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佛说演道俗业经

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佛说演道俗业经 十六国 西秦
译者:释圣坚
本作品收录于《大正新修大藏经
参考中华电子佛典协会(CBETA)底本:大正新修大正藏经录入

佛说演道俗业经

乞伏秦沙门释圣坚译

闻如是:

一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十,菩萨无数,四辈之众,天、龙、鬼神、阿须伦会。时,给孤独氏与五百居士出舍卫城行诣佛所,稽首足下却坐一面。叉手问佛:“居处治家财有几辈?出家修道行异同乎?当奉何法疾成无上正真之道?复以何宜化众生耶?”

佛言:“善哉!问也。开发曈曚将来学施。”

佛言:“财有三辈:一曰下财;二曰中财;三曰上财。何谓下财?有人治产积聚钱财,不敢衣食,不修经戒,不能孝顺供养二亲,不乐随时给足妻子,欲其消息充饶饱赐,奴客、徒使衣裁蔽形、食系口腹,抱愚守惜如蜂爱蜜;不信先圣,不奉高士、沙门、道人,不好布施种福为德;心自计常,不虑对至——合者必散、祸福自追——贪慕身地不觉恼恨,咄嗟没过入泥黎门。其身缘食四大虺盛,神寄其中假号为名,羸弱犹化危脆不固,不解非常倚世之荣,心怀万忧,谓亦长生,心存吾我,不达悉空。三界尚虚,况人、物乎?汲汲迭惑贪、淫、嫉妒。

“如斯行者,奉养父母安和至心,出辞还返不失颜色,晨定暮省小心翼翼,念二亲恩而无穷极,给足妻子应时衣食,恩情归流与共同欢,妻子如是也终无私行,瞻视奴客、眷属、徒使不令饥乏;不信死后当复更生,谓死灭尽归于无形;供孝所生念乳养恩,给足妻子恋恩爱情,瞻视仆使欲得其力;不能奉敬沙门、道人,不肯行善布恩施德,后当得福与众殊特,是谓中财。”

佛于是颂曰:

“常能念乳养,孝顺供二亲,给足其妻子,随时不失节;
奴客及徒使,慰劳不加恶,下侍皆顺从,遣行不违教。
不信后世生,闻之惊不喜,自计身有常,长存不终亡。
三界如幻化,当识此辞章,己所为罪福,从本而受之。”

佛复告长者:“上财业者,谓其人若有财宝能自衣食,孝顺父母不失时节,恒瞻颜色不令怀戚,出不犯禁入不违礼,造行清白不使污染,恭敬尊长谦逊智者,启受博闻等心不邪,下劣贫厄咸蒙仗荷,给赡妻子常令备丰,除诸邪念修以正治,消息奴使不令穷匮,不妄挝骂加之慈愍;奉敬先圣、至学、正士、出家顺法沙门贤明,夙夜行礼不失其意,布施所乏使成道德,恣讲经典并化痴冥;以善方便不失其时,自安护彼一切众生。犹如牸牛食蒭出乳,乳出酪,酪出酥,酥出醍醐,醍醐最柔特妙。其自安身愍哀十方,多所慈念、多所安隐,诸天人民皆得蒙度。是人最尊无上无比,为无俦匹、为世大雄,独步无侣。”

佛于是颂曰:

“若有众财业,以自好衣食;供养孝父母,不失其颜色。
出游不犯禁,还返不违礼,造行常清白,顺法不荒迷。
供敬奉尊长,谦逊明智者,启受博闻士,等心不慕邪。
随时给妻子,各令得其所,慈赐奴仆使,衣食常丰足。
奉沙门学士,布施授供养,从受深妙法,弃捐痴聋盲。
愍伤十方人,不独为身行,常自安其已,亦解一切厄。
譬如酥醍醐,本从蒭草出,既可用安身,身和无疾疹。
普哀众生类,其心常平一,以是四等行,速逮成至佛。”

