生得清净心,于一切众生心无差别,所有之物与一切共。为人说法不为饮食,畜清净物而常知足,常乐空闲,正念思惟,常处大众说法不懈。入城邑、聚落,慈悲现前,不求赞叹、供养、恭敬,常能远离世间杂语。凡有言说不违佛法,广略得所,爱语柔软,一切身分礼敬三宝,先意问讯。心常爱乐第一义谛,于一切法心无所著,于诸资生心不贪染。常近圣人,远离非法。爱法如身,重佛如命,爱敬修行犹如身首。于一切衣服、饮食、卧具、汤药、资生之事得少为足,敬重师长犹如世尊,乃至丧失身命终不舍于菩提之心。初夜、后夜精勤修行,禅定三昧常现在前。如所闻法思惟正观,以微妙慧求于解脱。若修习清净无垢浊心,能舍一切所有之物,观于内身,不随外身。能舍所施,远离瞋恚;能灭愚痴,增长般若;能护于戒,不违修行。

“于一切处生柔软心、于一切处智慧为首,不颠倒心,无垢光明。心常修诸波罗蜜,心不舍精进,常求善根。如所闻法而不忘失,如所闻法而为他说。离诸供养、饮食等心,常护诸根、常在定心、常随顺涅槃心、常不舍世间心,得失、利衰、毁誉、称讥、苦乐不能动心。

“于一切处生如是心:布施得大富、持戒生天人、忍辱得端政、精进舍烦恼、禅定三昧得心柔软、修习般若能知世间出世间法、修行四摄无诸过失、修行四无量心无㤭慢、修行谛舍灭慧得寂静调柔、修行禅定得自在心、修习三昧得于深心、修行于谛如实知诸法、修行于定远离诸见、修行无相得无分别、修行无愿得无著心、修行诸波罗蜜得究竟大乘心、修行方便波罗蜜得一切智智处、修行菩萨十地满足诸菩萨行、亲近善知识得一切功德门、敬顺和上阿阇梨能得随顺一切诸佛、知自身心得一切种智、习无㤭慢得大威势、恭敬礼拜一切众生得诸众生无能见顶、修行种种布施得具足妙相身、随顺诸众生得具足八十种好、说大乘法得堕自在地、教众生发菩提心得不退地、说诸法空能断烦恼及烦恼习、以法布施得四无碍、与众生念得陀罗尼、令众生知法得四无碍、与众生乐说因得无错谬记、于羸劣众生起忍辱心得那罗延身、于破戒众生起忍辱心得诸众生见者恭敬心、能灭瞋恨心众生得常定心、勤修精进得速证法修行、以三昧施诸众生得阴密藏相、施与威仪得一切普庄严事、令众生近善知识得佛、菩萨、声闻、辟支佛常现在前、舍于欲心常为一切世间所信、舍于瞋心得一切世间之所爱乐、舍悭嫉心得一切名闻利养、能与众生作依止处得一切世间之所归依、舍一切供养恭敬赞叹得法喜食得美名闻、施先问讯得清净言音、施于爱语得梵音声、施柔软语得迦陵频伽声、远离瞋恨得诸世间胜妙之身、不诳众生得悉为一切世间所信、不说他过得不入胎、远离杀生得寿无量命、远离劫盗得以虚空而为库藏、舍所爱事得如意宝手、回向菩提得无尽资财、远离邪淫得大丈夫身、远离妄语得口业密、远离两舌得不失菩提心、远离恶口得一切世间赞叹、远离绮语得不坏眷属、远离贪心得无尽藏、远离瞋心得与一切众生而作桥梁、远离邪见得于正见教化众生、住于大乘得佛十力、能施一切不求果报得十八不共法、舍诸所著得四无畏。

“天子!若我广说如是菩萨无量境界、菩萨无量修行者,乃至百千万亿劫不能穷尽。天子!是名菩萨境界修行。天子!若菩萨如是成就境界、如是修行,于得菩提则为不难。”

善思惟天子言:“世尊!云何菩萨名为安隐?”

佛言:“天子!若菩萨常不舍离三昧,而不依三昧生。得三昧已,随有利益众生之处彼彼处生。天子!菩萨如是名为安隐。”

善思惟天子言:“世尊!云何菩萨名为寂静?”

佛言:“天子!若菩萨见一切真如法界实际,是菩萨处于大众而能寂静。应如是知,天子!是则名为菩萨寂静。天子!若菩萨不起二处心,名为菩萨寂静。”

天子言:“世尊!菩萨云何名为常在三昧?”

佛言:“天子!若菩萨心常不求一切诸事、不见一法可取、不见一法可舍,是菩萨随所见法悉知空寂,无有真实。天子!菩萨如是,名为常在三昧。”

善思惟天子言:“世尊!菩萨云何名为到一切处?”

佛言:“天子!若菩萨能见自身及诸众生平等空寂,天子!菩萨如是名为到一切处。”

善思惟天子言:“世尊!云何菩萨名为调伏?”

