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佛说菩萨行方便境界神通变化经/03

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佛说菩萨行方便境界神通变化经卷下

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宋天竺三藏法师求那跋陀罗译

“复次,大王!是沙门瞿昙,成就十八不共佛法。大王!何等十八不共佛法?大王!是佛如来,无有错乱,口无言说,无有失念,无有异想,无不定心,无不知己,舍欲无退减,进无退减,念无退减,慧无退减,解脱无退减,解脱知见亦无退减,一切身业以智为首随于智行,一切口业以智为首随于智行,一切意业以智为首随于智行,知于过去无碍知见,知于未来无碍知见,知于现在无碍知见。大王!是名如来十八不共佛法成就,是故无过。”

如说偈曰:

   「世尊無錯亂,口無有言說,其念無有失,是故彼無過。
   無有於異想,正智心不亂;隨時不生捨,一切智無過。
   欲無有退減,善誓進無減;其念無有失,彼無能毀者。
   慧無損退減,解無有退減,解知見無減,彼智無有惱。
   一切諸身業,口業及意業,以智力自在,智亦無有失。
   知於過去世,彼智無有礙;未來亦無礙,現在世無礙。
   有如是功德,是沙門瞿曇;復過是無量,非我說能盡。」

尔时栴茶钵树提王,闻如来如是不可思议诸功德已,甚适其意,欢喜踊跃生于爱乐。于是萨遮尼干子所,得无量欢喜,得不可思议想,得世尊想,得善知识想,得示菩提想,得度到彼一切智想,得启请想,得于念想,又得菩萨不可思议解脱之想。得于如是诸想心已,以价直百千真珠璎珞,又复以上无价之衣,供养萨遮尼干子已。如是赞言:“善哉,善哉!萨遮尼干子,善说次第方便之法。”又言:“萨遮!汝所说法顺一切智,汝所说法到一切智,汝所说法出于生死,汝所说法灭结使垢,汝所说法破嫉妒门,汝所说法击大施鼓,汝所说法能破坏魔大㤭慢山,汝所说法能干爱海,汝所说法照愚痴林,汝所说法,教化众生不过失时。”

王说是已,萨遮尼干子语大王言:“如是,大王!菩萨威仪无不调伏诸众生者,无有说法逆大乘者,若不能增益一切智,若不能尽一切结使,若不能示生死过患,若其不能到于涅槃,若不能近菩萨之行,若不能到自利利他及俱利者,无有是处。大王!若有一切初发意时,便到自利利他俱利。”

萨遮尼干说是事时,栴茶钵树提王,得断疑信,得不坏信;十六王子,得于欢喜信行之界;八千天子获得三昧,名庄严佛行。是王宫中所坐尼干有万三千,发于无上正真道心,各各脱衣供养萨遮尼干子已,作如是言:“我等今者得于善利,见是萨遮大善男子,又闻演说是随顺法。”复言:“萨遮!可与俱往,欲见世尊,是佛如来今在我园。”

萨遮答言:“一切悉来和合共往。”

尔时大王与其眷属大臣人民设大庄严,尔时大王遍城行令唱如是言:“若不至于如来所者,当斩杀之。”举城一切男子、女人、童男、童女,闻王令已,各各持诸华鬘、涂香、末香、种种伎乐,出于优禅大城外已,向园而住待于大王。

尔时钵树提王,与萨遮尼干子,诸大臣等,王子兵众,内宫婇女,国土人民,骑乘围绕,大王威德,王大神力,王大变化,王大游戏,擎幢幡盖,百千音乐,歌舞唱伎,箫笛击节出种种妙音;象马槃戏百千吉瓨,在前行列,以金锁庄挍象车、马车,九十八亿人众围绕,趣向自园诣世尊所。到已,顶礼佛足右绕三匝却住一面。萨遮尼干及其眷属,顶礼佛足右绕无量百千匝已,住立合掌观佛不眴。

尔时大德舍利弗,见萨遮尼干子佛前观佛目不暂眴,见是事已作是思惟:“萨遮尼干子何缘来此?”如是思已,语萨遮尼干子言:“萨遮!汝何缘故诣如来所,欲见如来为欲听法?”