佛告长者:“出家修道学有三品:一曰声闻;二曰缘觉;三曰大乘。何谓声闻?畏苦厌身,思无央数生死之难、周旋之患,视身如怨、四大犹虺、五阴处贼,坐禅数息安般守意,观身恶露不净之形,畏色、欲本——痛、想、行、识——怖地狱苦、饿鬼之厄、畜生恼结、人中之难、天上别离,不可称计、轮转无休如狱中囚,欲断生死勤劳之罪,求无为乐泥洹之安。但自为己不念众生,常执小慈不兴大哀,倚于音声不解空慧,三界犹幻,趣自济己不顾恩慈,是为声闻学。”

佛于是颂曰:

“畏无量生死、周旋之艰难,心已怀恐惧,唯欲求自安。
坐禅而数息,专精志安般,观身中恶露,不净有若干。
弃捐三界色,断欲得自安,不能修大慈,唯志乐泥洹。”

佛告长者:“缘觉者,本发大意为菩萨业——布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧——以用望想求为尊豪,天上、天下咸令自归,三十二相八十种好,威神德重巍巍堂堂无能及者,不解如来色身所现——因世愚人不识大道,断生死流不能反原,尽生死本故为现身,相好严容、文辞言教以化愚冥、显示大明——及著相好谓审有色像。虽行四等、四恩、六度无极、三十七品,观十二缘欲拔其原,不解本无,悕望大道;正使积德如虚空界,不得至佛。所以者何?用不达故。何谓不达?布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧、四等、四恩有所悕望。念救一切五趣生死,解空、无想、不愿诸法,晓一切法如幻、化、梦、野马、影响、芭蕉、泡沫,皆无所有,道慧无形等如虚空,无所增坏普度众生。”

佛于是颂曰:

“本发菩萨意,志慕大乘业,但欲著佛身,不了无适莫。
布施、戒、忍辱、精进、禅息、智,四等、恩、六度,惟己乐无为;
慕三十二相,八十好巍巍,天上天下尊,脱五阴六衰。
但察其麁事,不能观深微,虽欲度十方,心口自相违。
不了如幻化、水沫、泡、野马、芭蕉、如梦、影,妄想甚众多。
正使作功德,犹如江河沙,心怀无上真,不解除众魔。”

佛告长者:“其大乘学,发无上正真道意,行于大慈等如虚空,而修大悲无所适莫,不自忧身但念五趣,一切众生普欲使安,奉四等心慈、悲、喜、护,惠施仁爱、益义等利,救济十方;布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧六度无极,无所悕望以施一切众生之类;观于三界往返周旋、勤苦艰难不可称计,念之如父、如母、如子、如身等而无异,为之雨泪,欲令度厄至于大道。”

佛于是颂曰:

“发无上大意,行慈、悲、喜、护,大哀如虚空,行等无适莫;
立德不为己,唯为十方施,度脱诸群生,使至大道智。

“又有四事得至大乘:一曰布施给诸穷乏;二曰不择豪、劣,行轻、重心;三曰所可施与,无所悕望不求还报;四曰以此功德施于众生。”

佛于是颂曰:

“布施摄贫穷,不行轻、重心,志慧无悕望,不求还得报;
愍念于群黎,往来周旋者,以此功德施,悉令至大道。”

佛告长者:“奉戒有四事,疾成大乘:一曰守口护身,心不念非;二曰出入、行步不失礼节;三曰不愿生天、转轮圣王、释、梵之位;四曰以是禁戒惠施众生。”

佛于是颂曰:

“常护身、口、意,心坚如太山,若出入行步,未曾失礼节;
不愿生天上,释、梵、转轮王,则以此正行,用惠一切人。”

佛告长者:“忍辱有四事,疾成大乘:一曰若骂詈者不计音声;二曰若挝捶者计如无形;三曰若毁辱者谓如风吹;四曰有加害者常怀大哀。”

佛于是颂曰:

“挝骂令默然,自计本无形,设有恨意起,心辄还自止;
和心颜色悦,众人咸恭敬,用是得成佛,三十二相明。”

