佛说无希望经
佛说无希望经
西晋三藏竺法护译
闻如是：
一时，佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众五百人俱，菩萨六万。一切大圣神通已达，逮得总持，所成辩才而无罣碍，颁宣经道常无二言，神足变化不可思议，众行备悉普无不入。其名曰：无损进菩萨、度响雷震威菩萨、若夜月华菩萨、大雨电言辞菩萨、观无底度境界菩萨、起山顶菩萨、欣乐令悦菩萨、多离垢莫能当光菩萨、决众生性谊度菩萨、得坚强如金刚菩萨、于诸音响最妙菩萨、越梵威声菩萨、称自在可畏莫能犯菩萨、积诸德本如垒宝菩萨、文殊师利童真菩萨，如是上首，六万开士。
于时贤者舍利弗在于独处一心禅思，从燕坐起往诣佛所。彼时世尊坐于树下，逮寂随响三昧正定。时舍利弗住远世尊，遥见大圣威仪礼节寂然和雅，寻即求草敷一面座，而结加趺，直正其身而不倾，猗适坐已竟，心自念言：“至未曾有！如来至真威神光仪不可称载，安隐道本。由是之故，群生得安，所可逮致无上正慧谘嗟功勋，皆了诸法无不通达。”于时，大圣静然安和从三昧起，声扬发音。
时，舍利弗闻佛世尊声扬发音，善心生焉，得其本愿，前进佛所一心而住，稽首归命志怀踊跃，寻叹此偈，而赞颂曰：
- “若有众生，不怀希望，未曾著念，于诸经典，
- 游步世间，平等独欢，则能常忍，于斯经法。
- 众生无能，见其瑕短，斯等信解，如幻自然，
- 选择诸法，了如虚空，不见吾我，尔乃大安。
- 其不思想，一切众生，不念众生，若无众生，
- 未曾逮得，一切思想，不见吾我，尔乃大安。
- 从始已来，不相合会，不为有相，之所迷惑，
- 不令兴立，亦无所住，不见寿命，尔乃安隐。
- 若有明智，不猗众生，则于法界，而无斗诤，
- 弃捐一切。众人之想，无若干念，乃为安隐。
- 其常建立，于禁戒者，能仁一切，不怀悭嫉，
- 而住于法，无有计数，不见怯弱，尔乃为安。
- 若以忍辱，安和超众，彼未曾睹，诤讼之贪，
- 不得精进，亦不懈怠，不想忍辱，尔乃为安。
- 谛住坚固，一心禅思，心无所念，除其烦乱，
- 晓了诸法，而在等定，其不想禅，尔乃为安。
- 若无明达，亦无智慧，亦复不从，无智之教，
- 不怀了了，亦无愚冥，无智慧想，尔乃为安。
- 如处闲居，聚落亦然，于斯二事，而修平等，
- 亦不惟恶，是为聚落，不思闲居，是乃为安。
- 假使行索，具足分卫，亦不念言，吾身求食，
- 不自谘嗟，我行乞食，无分卫想，是乃为安。
- 其从久远，著弊坏衣，受取执持，于斯身形，
- 不自叹言，我著麁服，不㤭慢人，尔乃为安。
- 诸佛所教，安住敕示，三品之衣，不离其身，
- 不自想念，我不违礼，不自欣豫，尔乃为安。
- 其能颁宣，微妙之法，不计吾我，不著众生，
- 不自誉言，我为讲法，不猗音响，尔乃为安。
- 于诸德本，不怀妄想，无坚固想，不念居业，
- 心中所怀，不思清浊，身不造行，是乃为安。
- 若以兴起，无兴起想，有所住立，不想其处，
- 夙夜精进，经行应节，其无言辞，是乃为安。
- 设不思念，作与不作，常无妄想，奇特之念，
- 如来外学，不以殊别，不怀胜相，是乃为安。
- 其不计数，安隐之想，等如虚空，无所逾越，
- 心不怀念，吾我众生，不见殊特，尔乃为安。
- 若了幻化，如夜所梦，逮得辩才，志不忽忘，
