佛说发菩提心破诸魔经/卷02
| ← | 卷上 | 佛说发菩提心破诸魔经 卷下 |
佛说发菩提心破诸魔经卷下
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译
尔时大婆罗门白佛言：“世尊！诸修大乘法者当行何行？”
佛告婆罗门言：“如我今说，当如是行。婆罗门！汝今当知，若有修大乘法者，自发阿耨多罗三藐三菩提心已，复劝他人发如是心，于此经法广为他人宣说教示，如是等人应当亲近尊重恭敬，是人以四摄法普摄众生。何等为四？所谓：布施、爱语、利行、同事。此中何名布施？所谓：于财施中若少若多，随其自力起广大心，以此所施摄彼悭贪，如是名为修大乘者布施所摄。何名爱语？所谓：于一切处见诸众生，应当面目熙怡语言柔顺，以诸方便安慰善来，以此爱语摄彼麁恶，如是名为修大乘者爱语所摄。何名利行？所谓：见诸善法昼夜勤作，于诸众生起慈愍心，以生净信摄诸无信，以持净戒摄诸毁禁，于一切处常乐利益，如是名为修大乘者利行所摄。何名同事？所谓：于一切处先同其事，复以方便教令精进坚固菩提，诸有智者于如是法当如是行，如是行者是为菩萨所修正行，若如是勇猛乃名最胜，得到彼岸悉能通达最上法门，如是名为修大乘者同事所摄。”
尔时婆罗门白佛言：“世尊！诸菩萨摩诃萨依何而住，乃能得成二足尊果？住有几种？愿佛世尊广为宣说所有住法。如是说者，即同宣说菩提法门最上希有”。
佛告婆罗门言：“汝今当知住有三种。所谓：天住、梵住、圣住。此中何名天住？所谓：但修慈行。若人先于东方，身业行慈、语业行慈、意业行慈，广大炽盛，南西北方、四维上下亦复如是，身业行慈、语业行慈、意业行慈，广大炽盛，此说名为天住。何名梵住？所谓：修四无量行。何等为四？谓：慈、悲、喜、舍，此说名为梵住。何名圣住？所谓：修三解脱门。何等为三？所谓：空、无相、无愿，此说名为圣住，菩萨摩诃萨当依如是圣住中住。”
尔时世尊欲重宣此义，说伽陀曰：
- “我所说三住，是勇猛胜法，为诸菩萨众，随所应宣说。
- 若于一切时，如说而能行，我当称赞彼，是求菩提者。
- 天住及梵住、圣住亦复然，于此三住中，随应而安住；
- 若如是住者，当得无灭句。”
尔时婆罗门白佛言：“世尊！菩提法门其义云何？未来世中若有众生问我此义，我无智慧，所有佛法不能通达，我于尔时当云何答？愿佛世尊广为我说。”
尔时世尊为婆罗门说伽陀曰：
- “婆罗门当知，我所为汝说；此广大正法，劝发菩提心。
- 诸无智慧者，由此而获得；若了此法门，是即菩提义。
- 此所说正法，劝发菩提心；随众生所问，一一能开示。
- 此所说正法，劝发菩提心；邪见诸疑惑，一切皆能断。
- 于后末世中，若有人得此，正法堕手者，是人若布施，
- 谓广大财等，即圆满施行；由施成就故，得到于彼岸。
- 又复末世中，若有人得此，正法堕手者，是人若持戒，
- 清净而无缺，即圆满戒行；由戒成就故，得到于彼岸。
- 又复末世中，若有人得此，正法堕手者，是人若忍辱，
- 安受诸娆恼，即圆满忍行；由忍成就故，得到于彼岸。
- 又复末世中，若有人得此，正法堕手者，是人若精进，
- 勇猛而发起，即精进行圆；由精进成就，得到于彼岸。
- 又复末世中，若有人得此，正法堕手者，是人若修定，
- 住三摩呬多，即圆满定行；由定成就故，得到于彼岸。
- 又复末世中，若有人得此，正法堕手者，是人若修慧，
- 解了最胜法，即圆满胜慧；由慧成就故，得到于彼岸。