佛告长者:“精进有四事:一曰夙夜奉法未曾懈废;二曰宁失身命不违道教;三曰勤讽深典不以懈惓;四曰广欲救济诸危厄者——是为四。”佛于是颂曰:

“夙夜奉大法,未曾有忽忘,宁自失身命,不敢违道教;
诵习深经典,不以为懈惓,救济众危厄,不使心怀怨。”

佛告长者:“禅思有四事:一曰乐习精修闲居独处;二曰静身、口、心令不愦乱;三曰虽在众闹常能定己;四曰其心旷然而无所著。”

佛于是颂曰:

“恒好于精修,志闲居独处,静其身、口、意,未曾念愦闹;
数处众乱中,心定无忽变,一心见十方,道慧起神足。”

佛告长者:“智慧有四事:一曰解于身空,四大合成、散坏本无主名;二曰其生三界皆心所为,心如幻化倚立众形;三曰了知五阴本无处所,随其所著因有斯情;四曰晓十二缘本无根原,因对而对现——是为四。”

佛于是颂曰:

“悉解其身空,四大而合成,散灭无处所,从心而得生;
五阴本无根,所著以为名,十二缘无端,了此至大安。”

佛告长者:“智慧复有六事:一曰解色如聚沫;二曰了痛痒如水泡;三曰思想如野马;四曰晓生死如芭蕉;五曰察识如幻;六曰心神如影、响,计本悉空皆无处所。”

佛于是颂曰:

“解色如聚沫,痛痒如水泡,思想犹野马,生死若芭蕉,
了识假譬幻,三界无一好,分别悉空无,尔乃至大道。”

佛告长者:“慈有四事:一曰慈念十方;二曰如母育子;三曰极愍念之;四曰如身无异——是为四。”

佛于是颂曰:

“慈念于十方,如母育赤子,常怀极愍念,如身等无异。”

佛告长者:“哀有四事:一曰愍之;二曰为之雨泪;三曰身欲代罪;四曰以命济之。

“喜有四事:一曰和颜;二曰善言;三曰说经;四曰解义。

“护有四事:一曰教去恶就善;二曰常训诲归命三宝;三曰使发道意;四曰开化众生——是为四。”

佛于是颂曰:

“愍念为雨泪,身欲代其罪,舍命而济之,不以为怀恨。
和颜演善言,讲法分别义,教去恶就善,诲归命三宝。”

佛告长者:“有四法,疾成无上正真之道:一曰解空,学无所求;二曰无想、无所悕望;三曰无愿,不慕所生;四曰常等三乘之业,无去、来、今——是为四。”

佛于是颂曰:

“解空无所求,无想悕望报,不慕愿所生,常等三世行。”

佛告长者:“有四事法,疾成佛道:一曰一切皆悉本净;二曰而解万物普如幻化;三曰生死断灭皆从缘对;四曰计其缘对本亦无形。”

佛于是颂曰:

“一切悉本净,解物如幻化,生死从缘对,计本亦无形。”

佛告长者:“有六法疾成正觉:一曰身常行慈,无怨无结;二曰口常行慈,演深慧义;三者心慈、仁和、调隐,哀念十方;四曰护戒不造,想求大乘之业;五曰正观见十方空,道、俗不二;六曰供足乏食,救身之业以济危厄——是为六。”

佛于是颂曰:

“身常行慈心,未曾捶怨结,口恒修言愍,演深慧之谊。
心和仁调隐,哀念诸十方,护戒不起想,正观十方空。”

佛告长者:“有四事疾成佛道:一曰奉精进业悉无所著;二曰教化众生道心不断;三曰游于生死不以患厌;四曰大慈大哀不舍权慧——是为四。”

佛于是颂曰:

“精进无所著,教化未曾断,不患厌生死,不废舍权慧。”

佛告长者:“开化众生有四事:一曰不信生死者,则以现事祸、福喻之;二曰不信三宝,显示大道;三曰迷惑邪径,指语三乘,佛道独尊而无有侣;四曰三界所有悉如幻化无一真谛——是为四。”