- 游于世间，如水中月，无有进退，尔乃为安。
- 若了善权，明见真谛，其言有身，无一坚固，
- 则能觉了，寂然之法，不行妄想，尔乃为安。”
于是，世尊赞舍利弗曰：“善哉，善哉！所知深远，奉行慧义，极究竟矣！以法谈言，应道妙归，何其快乎！今，舍利弗！诸所游止耆阇崛山，周旋学者比丘菩萨，普令会此启受道教。”
时，舍利弗寻即白佛：“我不堪任请令集会。所以者何？诸大士等，威德过龙、道智无尽，非吾所及。”于时世尊从身放光、照于三千大千世界。寻时佛界诸菩萨众蒙此明曜，如一念顷皆来集会于灵鹫山，行诣佛所稽首足下，绕佛三匝还住空中。闲居比丘及诸菩萨，来诣佛所稽首于地，还坐一面。王舍大城无数人民百千之众，行诣佛所稽首足下，退坐一面。
于时，世尊见无数众皆来集会，举其尊颜瞻文殊面，寻复即笑。文殊师利便从座起，偏袒右肩，右膝著地，叉手问佛：“向者所笑，为何变应？如来至真未曾虚欣。”
佛告文殊：“今灵鹫山有万菩萨，俱讲经典，经名喻象；于往古昔亦曾所论。”
贤者阿难闻佛所说，即从座起，更整衣服，长跪叉手，稽首自归：“善哉！世尊！愍伤众生令致永安，唯当颁宣此喻象经，斯法难值众所希闻，愿欲时说。一切诸部皆来云集听此经典，必当逮得深入光明幽奥玄妙。所以者何？如来至真尊无双比、三界无侣。向者尊颜观文殊面，应时即笑，此不虚妄，会当有意。”
佛言：“善哉，善哉！阿难！汝乃睹察殊异德本，所可识者慧不可限。阿难！谛听，善思念之。当为汝说向者笑意。”于是，阿难与诸大众受教而听。
佛告阿难：“若有众生信乐斯法，举动进止如象游步。信此法者，彼等之类如大象游，亦如龙步。爱喜此法真谛义者，为师子步，举动进止尊无俦匹。”
佛告阿难：“此经典要悦诸菩萨，是经法教顺菩萨众，应当谘受，本宿功德现于目前。我逝之后，此经典者归诸菩萨，令手执持，志静意定所以归空，口诵心思。是菩萨藏，不归薄德暗塞菩萨，不归怀毒谄伪菩萨之身也，亦复不归多愿妄想菩萨之手也。”
尔时，世尊即显瑞应感动文殊。文殊师利应时知之，即自念言：“我欲启问如来至真深远之法，一切声闻及与缘觉所不能逮，诸菩萨众履迹瑞应以为等类。”文殊师利前白佛言：“唯然，世尊！今欲启问如来、至真、等正觉，设见听者，乃敢自陈。”
佛告文殊：“恣汝所问。诸大众会悉来集此，并当蒙恩。”
文殊师利即白佛言：“何谓菩萨而得建立诸功勋法，普现一切诸菩萨行，开化无数不可计会众生之类，现诸佛国如水中月？”
佛言：“善哉，善哉！文殊师利！向所问者但举其要，如来当为具足分别，令致建立功勋之德。谛听，谛听！善思念之。”文殊师利与诸大众，受教而听。
佛告文殊：“若有菩萨当行六法，亦能具足道义之教，立于一切功勋之德。何谓为六？若有菩萨，奉行施度无极，一切所有施而不悋无所贪惜；具足顺行不自见身，建立禁戒不犯众恶；不见吾我而晓了义，成就忍辱柔和安雅，心不怀恨；睹已解脱不在结滞，殷勤精进身无所行；心无所怀分别一切，一心正志于解脱门；晓了便宜定意正受，心常永安不慕一意，解畅智慧以为道业，自睹其身不离五趣，诸所生处皆令蒙度。是为六法。菩萨所行备悉此法，具足一切功德之勋。”