萨遮尼干子言:“大德舍利弗!我不见佛、不为听法。大德舍利弗!我今不用一切法故诣如来所。何以故?大德舍利弗!见色不名见于如来,见受相、行、识,亦不名为见于如来。不见地大、水、火、风大名见如来,不见于我名见如来,不见众生、不见寿命、不见养育名见如来,不见丈夫名见如来,不见我胜、我所胜名见如来,不见于想名见如来。大德舍利弗!不见一切相者名见如来,不见执著名见如来,见无有物名见如来,见于性故名见如来,见本际故名见如来,见眼色离欲名见如来,见耳声无教名见如来,见鼻香不和合名见如来,见舌味无知名见如来,见身触无觉名见如来,见意法无分别名见如来。”

舍利弗言:“萨遮!以如是相见如来者,云何见如来耶?”

萨遮答言:“大德舍利弗!非以种故见于如来,不以性故见于如来,非相非无相,非法非无法,非实非不实,非境界非不境界,非思惟非不思惟,非分别非不分别,非有为非无为,非物非不物,非聚非散,非色、非受、非想、非行、非识,非取非不取,名见如来。”

舍利弗言:“萨遮!以如是相见如来者,汝善丈夫,云何得见于如来耶?”

萨遮答言:“大德舍利弗!我非到色见于如来,亦不离色见于如来,亦不坏色见于如来;如是受、想、行、识,非到于识见于如来,不离于识见于如来,亦不坏识见于如来。非现世分见于如来,非过世分见于如来;非以阴分见于如来,非以界分见于如来;我以如是见于如来。我见一切言说非言说,名见如来。我非见非不见,非有非不有,非分别非不分别,非忆想、非诤、非恼、非起、非取、非舍、非戏论,非作想非不作想,非作物非不作物,非动发非不动发,非作见非无作见,非境界见非不境界见,非言语非不言语,见于如来。离于一切所有言语、谈论、音声,名见如来,亦无所见。大德舍利弗!菩萨如是见于如来,我亦如是见于如来。”

舍利弗言:“汝以如是见于如来,汝复云何闻说法耶?”

萨遮答言:“大德舍利弗!若我听于如来说法,若生法想非是法想。何以故?大德舍利弗!菩萨一切所有言说皆出于法,然不执著,亦不生想。何以故?离法想故。”

舍利弗言:“汝今萨遮,不求听法诣如来耶?”

萨遮答言:“大德舍利弗!我非求法、非不求法诣如来耶?何以故。大德舍利弗!夫求法者,名不求于一切诸法。大德舍利弗!夫求法者,不著佛求,不著法求,不著僧求,不知苦求,非断集求,非修道求,非证灭求,非过欲界,非过色界、无色界求,非生死求,非涅槃求。大德舍利弗!汝当知,我都不求于一切法故,诣如来所。”

舍利弗言:“以何缘故作如是说?”

萨遮答言:“大德舍利弗!一切诸法无因缘故,我如是说。又法界性,无有因缘、非无因缘,俱不可得故。”

舍利弗言:“汝今流转于诸道耶?”

萨遮答言:“大德舍利弗!若有道者我则流转,若有生者我则有生,若有去者我则有死。大德舍利弗!一切诸法无去无生死。”

舍利弗言:“萨遮!如佛所说,汝等比丘生、老、病、死。”

萨遮答言:“大德舍利弗!一切众生依止有道及㤭慢故,为坏依止。如来世尊作如是说:‘佛法如性,无有如是生老病死。’”

舍利弗言:“善哉,善哉!萨遮!汝说大乘知分别义。”

萨遮答言:“大德舍利弗!汝今能知云何是义?云何分别?”

舍利弗言:“善男子!我非说者,我今欲听。善男子!汝当演说,云何是义?云何分别?”