佛于是颂曰:

“不信生死祸福示,堕邪见者显大道,佛道独尊而无侣,三界悉空如幻化。”

佛告长者:“开化复有七事:一曰悭贪者教令布施;二曰犯恶者诲令奉戒;三曰瞋恚者劝令忍辱;四曰懈怠者化令精进;五曰心乱者诲令定意;六曰愚冥者教令至学智度无极;七曰不知随时显权方便——是为七。”

佛于是颂曰:

“悭者教布施,犯恶令奉戒,瞋恚劝忍辱,懈怠劝精进,
乱者使定意,愚冥教令学,智慧度无极,随时发善权。”

随时菩萨问佛:“何故学者有上、中、下,不悉普等至大乘乎?”

佛言:“学者其心,见有远近、解有深浅、志有优劣,故示三乘。计本无三,假引为喻。譬如有人为国大臣聪明智慧,王之所重,参谊国事,一以委托不怀疑虑。又斯大臣有三亲友:一曰太子;二曰尊者;三曰凡人。大臣举治国之政颇有漏失,众人潜入白之于王,谓图逆辟。王闻怀疑,问诸臣曰:‘当何罪之?’诸臣得便各重罪之:或言斫头,或言截手断足,或言割耳及鼻、挑眼去舌。王察众臣所议甚重,告曰:‘不然!此人明达,偶有小失,不宜乃尔,当捉闭著狱。’诸臣唯从不敢复言。告边臣曰:‘速下文书,令收敕臣闭在刑狱。’

“时,凡亲友闻之悲念,欲使出狱,力劣不任,唯以衣被、饮食所乏,日日供之;亦不能令不见考治。尊者又闻,心用辛酸,往至其所解喻狱吏,不令搒笞,痛苦休息,不堪出狱。至太子闻,以为罔然,‘是吾亲亲无有重罪,众臣憎之,谗之于王,不宜取尔。’往诣王所,具陈本末,谓无逆肆,当用我故愿赦其殃。王用爱子,即赦使出狱,与王相见令业如故。

“其国王者谓如来,其太子者智慧度无极、善权方便菩萨,逮得无所从生法忍权慧之宜,乃能得出于三界狱,得成为佛广济众生。尊者亲友谓行净戒,免三恶趣不助三界,可受天上、人间福,不得至道。凡知友者谓布施业,此适能脱饿鬼之界,不免地狱、畜生之厄。所以者何?如其所种各得其类,发无上正真道意,奉于大慈无极大哀,开化一切故,得至佛道;本典大道不达深法,不解进退中止自废,故为缘觉;畏生死难、往返周旋,但欲自济,不念苦人故,堕声闻。各随本行而获致之。”

说是经时,给孤独氏居士、五百长者,皆发无上正真道意。有数千人远尘离垢,诸法眼生。箜篌乐器不鼓自鸣,飞鸟走兽相和悲声。当是之时,莫不欢喜自归佛者。

居士复问:“初学道者始以何志?”

佛言:“先习五戒,自归于三。何谓五戒?一曰慈心恩仁不杀;二曰清廉节用不盗;三者贞良鲜洁不染;四曰笃信性和不欺;五曰要达志明不乱。何谓三自归?一曰归佛无上正真;二曰归法以自御心;三曰归众,圣众之中所受广大,犹如大海靡所不包。复有四法:一曰道迹;二曰往还;三曰不还;四曰无著。缘觉至佛无上大道,得天、人身皆由之生。次行四等、四恩、四辩、六度无极、大慈大哀,得成大道。前知无穷却睹无极,教训十方何智不逮?”

阿难问曰:“此经何名?云何奉行?”

佛言:“名曰‘解俗家业三品之财出家修道无上正真’,其要号曰‘演道俗业’。”

佛说如是,贤者阿难,给孤独居士、五百清信士,莫不欢喜。

佛说演道俗业经

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