佛告文殊师利：“复有六法，具足此事建立一切功勋之法。何等为六？一曰、菩萨往诣地狱，摄护拔济烧炙之患使生天上；其在畜生扰攘不安，或愤愦闹不识义理，摄取其性，显以柔和微妙之法；其在下贱庶民小姓，则以开示转轮圣王势贵之位；皆以普现诸生五趣而等开度；所生之处与众超异，明晓随时入诸佛国土，而于法身无所动移，无来无去而悉遍现诸佛国土；演万亿音畅出言教各令得闻，其心常定不偏不党志性荡荡。是为六法，菩萨建立一切功勋。”
文殊师利复问佛言：“何谓菩萨摄护地狱使生天上？”
佛告文殊：“菩萨大士以大莲华三昧正受，将护地狱就往拔济，则令于彼一切得升天祚之安，用以众生被苦恼故，显示忉利最选之宫，见此厄难因则患厌，而得度脱诸所受恼；为地狱人而说经典，令无央数百千之众度地狱痛，是为菩萨摄护地狱令得拔济烧炙之患，已常顺法无所违失。”
文殊复问佛言：“何谓菩萨摄护扰攘拔济畜生迷愦之厄，生于人间安乐之处？”
佛告文殊：“菩萨大士有三昧定，名曰寂灭。以是三昧正受之时，因能摄护在畜生者，令心不乱志性和悦，则得安隐生于人间，守护三事为说经法，令无央数众生之类建立道法，是为菩萨摄护畜生迷愦之厄，令生人间。”
文殊师利复问佛言：“何谓菩萨生于下贱庶民小姓，则得更受转轮圣王安隐之德？”
佛告文殊：“有三昧，名入于清澄定意正受。因其三昧越诸衰种，使皆清净，虽生小姓，则得更受转轮圣王安隐之德，是为菩萨生于下贱庶民小姓，而受转轮圣王安隐之德。”
文殊又问：“何谓，世尊！菩萨普显生诸五趣与众生超异？”
佛告文殊师利：“有三昧，名遣诸行照明殊特。以此定意正受，菩萨住斯定时，普现五趣导御众生，令得超异殊特之行，皆发无上正真道也。”
文殊师利复问佛言：“何谓菩萨随时方便，普入一切诸佛国土，于本法身不动移处不来不去，普显一切诸佛国土，如月现水？”
佛告文殊师利：“有三昧，名咸入诸音菩萨。以是定意正受，立时能现己身在于十方，东西南北四维上下，不动移处不来不去，住彼定意，睹见十方诸佛世尊，闻所说经，是为菩萨不动移处随时方便，普现一切诸佛国土，如月现水不来不去，菩萨如是所周旋化亦无往来。”
文殊师利复白佛言：“何谓菩萨演万亿音畅出言教各令得闻？”
佛告文殊：“于是菩萨逮得无量回转总持，达知无限众生志性，随其言语各畅辞声，分别无数诸响言教，而称其意达其所趣。逮此总持，演一切音普令得闻，各各开演辞不错谬，是为菩萨演万亿音畅出言教各令得所。”
于是，文殊师利前白佛言：“唯然，世尊！诸菩萨等善权方便，难及难及超绝无侣。是经典要，诸菩萨学常所启受。当以何业至信脱门？”
佛告文殊：“菩萨欲学斯经典者，则当信解虚空之门。”
又问世尊：“何谓虚空？”
佛告文殊：“其虚空者则谓虚无，无有尘污无恚害心，亦不忽忘。一切诸法亦复如是，无污、无害，亦无忽忘。犹如虚空，不成布施，不具持戒、忍辱、精进、一心、智慧，永无所及。如是，文殊！一切诸法不成施、戒、忍、进、寂、慧。犹如虚空，以是之故无解无除，一切诸法亦复如是，无解无除。犹如虚空，有所行者无所造证，一切诸法亦复如是，则无所行亦无造证。犹如虚空，无有暗冥亦无明耀，诸法如是，无暗无明。犹如虚空，旷然无际不可捉持，诸法如是，普无齐限不可捉持。犹如虚空，无有正路，亦无邪径，诸法如是，无路无径，亦无邪正。犹如虚空，不建立身离诸漏行，不学声闻、不志缘觉、不著诸佛无上大乘，诸法如是，不学声闻、缘觉、大乘。犹如虚空，无有思想无所分别，诸法如是，无有妄想亦无分别。
