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佛说福力太子因缘经/卷02

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佛说福力太子因缘经卷第二

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉诏译

“复次,福力太子,乃至后时,与彼四兄出游园苑;而于中路,有无数千针口饿鬼,居山半腹,容貌羸瘦,其犹聚骨,遍身炽焰,鬼众围绕人所不见,唯福力太子先睹其状。而彼饿鬼,合掌居前,白太子言:‘汝大福德,有大名称,是悲愍者。我等饥渴,苦恼所逼,愿今饷我,少分饮食。我等宿世,造悭悋因,故此生中,堕饿鬼界,无数千岁,不得水饮,况复于食而可见邪?’时福力太子,仰瞻虚空,即起悲念:‘快哉!我今若得天降少分饮食,当用饷此诸饿鬼众。’是时忽然有多饮食,自天而降。福力太子,即以此食,饷诸饿鬼。彼饿鬼众,宿业力故,悉不能见,咸作是言:‘太子!我昔闻汝是悲愍者,何故今时不以饮食饷于我等?’太子告言:‘我以天降饮食,前授汝等,云何于今不取食邪?’饿鬼白言:‘太子!我等宿业力故,悉不能见。’时福力太子,复起是念:‘愍哉!悭悋是不可爱。’乃作是言:‘若诸福报有大力能,以我如是真实语故,令此饿鬼得见饮食,一切随应皆能取食。’发是言已,彼诸饿鬼,悉能见食,即时各变,面相如人。福力太子,心生欢喜,遂以饮食,恣其所取。彼饿鬼众,既得食已,顿止饥渴,身力完具,壮实充盛,无丑恶形,乃于福力太子,各起清净欢喜之意;即时命终,皆得生于兜率天上,旋处空中,白太子言:‘太子!我等得生兜率天上,皆由汝之威神建立。’

“福力太子,闻此妙善语已,深大庆悦,即时前进诣园林中,与彼诸兄,共会议言:‘世间人众,何所修作,多获义利?’彼色相具足者言:‘今此世间色相行业,若人修作,多获义利。何故知邪?谓若有人,他昔未见,见即欢喜;昔未信重,见已信重。如我往昔,师尊仙人,亦作是说,若有具足妙色相者,为人所喜,妙色可观,瞻奉爱乐;犹如智人,乐最上法,设诸供养。’

“复次,精进具足者言:‘非修色相多获义利!今此应知,精进行业,若人修作,多获义利。何以故?虽修色相,而无精进,岂能现世及他世中,获可意果?或谓色相多获义利者,彼是愚人,痴见所覆。如我所说,精进行业,于现世中能成可意果者,谓犹农夫植种,商贾获利,仕者受禄,学人通教,修习禅定,得轻安果,皆为现世精进所成诸可意果。又此精进,于他世中能成可意果者,谓生善趣及生天界,大富自在,现证解脱,皆为他世精进所成诸可意果。由此一切功德,皆以精进而为依止。又此精进,能治怯弱,若运精进,无有少法而难成者。’

“复次,工巧具足者言:‘汝诸仁者,虽复多种所说,而实不能称可我心。何以故?所有精进,若无工巧,而终不能现有所成;若复精进同工巧作,乃能如实所作现成。是故应知,工巧行业,若人修作,多获义利。又复具工巧者,若王、若臣,若沙门、婆罗门,诸长者等,乃至下族中人,及诸工巧之者,悉来供献。’

“复次,智慧具足者言:‘汝等当知,人所修作,多获义利者,且非色相,亦非精进,又非工巧。何以故?所观色相,若无智慧,虽复相似而不净妙。所起精进,若无智慧,虽得义利而无有成。所作工巧,若无智慧,虽复营修不能摄持。是故应知,智慧能成一切事业,若人修作,多获义利。又此智慧,能得色相,能成工巧,能发精进,能获人中一切妙乐。’

“尔时福力太子,熙怡瞻视具智慧者,而谓之言:‘如是,如是!汝言真实。所有色相、工巧、精进,若无智慧,不能多获义利。故知智慧普能摄持诸如实果。仁者!然此智慧若无福力,诸有所作,亦不得成。是故实知,若人修福,多获义利。何以故?福是纯一果,福为光泽果,福为可意果,福是适悦果。如是福果,我不能尽说其功德,今为汝等,使开觉故,于福门中,说一少分,汝等善听。由有福故,能获色相,福具精进,福得吉祥亦获大富,福具智慧,福能歌咏正法功德,福具聪利,福游正道,福生上族,福得宿念,福具名称,福圆戒行,福能布施,福力常得诸根不坏,福常快乐,有福常受智者所供,福完诸力,福常会遇善友知识,福力能作一切事业——谓若耕植田里,或复商贾求利少施其功大获积集,富盛自在。有福即能于思念间,虚空自然雨其衣服饮食珍宝,一切具足,随受快乐。福获可意妙好舍宅;福于现世,及于他生,常得姝丽、妻女、眷属及财谷等。福者所行之地,自然无其荆棘沙砾,住立平稳;福者亦获广大身相;若有患人,福者手所触时,病随轻差;又复福者随触于人,即能出彼饮食、衣服、珍宝、财谷,给用无尽;福者常得天龙夜叉罗刹鬼等随处卫护,其犹雨时护苗稼神守护亦然。福者常得多人尊重爱乐;福有善誉,福为人赞。福常能具诸善法分;福者语言人所信顺;福者常得光泽可爱;福者常出微妙梵音;福者身胑自然柔软;福者常发妙善语言;福者常值良友智人不坏眷属;福者无病;福者为人所爱;福获财利;福者勇猛。又大福者,得为人王,无不具足,离诸疾病;福者常得富盛不坏;福者获得转轮伏藏,七宝具足;福者能于虚空中行;福者威光与日月等;福者得成月天;福者得成日天;福者得成梵王;福者得成帝释;福者能于天宫楼阁中行,如彼天子;福者有大力势,如阿修罗王;福者常生善趣;福者舍离恶趣;福者常获最极难得悦意妙华;福者所作成就;福者能为世间作诸照明;福者常得天、人、阿修罗等正信供养。’