萨遮答言:“大德舍利弗!义者谓无言说,若有言说名为分别。又复义者,谓不可说,若有言说名为分别。又复义者,名谓默然,若有言说名为分别。又复义者,谓无动摇无诸戏论,无有分别无有庄严,非有非物,无有我想。非勇,不可取不可见,无有居止,离于一切居止言说。又分别者,谓思量数观往至他心。又复义者,名谓义辩。分别者,谓法辩、辞辩、乐说之辩。大德舍利弗!是名略说义及分别。”

尔时世尊赞萨遮尼干子:“善哉,善哉!善男子!如汝所说。”说此法时三千天子,得无生法忍,二万众生闻此大辩,发于无上正真道心。

尔时大德目连白佛言:“世尊!是萨遮善男子,作是外道尼干子服,化几众生?”

佛告目连:“若闻此事,一切天人皆当迷惑,唯除菩萨摩诃萨等。目连谛听,我今演说,萨遮尼干子种种形服色像威仪,教化众生少分之事。目连!是萨遮善男子,作外道服,教化须弥尘数众生,令发无上正真道心。作遮勒形服,化四天下尘数众生,发于无上正真道心。作馀异道出家之像,化八十四恒河沙等众生,发于无上正真道心。现声闻形,化十恒河沙等众生;示声闻乘已,然后复化,令发无上正真道心。作缘觉像,教化众生复过是数。菩萨形服,教化众生复过是数。复作释像,复作梵像,复作转轮大王之像,复作护世像,复作紧那罗像,复作阿修罗像,复作迦楼罗像,复作摩睺罗像,复作人像,复作非人像,复作男子像,复作女人像,复作童子像,复作童女像,复作地天像,复作即化生天像,复作仙人像,复作年少婆罗门像,复作比丘像,复作比丘尼像,复作优婆塞像,复作优婆斯像。目连!萨遮善男子,教化众生如是甚多。”

尔时目连白佛言:“世尊!是萨遮尼干子,奉事供养几如来耶?”

佛告目连:“假量虚空可得其边,无有能得萨遮善男子以种种形供养奉事诸佛如来得其边者。目连!假令能得地界、水界、火界、风界、众生界边,无有能得是萨遮善男子奉事供养诸佛如来得其边者。”

尔时大德大迦叶,语萨遮善男子言:“善男子!汝多奉事供养诸佛,汝之功德具足成就,何故不成无上正真道?”

萨遮答言:“大德迦叶!若有菩提,有觉菩提者,我当觉于无上正道。”

大德迦叶,语萨遮言:“恒河沙等菩萨摩诃萨发菩提愿,觉于无上正真之道,已觉、今觉、当觉。”

萨遮答言:“大德迦叶!为㤭慢众生作如是数,第一义中,无有菩提,无觉菩提者。何以故?大德迦叶!菩提是无为,离一切数,菩提非色,不可见故。菩提非青、非黄、非赤、非白、非紫、非颇梨色,无有形像,无貌、无相,过一切相;无有居止,断一切居止;非有,离一切有;非相,离一切相;无有言说,口业不及故;非见、非聚、亦非有物,非暗、非明、无形、无体,不可言说非不可说,非触、非知、非闻、非声、非句,非系、非缚、非解、非染,非瞋、非痴、非一切事,非假名非不假名。大德迦叶!菩提性尔。又菩提者,非身所觉。又菩提者,非心所觉。何以故?大德迦叶!身痴无智,犹如草木,墙壁,土块,是故不能觉。于菩提心者非色,又不可见;是亦不能觉于菩提,亦无众生可觉菩提。大德迦叶!一切法性皆悉如是。汝云何言:‘汝何不成无上正道?’”

尔时菩萨,大声闻众,优婆塞、优婆斯,及释梵护世,如是思惟:“世尊!如实知众生心,如所解知。如来当断我等疑惑、犹豫之心,当说萨遮善男子记,几时当成无上正道?世界何名?得菩提已,名号何等?住寿几何?大众有几?”