犹如虚空。无举、无下、无进、无怠，诸法如是，无进、无怠。犹如虚空，无应、不应、无双、无只，诸法如是，无应、不应亦无双只。犹如虚空，普照众生无能尘污令不净者，诸法如是，至于灭度永无尘污。以是之故，不可灭除，无能移去，犹如虚空，无所建立亦无所住，不动不摇无处所故。”
佛告文殊：“菩萨大士解诸众生无有住处，不当观察见有处所，逮致本际，不动、不摇、无住、无不住。”
佛言：“如是，文殊师利！彼法自然，其欲得见如来至真，则为邪见；其邪见者，求入正见；其正见者是为泥洹，非大德果无大功勋；其至泥洹非大德果、无功勋已，则世众祐；其世众祐，则于众祐无所希望；其于众祐无希望已，即能具足虚静之慧；已具静慧则能速成无所从生法忍。”
时彼众会六十比丘，皆怀甚慢各心念言：“今者如来颁宣冥路迷惑之训，诸外邪学悉有是辞，何以为行？向者世尊复演此教，亦如弗兰迦叶、摩诃离瞿耶楼、阿夷帝基耶！今离披休迦旃先、比卢持、尼揵子等，悉说此言。何因如来亦演斯辞，有何殊别？云何则之？所当遵修以何为业？”
尔时，世尊知诸比丘六十人等怀甚慢者心之所念，寻时即告文殊师利：“佛为如来、至真、正觉，颁宣经典，亦与外道异学俱同等无差特，又外异学不能分别如来说法义之所归。”
六十比丘适闻此言，益怀忧戚意不欢悦，甚不钦乐讲是经义，即从座起，无何而去。
文殊师利告诸比丘：“诸贤者等！欲何所凑？”
时诸比丘报文殊曰：“吾等不解是法所说，为何所归？”
时舍利弗告诸比丘：“诸贤者等！斯义善哉！当以此事重白其意。且待须臾，我当启问如来至真，何故说此？”时诸比丘闻舍利弗宣如是教，还复故座。
时舍利弗则前问佛：“何故如来颁宣此言，令诸比丘皆怀犹豫？唯愿世尊，加哀垂恩为决结网。”
彼时，世尊告舍利弗：“于意云何？其有比丘漏尽意解无馀结缚，闻此言教，宁怀狐疑心怖懅乎？”
答曰：“不也。世尊！已见谛者奉比丘行，于一切音诸所言辞，不恐不怖亦不怀懅，何况比丘漏尽意解无馀结缚怀疑恐也。”
佛告舍利弗：“或有愚人意塞沈冥，于未曾有法，而怀妄想逮虚空行。”
时舍利弗复问佛言：“唯愿大圣！发遣斯教章句所趣，令诸会者蠲除沈吟，心中坦然。”
佛告舍利弗：“其有梦中见如来者，为宁审见真人形乎？如来谓此梦中所睹则非真实，不为坚要，皆因思想、计所思想、审无有想。无合会想，无所有已，则解如来无所分别想、无审谛想、不怀想想。无合会想，无所有，则解一切众生万物皆为虚妄，不见真实，便能晓了诸法迷惑颠倒放逸。已能晓了诸法迷惑，是故如来具足宣畅迷惑邪见。已能分别一切诸法，皆为邪见，则不复随迷惑邪疑六十二见。是为，舍利弗！若有欲观如来至真则堕邪见。是故，舍利弗！如来说此。若有欲观如来身者则堕邪见；除见闻想为观如来，乃无邪见。”
时舍利弗复问佛言：“何谓，世尊！其邪见者令入正见？”
佛告舍利弗：“一切愚戆凡夫之士，诸所妄想念应不应，所可发起立在处所，则于此事而不信之，无所建立精进懈怠无双无只，起自见身我人寿命，依猗计吾而贪著我，晓了分别。如此色像见闻念知，喜乐所说悉无所有，如是所有审无所有，是为所生、是为无所生，是为虚妄、是真实，言皆无所有。其虚妄者则当知之，为无畴匹无像之谓，以无畴匹则成邪见。”
佛为舍利弗：“其如是像，见诸虚妄了不以惑，是谓邪见，则与外道邪见俱同。以是之故。舍利弗！知其堕邪见，缘致正见。”