佛言:“天子!若菩萨一切分别所不能动,名为调伏。”

天子言:“云何菩萨名为得灭?”

佛言:“若菩萨不染、不净,名为得灭。”

善思惟天子言:“世尊!如我解佛所说义者,依止自心而得菩提。世尊!菩萨如是离诸烦恼,如是如是取于佛法。世尊!诸佛法者,无所从来、去无所至。世尊!于诸法中清净智,名为菩提。”

“天子!菩萨如是随顺忍辱,名为菩提。能如是知,名为一切智者。”

“世尊!若能入如是平等法界,是菩萨名为成就檀波罗蜜;若能如是知得成就平等法界,是菩萨名为成就尸波罗蜜;若能如是知忍平等法界,名为成就忍辱波罗蜜;若能于此法门修行闻、思、修、慧,名为成就毘离耶波罗蜜;若能思惟是法平等法界,名为成就禅波罗蜜;若能了达如是法平等法界,名为般若波罗蜜。世尊!若人能信此法门者,是人名为见法、名为证法、名降伏魔。世尊!若人能说此法门者,是人于如来所转法轮而得随转。

世尊!若人能得此法门者,是人名得最上妙法。”

尔时,世尊于善思惟天子所说法门赞言:“善哉,善哉。天子!如是如是,如汝所说。天子!一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提藏皆悉在此法门中摄。天子!一切诸佛所有意趣于此法门皆已示现。天子!若人闻此法门者,当知是菩萨快得善利。天子!若人手执此法门者,当知是菩萨得大法藏。天子!若人摄受此法门者,当知是菩萨名为可信者、名为受持如来密藏者、名为以最上供养供养如来者、名为摄受如来法门者。天子!若人闻此法门、闻已能信者,当知是菩萨名为报如来恩。天子!若人信此法门者,当知是菩萨于十方界无有暗障。”

尔时,世尊告一切大众唱如是言:“谁能于未来世护持此法门?”

尔时,无所发菩萨即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛而作是言:“世尊!我当能于未来世护持此法门。世尊!若菩萨有所发者,不能护持此法。是故,我不发、不起、不受,于一切众生平等心,能护持此甚深无生法忍法门。我远离饮食心,不求一切供养、恭敬、赞叹。何以故?世尊!若依供养、恭敬者,不能护持此法。世尊!于如来灭后,若有人闻此法能受、能持、能书写、能读诵,书写已乃至受持经卷者,当知皆是无所发菩萨威神力故。”

尔时,世尊赞无所发菩萨言:“善哉,善哉。善男子!若有如是心者,是人则能护持妙法。”

观世音菩萨言:“世尊!若人不断大悲,是人则能护持妙法。是故,我今依大悲心护持此法门。”

弥勒菩萨言:“世尊!若人有大慈心,是人能摄受妙法。何以故?若人多瞋恚,是人不能摄受妙法。是故,我依慈心流通此法门。”

见者爱乐菩萨言:“世尊!若菩萨众生见者无厌,是人则能护持妙法。世尊!是故,我于一切众生不起瞋心,护持此法门。”

导师菩萨言:“世尊!若菩萨为一切众生起心:‘我拔一切众生苦。’若一切众生欲聚集佛菩提、欲度一切众生,是菩萨能受持此法门。是故,世尊!我为一切众生成佛菩提。世尊!我先度一切众生然后自度,而不见能度可度者、亦不见度众生法。是故,世尊!我毕竟起如是心护持此法门。”

文殊师利菩萨言:“世尊!世间人颠倒,若人生如是心:‘我护持妙法。’即是颠倒。何以故?世尊!菩萨调柔自身、寂静自身,是菩萨自调柔、自寂静实法身即是护持妙法。是故,世尊!我自身柔软、自身寂静、自身法身即护持妙法。”

尔时,世尊赞彼护持妙法菩萨言:“善哉,善哉。善男子!汝真是大士。汝今能安乐一切众生故,护持妙法。护法菩萨正应如是。何以故?此是诸菩萨最妙胜业,所谓护持妙法。善男子!是诸法相应法集法门,若菩萨受持、读诵、修行,是菩萨于诸佛所得光明现前,一切诸佛身不生、不灭;于法中得大光明现前,知一切法非作、非有为;于僧中得光明现前,如来弟子僧无我、无我所;于菩萨修持戒得光明现前,菩萨于诸学中大悲为根本;得乐说光明现前,一切语言乐说以无生为体。善男子!是法门多行于娑伽罗龙王世界、多行帝释住处、多行于阿那波达多龙王住处,然后行于阎浮提中。虽行阎浮提,常于诸佛所护众生中行、于直心不谄曲心众生中行、于能信深法者,常在如是众生心手中行。”

如来说此法门时,无所发菩萨、奋迅慧菩萨及彼诸菩萨摩诃萨,及大声闻,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,一切大众闻说此法门欢喜奉行。

佛说法集经卷第六