尔时世尊,知诸菩萨、声闻、优婆塞、优婆斯、释梵护世心之所念,即告文殊师利:“是萨遮善男子,此贤劫过已,然后复过于算数劫,当得作佛,号实意相王如来、应供、正遍知,其佛世界名善观称,劫名灭刺。文殊师利!是善观称世界,端严甚可爱乐,七宝庄严周匝百千,七宝垣墙以为庄严,有百千堑,七种香水充满其中。复有百千高大台观,七种琉璃大宝所成。有百千万阎浮檀金网,以为庄严而遍覆之。有百千万摩尼之宝间错台,有百千万过师子摩尼宝,庄严牖响。有百千万师子幢摩尼宝庄严宝座;有百千万大幢摩尼宝,照明一切。百千万铃网,出于和适软妙音声,遍满其中。悬百千万珠宝金网,竖立百千万种相幢。文殊师利!是善观称世界,地平如掌,宝树遍覆,生柔软草,其草右旋,如难提跋旦孔雀项色,触如天衣,是草普遍善观称界。有百千万园以为庄严,其一一园,复以百千万园围绕庄严。有百千万池周遍庄严,是一一池,以八楞摩尼宝而间错之。阎浮檀金以为梯橙,底布金沙,满八味水,宝华遍布,有鹅雁鸳鸯相和而鸣。文殊师利!善观称世界,百千万国及城邑、村落周遍庄严,其一一大城,复有百千万城,周匝庄严,诸村邑聚落,亦复如是;是一切国城邑村落男女充满。文殊师利!是善观称世界之中有四天下,名适意见,甚为殊特,极妙端严极盛丰乐,男女甚多,彼实意相王如来、应供、正遍知,当生其中。文殊师利!是实意相王如来出婆罗门种,母名勇猛,如今我母名曰摩耶;父名梵摩婆秀,如我父王名曰净饭;彼当有子名曰遍声,如今我子名罗睺罗;有妻胜后名曰大意,如今我妻瞿婆伽释种童女;当有乳母名曰大称,如我乳母名摩诃波阇波提瞿昙弥。彼佛世尊当有侍使名常顺行,如我侍使名曰阐陀;彼佛如来,有大马王名曰大力,实意相王当乘出家,如今我马王名建持迦;彼佛如来当有道场,名曰法勇,彼佛如来于是场上,当成无上正真之道,当有八十亿菩提树周匝庄严。文殊师利!彼佛尔时,无魔、无魔天众。

“文殊师利!彼当来世,实意相王,成于无上正真道时,彼佛世界所有众生,悉以一切诸华香鬘、种种伎乐,作众伎乐。当共往诣法勇道场,上至阿迦腻吒天众一切来集,龙众、夜叉众、乾闼婆众、阿修罗众、迦楼罗众、紧那罗众、摩睺罗伽众,皆当来集,东西南北诸大菩萨皆当来集。文殊师利!是实意相王,初觉菩提已,在大众中,说此《菩萨行方便境界神通变化经》,无量百千亿经而围绕之。文殊师利!彼实意相王如来说此经时,恒河沙等众生,于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。文殊师利!是实意相王如来,不说于三乘法,彼佛世界,无声闻、缘觉,惟皆一乘妙解众生,生彼世界。文殊师利!彼实意相王如来世尊,初会说法,当有恒河沙等菩萨得不退转。第二大会,有八十那由他菩萨当得一生。第三大会,当有六十频婆罗数菩萨。自是以后,当有过于算数菩萨,安住不退无上正真道。文殊师利!彼实意相王佛,得成道已,寿六十中劫。佛涅槃后,正法住世八十亿百千那由他岁,当广流布佛之舍利,所调众生其数如先。文殊师利!彼佛临欲入灭度时,授于大相菩萨记已,后乃灭度。此大相菩萨,次于我后,当得成于无上正真道,号大庄严如来、应供、正遍知。”

时此大众,心生惊疑:“谁是尔时大相菩萨,次彼世尊当成无上正真之道,号大庄严如来、应供、正遍知?”