- 又复末世中，若有人得此，正法堕手者，能尊重供养；
- 当知如是人，名求菩提者，得近佛菩提，决定当成就。
- 八十俱胝佛，加持此正法；若得堕手者，获最上法聚。
- 若现在佛前，闻此正法者；当知如是人，了知菩萨义。
- 爱乐佛菩提，我知如是人，我见如是人，我念彼名字，
- 我及一切佛，亦共所称赞。
- 若人闻此法，不转为他说，彼生我慢心，造广大过失；
- 当知彼等人，不尊重正法。”
尔时婆罗门白佛言：“善哉世尊！善说此法门，即是菩提义。若人于现世中，爱乐了知如是义者，是人不久于此世间得大勇猛，未来世中善说胜法安住菩提，广为多人作大利益。”佛言：“婆罗门！汝今已能得正智慧，能说如是利益语言。婆罗门！若有人今于我前闻是法已，我涅盘后于末世中，若能于此正法，书持、读诵者，当知是人爱乐圣道发菩提心。婆罗门！我于往昔求菩提时，于一阿兰若处遇一苾刍宣说此法，我当暂得闻是法时，涕泪悲泣即自思惟：‘我宿世中以何业障，于此正法先不得闻？’作是念已，即取抟食施彼苾刍，后复白言：‘如所闻法我不能知，我今乐闻，愿为广说。’时彼苾刍如其所应为我宣说。婆罗门！我于尔时闻是法已即发愿言：‘愿我当来以此正法，于末世中加持护念，广为众生宣布演说。’婆罗门！我时又念：‘今此正法我于何时能为众生如应宣说？后末世中诸众生类，少能于此爱乐修习。’后彼彼时，此法在世佛不现前，我于是事深生悲愍。婆罗门！我当作是念时，有佛名无量光，发如是言：‘以愿力故果报成就。’婆罗门！以是义故，我所悲愍一切众生，积集痴暗受轮回怖。后末世中有诸苾刍，于此正法起厌离心，毁坏禁戒作不律仪，以是缘故，不能宣通如是正法。是故婆罗门！我为利益诸众生故广说此经。
“汝应当知，今此正法是广大法门，总摄四种阿含。何等为四？所谓：杂阿含、长阿含、中阿含、增一阿含。如是等总摄一切声闻藏法，诸声闻人若于是中修学者即为声闻藏，而能出生声闻乘果，亦摄声闻菩提分法。又此经中摄彼一切最上所说菩萨藏法，是故得名诸法之母，所有毘奈耶藏、阿毘达磨藏亦于此经摄，乃至八万四千法蕴，一一皆从此经中出。又此经法是即一切智智最上根本，而复出生声闻、缘觉之智，广大甚深不可思议，是大光明普照三有，此即从一切智根本出生诸佛菩提，所有布施功德、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及彼最胜解脱。如是等众功德藏、悉于此经如理宣说。又复苦、集、灭、道四圣谛法，而亦于此经中演说。以要言之，此经总说：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。以是义故，若声闻乘、若缘觉乘、若大乘法，随其所应是中广说。又此经者于诸法中，广大称赞彼菩提心，是故此经最上最胜。婆罗门！若有人现见诸佛亲闻是法者，当知是人已从先佛闻《宝严经》，于彼经中已闻此法，是故当知今此经法，于三世中曾无断绝，彼彼众生随应得闻。”
尔时婆罗门白佛言：“希有世尊！佛所说法最上甚深，若诸无智众生，得闻如是无量功德藏最上正法，不能深生爱乐心者，是人于阿耨多罗三藐三菩提当以何缘而能成就？又复世尊！何因缘故多有众生于此大乘最上法中心生疑惑？”