舍利弗复问佛言：“何谓正见施与彼者，其福不大功勋不远？”
佛告舍利弗：“假使有人如是像施，施彼众祐则成无为亲近无为。其无为者，无有少福无大功勋，无小名称亦不大称。所以者何？其无为者皆离一切功勋之报，无有处所。”
时舍利弗复问佛言：“如来至真云何讲说无为而无处所？本叹无为，最为奇特功勋无限。”
佛告舍利弗：“愚𫘤凡夫众行茂盛，计有吾我及人寿命，如来故为谘嗟无为功勋无量显其处所；欲令众人断终始患，故叹殊特。又，舍利弗！当察贤圣，非贤非圣亦非众祐，当作斯观成就贤圣。离欲众祐犹如农夫，随其所种各得其类，反依谷苗，或生荆棘草秽之瑕。于舍利弗所志云何？为是农夫所报实乎？本种荆棘草秽瑕耶？”
舍利弗答曰：“不也。世尊！”
佛言：“如是。舍利弗！设如农夫下种于地，依猗于此诞生荆棘，地之荒秽[〈(陋-〈(阿-可)〉)〉-丙+茞]变为葱。如是，舍利弗！施于贤圣欲立功德不能欢悦，此非好种不成为果将无所获。若不建立无为之田，则当知之生死果报。是故，舍利弗！欲致平等，是等无为则非大福、非大功勋。”
时舍利弗复问佛言：“唯然。世尊！何修无为，非有大福、非大功勋？布施斯等其福，云何在世众祐？”
佛告舍利弗：“假使不怀小福之想、无大福想，是为种殖众祐之德。已能种殖众祐之德，明靡不曜不受果报，是则无上世间诸类之大众祐。若，舍利弗！建此施者无尽德田，不受其华不获其实。以是之故，如此施者，非有大福非大功勋，是世众祐不受果报。”
舍利弗复问佛言：“云何？世尊！为施众祐入于众祐，无受果报乎？”
佛言：“于舍利弗所志云何？所施众祐依于无为，又计其法有报应乎？”
舍利弗白佛：“无也。世尊！其以无为施于众祐，不受报应则无果证，其无为者则无所求，贤圣之士亦无所望。”
时佛赞曰：“善哉，善哉！舍利弗！诚如所云在世众祐也。假使有人施此众祐，则无希望。”
时舍利弗复问佛言：“云何？世尊！有所施者而无报应，具足空慧。”
佛告舍利弗：“其能晓了一切诸法悉自然者，彼义为实？为是虚耶！”
白世尊曰：“其能晓了诸法自然，则能分别自然如幻；其能晓了诸法如幻，彼应虚无了虚无慧。所以者何？一切诸法自然如幻，是佛所说其如幻者，彼谓虚无虚无之慧。是故，世尊！晓了诸法自然如幻。所以者何？计于彼法不有所成，亦无所获。”
佛言：“善哉，善哉！舍利弗！如汝所云。假使有法实有处所，有所有者念行真谛，则不复知众生灭度无为之义，用一切法虚无无谛而无真实。以是之故，开化度脱如江沙等五趣众生令得灭度，众生之类而无损减，悉由众生因虚无出也。如是，舍利弗！何以故，众生所想虚无？其所思想无所逮得，是故名曰具虚无慧。因此所学用施众祐，无报应果，具虚无慧也。”
时舍利弗复问佛言：“云何具足虚无之慧？以是之故，能疾逮成无所从生法忍？”
佛言：“其于虚无而不造证，是则名曰具虚无慧。又，舍利弗！何谓虚无？知身虚无，我人寿命亦复虚无；见于断灭而计有常，众事牵连亦复虚无；佛法圣众无为之想，疗治心意诸念思想，心所游逸皆悉虚无故。舍利弗！其能谘受如是像比，当了斯慧以至解脱。此，舍利弗！具虚无慧分别若斯，则能疾逮无所从生法忍。”说是语时，四万菩萨寻时皆逮无所从生法忍。时六千人发大道意，三万六千天子值遇慧时当近道迹。