尔时世尊,知大众心,即告文殊师利童子:“是萨遮善男子前坐外道小童子者,名实欢喜,得胜一切诸馀童子,彼当成佛,号大庄严如来、应供、正遍知,彼佛世界所庄严事如彼实意相王如来等无有异。”

此众闻彼佛刹功德庄严威德,会中六十亿百千那由他诸菩萨等,发心愿生彼佛世界,白佛言:“世尊!是实意相王,得成佛时,我等当生彼佛世界。”世尊即记当生彼国。

有八十亿诸尼干等,同声唱言:“世尊!我等亦当生彼佛土。”佛一切记当生彼国。

于上空中,有九十亿百千那由他诸天子等,说如是言:“世尊!彼实意相王佛得菩提时,我等当生彼善观称世界之中,当见如是功德庄严。”

佛即记言:“汝等天子亦当生彼善观称界奉事彼佛。汝诸天子,亦当于彼善观称界成于无上正真之道,各有异名等同寿命。”

即时三千大千世界六种震动,其地自然勇出无量百千亿那由他大宝莲华,阎浮檀金为叶,天绀琉璃摩尼为台,车璩为须,琉璃为茎,诸莲华中有菩萨现,结加趺坐相好严身恭敬礼佛,以于种种璎珞云网,供佛世尊,皆言:“我等各各在于异佛世界,遥闻《说此不可思议菩萨功德经》,故来至此,见佛世尊礼敬右绕,亦为见萨遮善男子及诸大众。”又言:“世尊!有不可思议诸佛刹土无数众生,闻此经已,皆得不退无上正道。”

尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

   「聽我說此義,一心勿亂念;如來語無虛,調御無異說。
   薩遮佛出世,過算數億劫,號實意相王,劫淨無垢刺,無有婬欲刺,無有多過咎,亦無愚癡刺,彼劫無有刺,世界善觀稱,雜色妙莊嚴。
   人天喜樂觀,調御世當有,遊寶高臺觀,當有普嚴淨。
   閻浮金網覆,妙軟聲適意,竪師子寶幢,懸珍寶金網,珍寶高牆壁,當有天宮殿,當有江池井,當一切莊嚴。
   青白蓮遍布,八味水溢滿,當中四天下,名曰適意見。
   善逝所生城,出婆羅門種,母名曰勇猛,父梵摩婆秀,子曰遍名聲,如我子羅睺。
   彼善逝勝后,其名曰大意,如我后瞿婆,乳母名大稱,如今我乳母,名曰瞿曇彌。
   侍使名順行,當為調御使,供給於善逝,如我使闡陀。
   二足尊馬王,當名曰大力,負善逝出家,如我健持迦。
   彼如來道場,當名曰法勇,八十億百千,樹周匝圍遶。
   人尊坐此已,實意自無等,無上無憂道,道樹下善覺。
   無魔無魔眾,終無有魔業。
   善逝土無刺,有無等丈夫。
   彼界有眾生,作人天功德,華鬘諸伎樂,出詣世尊所。
   調御知眾集,知畢竟心淨,當說此經王,有億經圍遶。
   聞於此勝經,二足尊說時,多億恒沙眾,有不退佛智。
   終不聞下乘,亦無緣覺乘,慧健諸菩薩,彼佛世界有。
   二足尊初會,當有恒河沙,功德海不退,菩薩大名稱,二會八十那由他,悉皆得住於一生,三會六十頻婆羅,諸善菩薩多利益。
   滿六十中劫,善逝所壽命,人調御滅已,正法廣流布。
   八十億千歲,法住那由他,舍利廣流布,亦多調眾生。
   世調滅度時,記大相菩薩,汝當調御世,號名大莊嚴,彼莊嚴亦爾,利眾生亦等,當作調世覺,無上無塵道。
   我知見無上,知當無量劫;何況現在前,一切智無礙。
   信我語無量,如來語無空;諦住於我教,取我所說語。
   聞善逝說已,大眾生喜勇;發願彼世界,我等當生彼。
   世調御說記,生彼無垢剎;汝當覺勝道,廣利來眾生。
   說此經王時,大地六種動;華中出菩薩,合掌禮調御,善哉覺丈夫,善說法不斷;佛說法我聞,遠來此為法。」

当于尔时,一切大众甚适其意,欢喜踊跃,爱乐受持,唯留一衣,馀衣悉以奉上供佛。说如是言:“世尊出世再转法轮,于波罗[木*奈]初转法轮,今复更转最大法轮。”咸言:“世尊!愿令我等常不离于如此法宝,亦常不离此善丈夫。”

时上空中作种种天乐,雨大青、黄、赤、白莲华于佛足前,诸天天衣于虚空中而自回转,唱如是言:“是善丈夫,于当来世成就不可思议功德,所谓若有受持此经,读诵通利,为他广说。”

说是语已,文殊师利白佛言:“世尊!是善男子善女人等,书写此经,受持读诵令通利已,为他广说得几所功德?”