“太子说是诸福事时,四兄异见,修作不同,于是太子,又复言曰:‘我今欲与诸兄潜适他国,随所住处,证验其事。为当色相人多修邪?或复精进、工巧、智慧福力人多修邪?’是时四兄,闻其言已,悉随所行,不复告白父王,即适他国。

“入一国已,易其装饰,各求栖止。时色相具足者,以妙色故,人所瞻睹,皆生悦意,随获富盛,受用资养。精进具足者,以勇力故,能有所取;而忽见一迅流大河,深广可怖,中有极大旃檀香树,彼精进者,取得其树,货易获利,而成富盛,受用资养。工巧具足者,以工巧力,随作诸事,由获富盛,受用资养。智慧具足者,以巧智故,能解胜怨,复能亲附有财力者,悦可其意令生欢喜,随获衣饰及财宝等,如所快乐,受用资养。

“尔时福力太子,随自胜福大威德力,周行施作利益福事。一日忽过贫人之舍,乃入其中,以彼太子福威力故,是舍忽有广大吉祥胜相出现,金宝财谷,周匝充盈。时彼贫人,见已惊怪欢喜,思念:‘此如是事,昔所未有,由何所起?从何所来?岂非此人来我舍中,是其威力之所致邪?’又念:

‘我昔极受贫苦,今获胜利,一切丰盈,必由是人来此所致,使我舍中吉祥相现。此人大福,有大名称,宜应于彼尊重供养。’由是尊奉,相续无间。太子于其贫人舍中,致诸富盛,令快乐已,乃至后时,遍流声誉:‘某甲舍中,昔甚贫匮,有一异人,来入其舍,彼威力故,是舍忽然吉祥相现。’诸人闻已,于福力太子咸生信重,俱共赞言:‘奇哉!胜福,有大力能。’又以太子福威力故,于彼方处,华树果树,开敷结实,时令不愆,遍洒甘雨,种子生成,而得滋茂。时诸人众,于福力太子,深生爱乐,俱来瞻仰。

“是时太子,为诸来者普摄其心,故作是念:‘快哉!今时我此舍中,可能获得一切珍宝,种种乐具,及诸妙巧悦意等物,给所来者使令具足。’发是心时,应念即现诸珍宝等,皆悉丰盈。时诸人众,惊异叹言:‘奇哉!大福,为甘美果。’乃于太子咸生尊重。是时太子,即为诸人,如其所应,以四摄法,平等摄持,悉令和合,所谓同一布施、爱语、利行、同事。由是名称普闻一切国邑聚落。

“乃至后时,太子渐次到一国中,见其国王治罚一人善医业者,敕彼狱官,破其身胑,断截手足。流血既多,楚毒苦恼,是时被治罚人见太子已,发大苦声,啼泣告言:‘仁者!救我。仁者!救我。’太子即时恻怆斯事,乃自思惟:‘我今作何方便救此人苦?’由是念间,忽生智解,如我所有施作福力世间现见。作是念已,悲心内激,即破自身,多出其血,授彼令饮,苦恼得除。太子又见手足已断甚大苦恼,即取利刀断己手足,置于彼人手足断处。是时太子观察虚空,普于一切有情随起慈心,即发广大真实愿言:‘我于此生,曾无少分不善之业,若我所说为真实者,愿令此人手足断处,即于今时支节相合,平复如故。’发是言已,彼人即时支节相合,身体完具,平复如故。太子见已,意愿圆满,即作是念:‘我以勤勇,所作得成,出自身血,救此人苦。断自手足,续其支节。又以真实大誓愿力,使彼身命全复如故。愿我以此最上善根,成就阿耨多罗三藐三菩提果,当以法味授于彼人,毕竟令住安乐涅槃。’发是愿时,一切大地六种震动,帝释天宫亦复震警。

“尔时帝释天主,即自思惟:‘此何事相?’而复观察,乃见福力太子作彼最上极难行事,欢喜叹异。又念:‘今此大威德者,作是难事,何所求邪?我今宜往证验其故。’即变婆罗门相自天而降,住太子前告言:‘太子!我向见汝断自手足,何所为邪?’太子答言:‘仁者!他有苦恼,即我苦恼;若他快乐,即我快乐。故我向者见一被治罚人,甚大苦恼,我时乃以真实力故,弃舍自身手足支分,填续其人所断割处,愿力真诚,彼获如故。’

“是时帝释天主,愈生叹异,即复本形,告太子言:‘汝今岂非以不实心,或异所求,或退转故,舍自身邪?’太子白言:‘天主!我所弃舍自身手足,无不实心,亦无异求,又非退转。’帝释复言:‘汝若然者,云何使我证知是事。’太子白言:‘天主!汝岂不闻,如我所作,皆真实力。’太子即于一切有情,随起慈心,观察四方以实愿力,说伽陀曰:

“‘若我所言是真实,贪爱自身为缠缚;真实不退转今时,愿我此身即如故。’

“说是伽陀已,太子身胑即获如故。由是空中遍雨天华,奏天微妙可爱音乐,和风徐起,现诸瑞相。

佛说福力太子因缘经卷第二