其六十比丘怀甚慢者，漏尽意解至无起馀，异口同音而俱举声，白佛言：“我等，世尊！从今以往，奉六师教而因出家，佛非我师、不奉受法、不归圣众；从今以往，悉无所作亦无报应，不兴重衅亦无恶趣。”
一切众会闻说斯义，无央数人皆悉惊愕，不知云何？各心念言：“斯等比丘将求迷惑，远佛违法，舍于禁戒就外异学，所以如是今演此辞。”
时舍利弗知诸众会心之所念，即时告此诸比丘言：“仁等何故发于斯言：‘吾等之身从今以往无佛世尊，因从异学出为沙门。’”
时诸比丘报舍利弗：“吾从今始敬事六师，一切所归为一相耳，不猗六入，是以不见若干种佛，不想出家为沙门也。”
舍利弗复问：“何故诸贤复发此言：‘从今日始不以佛为圣师。’”
诸比丘报曰：“从今日始，自在其地不在他乡，自归于己不归他人，己为师主不用他师，是以故往不以佛为圣师。所以者何？其佛正觉不离吾我，其吾我者不离于佛。”
时舍利弗又复更问诸比丘：“众贤者等！何故复言：‘从今以往不启受法、不归圣众。’”
比丘答曰：“不得诸法所可归念，亦无合集，故不归法众。”
舍利弗复问诸比丘：“何故发言：‘从今日往，无所造业亦无所作。’”
诸比丘曰：“从今日始晓了诸法一切无作，其无作者亦非不作。以是之故，从今以往无所造业。”
舍利弗应时复问：“仁等！何故向者说言：‘从今以往无有果报。’”
诸比丘答曰：“朋愚不解，故趣生死缠绵终始；吾等愚尽无缘无报，以是之故，从今以往无有果报。”
时舍利弗复问之曰：“仁等！何故复发此言：‘从今以往无有殃衅。’”
诸比丘曰：“吾等晓了一切诸法皆寂灭度，吾等解了一切诸法无法无报，所以诸法无有果报，因是之故而发斯言：‘从今已往无有殃衅。’”
时舍利弗复问言曰：“诸仁何故复发此言：‘从今已往无有恶趣。’”
诸比丘曰：“吾等从今晓了一切诸法所趣，永无恶趣，其无开化无不开化，无律不律。以是之故，从今已往无有恶趣，亦无不趣无律不律。”时诸比丘说如是比弃自大义，时彼闻者三千六百比丘，漏尽意解至无起馀。
于是，世尊赞诸比丘曰：“善哉，善哉！其于诸法无所得者乃为真得。”
又问：“世尊！何谓于法有所逮得？”
佛告文殊：“所谓得者，谓逮无所从生法忍。”
文殊又问：“若有菩萨，欲乐逮得无所从生法忍，当云何学？如何建立？何谓奉行？”
佛时欲解：“文殊师利！学法无上，游一切智，诸通慧义，常当遵习无所从生法忍。”
佛尔时颂曰：
- “欲慕学佛慧，一切学中尊，不受于诸法，亦复无所舍，法者无所得，亦不越成就。
- 诸法无所有，愚者欲令有，欲为除此行，故为众说法。
- 反志乐所生，不信无所起，若能弃魔事，佛道尊无上。
- 若以生愚冥，故不了此义，以兴若干种，愚者见各异。
- 其生无若干，一切为一相，佛者世明慧，为凡夫说之。
- 用计吾我故，不能奉修道，念言当久如，灭尽于贪淫。
- 远离瞋愚冥，念吾无尘劳，无有而想有，断灭于灭度。
- 开化贪欲恚，故说寂然空，冥尽无所生，故叹于泥洹。
- 方便赞灭尽，离佛法甚远，想施奉禁戒，若希望乐道，是不修佛教，为慕学思想。
- 愚者或虚妄，不解虚无法，诸法一等想，及怀若干念。
- 若晓了此法，诸法自然想，如人观五指，得道然不难。
- 道不离人远，亦复不在近，精勤求妄相，以故离人远。
- 愚者行各异，展转相求短，是人奉禁戒，此者凶犯恶，善施行正法，有为悉虚无。