如是问已,佛言:“文殊师利!若有一善男子、善女人,三千大千世界之中,所有众生,有色、无色、有想、无想,有众生界,唯佛能知诸有一切,未得人身悉得人身,成于无上正真道已,是一善男子、善女人,恭敬供养尊重礼拜,是一切佛,施诸所安,寿命一劫。文殊师利!于汝意云何?是善男子、善女人,以是因缘得福多不?”

文殊师利答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!无有能数无有计量。”

佛言:“文殊师利!是善男子、善女人,书写受持读诵通利为他广说,福多于彼善男子、善女人供诸佛者。”

文殊师利言:“世尊!未曾有也,世尊利益一切世间,说此经典。世尊!此经当于阎浮提中流布几时?”

佛言:“文殊师利!我涅槃后,我之舍利,当广流布。尔时八王,当以宝箱分我舍利,作八分已,各各自国造作大塔,阿阇世王,取我舍利第八之分,盛宝香奁,王舍城外穿凿于地,而藏隐之,安置种种众妙杂香,竖立种种幢幡宝盖,散众宝华然百岁灯,藏舍利箱。待阿叔迦王,于金叶上书此经王,并藏去之。文殊师利!我涅槃后百岁,当有阿叔迦王,是王当出于莫刹利种,王阎浮提,得自在住四渚转轮,彼王尔时修念我行,于佛法中得清净心。

“尔时有比丘名因陀舍摩,得大神通有大威德,摄持《正法持方等经》,是王种出家,出入阿叔迦大王宫中。文殊师利!阿叔迦王,为广流布我舍利故,大多将从诸贵人等,大王威德而自庄严,持诸华鬘、末香、涂香、种种伎乐,到王舍城大设供养,垦掘其地取舍利箱,七日之中设种种供养,以一切华、一切鬘、一切末香、一切涂香、一切伎乐,作于如是大供养已。然后随于种种多人所居止处,一日一时安起八万四千大塔。尔时因陀舍摩法师,从于宝箱出此经已,安置北方多人住处,此经又无多人识知,无多人解,无多人受,少人受持读诵此经。文殊师利!此经多隐在箱箧中。何以故?无人受故,非真器故。文殊师利!当知此经,难解难信,难得其底,非是常人所能信受,非凡下人能读能入。文殊师利!后五十岁时,若复有人,闻此经典信解恭敬。文殊师利!不应作疑,当知是人供养多佛,善行于此大乘经典,有真实器。若有书写、受持此经,读诵通利,是众生等应当自知,我等已见恒河沙等诸佛如来,奉事、供养、右绕礼拜,亦见于我在此园中,说是经时及见大众。”

尔时佛告阿难:“汝受此经读诵通利,汝慎勿于厮下人前说此经典,不知根故。何以故?阿难!是如来功德,是如来蜜处,是如来说,纯无杂法。是如来印,是如来坚法,是如来胜财。阿难!汝当坚持勿妄与人,唯除我长子,持我法藏,护我法藏与是等人。”

阿难白言:“我持此经已。世尊!此经何名?云何受持?”

佛言:“阿难!此经名曰‘说菩萨行方便境界神通变化经’,亦名‘如来密处’,亦名‘如来说纯无杂法’,亦名‘如来说出一乘’,亦名‘文殊师利所问’,亦名‘萨遮受记’,亦名‘萨遮品’,如是受持。”

如来演说此经法时,有三十那由他诸众生等,本未曾发无上道心,今悉发心;六万菩萨得无生法忍;无量众生必定无上正真之道。

佛说是经已,大德阿难欢喜适意;文殊师利童子,一切菩萨,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆斯,释梵护世天及世人,闻佛说已,欢喜信受。

佛说菩萨行方便经卷下