佛言：“婆罗门！汝今当知，此三千大千世界中，有百俱胝天魔宫殿、百俱胝魔王，一一各有百俱胝天魔眷属，常时于此最上法门，伺求其便起诸难事，不令众生书持读诵。何以故？此三千大千世界中，多有众生取证阿罗汉果。今得闻此大乘法门，有善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，彼前功德称量较计，而不及此发菩提心。是故天魔伺求难事，魔为难故，多有众生以此因缘心生疑惑。婆罗门！又复此经为诸法中王，以是缘故多诸难事。”
尔时婆罗门白佛言：“世尊！以何方便能令诸魔而自调伏？”
佛言：“婆罗门！我有秘密总持法门名曰破魔。我若说此法门时，所有一切魔及魔众皆悉破坏。婆罗门！譬如日轮光明出照世间，一切暗冥皆悉隐没。破魔法门亦复如是，我若说时，一切魔众皆悉破坏。”
时婆罗门白佛言：“世尊！何等是秘密总持破魔法门？愿佛为说。”
佛告婆罗门言：“汝当谛听破魔法门，其名如是：
“那谟〈(引)〉阿帝〈(引)〉多阿那〈(引)〉誐多钵啰〈(二合)〉怛喻〈(二合)〉怛半〈(二合)〉泥〈(引)〉毘药〈(二合)〉〈(一句)〉萨哩嚩〈(二合)〉没提〈(引)〉毘喻〈(二合、引)〉〈(二)〉婆誐嚩讷毘药〈(三合)〉〈(三)〉怛[宁*也]〈(切身)〉他〈(引)〉〈(四)〉嗢哩没〈(二合)〉那〈(五)〉娑摩哩没〈(二合)〉那〈(六)〉嗢没那没那〈(七)〉壹贺没那〈(八)〉且怛啰〈(二合)〉没那〈(九)〉儞誐摩〈(十)〉多逻呬〈(引)〉腊没驮〈(二合)〉〈(十一)〉怛怛啰〈(二合)〉没〈(十二)〉怛噜贺誐多〈(十三)〉誐摩那致〈(十四)〉摩呬〈(引)〉耨娑摩〈(十五)〉讷讷〈(十六)〉摩嚩啰苏珂〈(十七)〉阿罗弥〈(引)〉多〈(引)〉伊迦啰叉〈(引)〉〈(十八)〉”
世尊说是秘密总持破魔法门时，一切魔宫皆大震动，一切魔王及诸魔众，皆悉惊怖战掉，心生苦恼不能安坐，咸作是念：“世尊为一切众生，悲愍利益令得安隐，以慈、悲、喜、舍饶益众生。何故今时，我等诸魔不为饶益，受斯苦恼不能安坐？”
“复次婆罗门！我今以是秘密总持章句而加持此发菩提心大乘经典，后末世中于一切处说此经时，不为一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等伺得其便，宣通流布无诸难事。若有人书持、读诵此正法者，是人远离王难、贼难、水火、虫兽一切难事。何以故？今此正法最上秘密，我为悲愍利乐一切众生故，如是宣说。婆罗门！佛常不离慈、悲、喜、舍饶益众生，若善男子善女人如所宣说如理修习者，是人当得三业善行灭除诸罪，于一切时离诸苦恼。婆罗门！以是因缘，汝应当知，今此正法能除一切苦，能灭一切罪，能破一切魔，成就一切法。”
尔时世尊欲重宣此义，说伽陀曰：
- “魔于修善者，常伺求其便；欲起诸难事，破坏彼善法。
- 若闻说此经，一句或一偈；彼诸恶魔众，而悉自调伏。
- 大惊怖战掉，苦恼不安坐；由彼罪业因，获果报如是！
- 于一切众生，常起恼害心；障诸善法故，彼因果无失。
- 若人于此法，书持读诵者；是人当远离，王难及贼难。
- 水火虫兽等，诸难不能侵；乃至人非人，伺不得其便。
- 身语心善行，断除一切罪；于一切时中，不生诸苦恼。
- 远离诸魔事，不见诸魔相；及离诸烦恼，由持此经故。
- 若闻此经已，如闻而善学；善解一切法，进趣于彼岸。
- 若修此法者，通达菩提行；从菩提道来，成就正等觉。”
佛说此经已，迦叶氏大婆罗门，及诸菩萨、声闻，世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
佛说发菩提心破诸魔经卷下