- 不复受神识，如幻无所见，无有奉戒相，亦复无犯恶，诸法因缘合，彼亦无吾我。
- 若于亿千劫，布施无等双，将养上禁戒，导师不受决。
- 若以去思想，所施无所望，弃捐诸希求，然后见授别。
- 说布施得福，持戒生天上，其无所逮得，此乃无上道。
- 愚者猗颠倒，妄想有所求，吾当致法忍，无起无为业。
- 无所从生法，心不念所生，逮法忍不难，不更亿千劫。
- 假宣有法名，诸法无所作，无本无所住，想皆如虚空。
- 无数亿诸佛，颁宣上妙法，令除淫怒痴，诸法亦无尽。
- 诸法假使实，则当归尽赐，以无所有故，是以不可得。
- 淫怒痴无量，计之无崖底，设无有崖底，彼则无根本。
- 所种无有芽，何因生华实？设不得叶者，何缘当有花？
- 无所从生法，则无有人种，众生无众生，不生亦不灭。
- 犹如淫女人，彼则无有子，以无有子者，则无有子忧。
- 明智观如是，诸法无所生，彼便无恐惧，周旋生死苦。
- 愚为虚伪惑，不解法如幻，受取虚空担，患厌圣善教。
- 若分别此教，无量无边际，无数不可限，尔乃不患厌。
- 如佛说本际，宣畅无崖底，当来际亦然，中际为一相，
- 无际想有际，无底际虚无，吾已了此义，则解无二分。
- 本际虚空相，人际不可议，其际譬如影，斯慧不可了。
- 因以行妄想，由是退转心，当尽斯罗网，何缘当成佛？
- 正觉无所想，彼则无所成，诸法无所生，愚者欲令成。
- 虚空不可捉，及宿诸处所，虚空无所住，无为无形像；
- 如谘嗟虚空，解道亦当然；如分别了道，晓众生亦如。
- 众生界悉等，平等虚空界，其能了此等，成佛道不难。
- 不精进求度，不思念随顺，不求愿诸法，成佛道无难。
- 道离诸所愿，一切断要誓，心不抱求愿，诸佛道最上。
- 布施心自念，所施用得道，道者无所得，上道无所获。
- 志常怀禁戒，想精进有实，彼不承佛教，欲求望报故。
- 诸法无勤修，而反现精进，其无所行者，此上度精进。
- 其发如是想，斯法无诸漏，斯法为有漏，彼心不随顺。
- 所讲无念法，赞之如虚空，不缚亦无脱，是慧为无上。
- 其希望奉戒，亦想犯禁者，此二俱犯禁，无二为上禁。
- 诸法无有异，无想无殊特，若解达无见，此乃奉佛教。
- 其心无所生，譬之如虚空，等受如是决，乃为真寂志。
- 其无所想者，一切无所念，无心无所生，佛道不难得。
- 其不受贪欲，不为欲所使，贪则无所生，佛道不难得。
- 若不厌劫数，不畏亿本际，不惧生死难，佛道不难得。”
于是世尊说此颂竟，告文殊师利：“若有菩萨、凡人笃信斯经典者，闻之不疑不怀犹豫，受持讽诵为他人说，具足解义，则当现致二十事功德之勋。
何谓二十事？一曰、诸天神明悉宿左右；二曰、诸大蛟龙而来护之；三曰、诸大鬼神咸共卫之；四曰、心常安隐未曾见乱；五曰、所生之处为众尊长；六曰、世世在处常识宿命；七曰、生生所处常得五通；八曰、速得法忍，加当复见弥勒菩萨；九曰、专精修此经典之要，心捐睡寐疲极之意；十曰、若以寐时常于梦中得见诸佛，亦复当得见诸菩萨；十一曰、用以笃信此经典故，当疾逮得柔顺法忍；十二曰、若有受此经典本者，现世得致灭除诤讼；十三曰、若行蛇蚖毒害之虫，念是经典终无恐惧；十四曰、思此经卷，则能降伏怨仇嫌隙；十五曰、若能专惟斯经典者，便即逮得普光三昧；十六曰、若能晓了斯经典者，则当知之除一切罪；十七曰、若讲斯经，便能获致不可称计百千法门；十八曰、世世所在不失道心；十九曰、所生之处面见诸佛，致无量转总持之要，彼若思惟斯经典时，诸魔波旬未曾得便，所至受身常见诸佛；二十曰、思此经者所愿必成，二足、三足、四足毒虫悉共护之，若有非人欲来恐之，王者群臣飞尸恶鬼欲来恐之，自然有护无能犯者。”
佛语文殊：“是为二十功德之勋。法师比丘闻此经典，欣然笃信而不以疑不怀犹豫，受持讽诵抱在心怀，具足分别为他人说，功德如是。”
文殊师利复白佛言：“譬如药树名曰普疗，皆能除愈一切疾病。斯经如是，疗治一切淫怒痴疾众想之患。”
佛言文殊：“如仁所言诚无有异。斯经典者，实为消除一切众生五阴、六衰、三毒、五盖、十二因缘、九十六径、六十二疑邪见之碍。所以者何？乃往过去久远世时，其劫无限不可计会，其数过此。时世有佛，号乐师子步，会无央数无限人民，大众之中讲说经典。时乐师子步如来、至真、等正觉有一菩萨，名金刚幢，于其佛所闻是经典，其心不疑不怀犹豫，即时启受于斯经典功德之勋，持讽诵读笃信执翫不离其心。行入郡国、县邑、聚落、州、城大邦，见之欢欣，皆言：‘良医当来治我众患之疾。’一心相信豫怀欣然。时百千人共相聚会，皆俱往诣于金刚幢菩萨之所，各欲求护。时金刚幢则以笃信悲哀之心，用斯经典咒于众人，取此经中神咒诸句，将护众人以德劳之，而以宿卫。文殊师利！彼为何谓神咒句耶？以辞咒曰：
“‘无捶〈(一)〉离为〈(二)〉以律舍〈(三)〉善度〈(四)〉不有实〈(五)〉无有处〈(六)〉离迷惑〈(七)〉尊虚空〈(八)〉荒如幻〈(九)〉无所生〈(十)〉不可得〈(十一)〉慈善慈〈(十二)〉愍众生〈(十三)〉一切下〈(十四)〉求径路〈(十五)〉义精进〈(十六)〉斯无楚〈(十七)〉此神咒〈(十八)〉’
“是神咒章句，将护众生。若得恼病至于困病，众患之苦痛不可言，若干诸疾悉得除愈；诸天龙神及与非人所见娆者，并馀毒虫蟒蛇、虎狼、蚊虻、蚑蜂，慈念此经无能触者；病疮痛癞若得水疾，悉得除愈。”
佛语文殊：“时金刚幢菩萨大士住此经典，为众生类皆疗众疾，莫不安隐。于文殊意志云何？时金刚幢菩萨大士为异人乎？莫作斯观。所以者何？则吾身是。吾于彼世受斯经典，笃信爱乐持讽读诵，开化饶益一切众生。是故，文殊！当观此经如普药树。”
文殊师利复问佛言：“其有菩萨，受此神咒章句义者，持讽读诵当云何行？”
佛告文殊：“若有菩萨受斯神咒章句义者，持讽读诵，其人发意奉行是经，不服食肉，不以香油、涂薰其身。常怀慈心愍于众生，饶益一切如普药树；常当亲近于一切智诸通普慧，令无恼害得其便者。若诵此经，常当清净柔和其心无秽浊行。讽是经时，净扫除地令无尘埃，见者悦豫。”
文殊师利复白佛言：“若有菩萨读是经时，弃捐贪爱不惜身命忽如无形，尔乃随教。”
佛告文殊：“诚如所云一无有异。”
彼时世尊告贤者阿难：“受此经典持讽诵读，以用加益无数众生，斯经典者所益无量。”
阿难白佛：“唯诺！当受如圣尊教，宣如佛说。”
佛言：“善哉，善哉！贤者阿难！若受此经奉持讽诵，为诸众生施作佛事。”
佛说如是，贤者舍利弗、贤者阿难、文殊师利，诸天、世人、阿须伦、鬼神、龙，闻佛所说莫不欢喜，作礼而去。
佛说无希望经
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