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佛说除盖障菩萨所问经/卷13

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佛说除盖障菩萨所问经卷第十三

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译

“复次,善男子!菩萨若修十种法者,即得常住妙等引心。何等为十?一者、善行身念处;二者、善行受念处;三者、善行心念处;四者、善行法念处;五者、善行境界念处;六者、善行阿兰若念处;七者、善行王都国城聚落念处;八者、善行名闻利养等事念处;九者、善行如来施设学门念处;十者、善断烦恼及随烦恼杂染念处。

“善男子!云何是菩萨善行身念处?谓若菩萨所有身中从我所起罪不善法,以其胜慧审细思择,皆悉远离。又复观察身诸过失,下从足心上至顶门,筋脉缠缚,遍观其身,而悉无我,不得暂停败坏之法,是身不净,诸不成熟臭秽可恶,众恶色相共所积集。菩萨作是观时,若身中身贪爱诸欲,身计我想身所执著,是等诸法悉不可得。以是缘故,与身俱者诸不善法不得自在,馀与身俱一切善法而得自在。如是名为善行身念处。

“云何是菩萨善行受念处?谓若菩萨作是思惟:‘所有诸受皆悉是苦。云何愚人,于中颠倒计以为乐?诸愚痴者不识苦乐,唯诸圣人悉知是苦,菩萨自能勤行断苦受已,复教他人亦悉同己如是修学。’菩萨作是观时,又于彼受不生染爱,不起瞋恚,自勤行已,复令他人亦如是学,如是名为善行受念处。

“云何是菩萨善行心念处?谓若菩萨作是思惟:‘心实无常计执为常,以苦为乐,无我谓我,不净谓净,是心动摇不得暂停,如风轻转,而为烦恼最初根本,亦复为诸随烦恼缘,开恶趣门破坏善趣。又复为缘生贪瞋痴,与一切法为胜主宰,一切法中心为先导,若心有知,即一切法亦有所知。心如画师画诸物像,心不见心,心能积集善不善业,是心循环如旋火轮,是心迅转其犹奔马,心如野火炽焰烧然,心如大水滋长众物。’菩萨作是观时,而实其心不得自在,诸菩萨者自能调伏,心若调伏,即一切法悉得调伏,如是名为善行心念处。

“云何是菩萨善行法念处?谓若菩萨于不善法如实了知,所谓贪瞋痴等及所依止,贪之对治馀不善法,瞋痴对治诸不善法。菩萨于是不善法中,勤断除已,即能了知一切善法。于善法中,起心爱乐住正念处,而于彼法求所成办,自能行已,复教他人如是修学,如是名为善行法念处。

“云何是菩萨善行境界念处?谓若菩萨于诸可意及不可意色声香味触诸境界中,不生贪著、不起恚心。菩萨作是思惟:‘我今不应于此无体相法中而生贪著,若生贪者即是愚人,具愚痴性是不明了性,是不善性。如佛所说,若生贪者,即起染著愚痴计执,不能分别善不善法,以是缘故堕恶趣中。’菩萨又作是念:‘我今不应于此空法之中而起恚心,起恚心者,即不能忍发生瞋恚,为诸圣人之所讥毁,同梵行者而共厌弃。’菩萨作是观时,不为境坏不著所得,菩萨自能行已,复教他人亦如是学,如是名为善行境界念处。

“云何是菩萨善行阿兰若念处?谓若菩萨作是思惟:‘修无诤行及寂静行,是即名为住阿兰若处。有诸天、龙、夜叉、乾闼婆等他心通者,能知我心及心所法。是故我今应当远离不如理作意及异思惟,于一切处亦复常离不如理作意,于如理法中,起心爱乐增广修习。’如是名为善行阿兰若念处。

“云何是菩萨善行王都国城聚落念处?谓若菩萨入于王都国城聚落之时,当起菩萨所行之行,于诸非处皆悉舍离,非出家人所应行处,亦悉舍离。何等是非出家人所应行处?所谓王官之舍、博弈之会、酒肆欢宴、歌舞倡伎所住之处,及馀一切非出家人所应行处,当远离之而悉不往。如是名为善行王都国城聚落念处。

“云何是菩萨善行名闻利养等事念处?谓若菩萨于诸名闻利养等事,但为施主作福田故,随所起心而乃受之。然其所受,不起贪爱,不生取著,复不计执,不作己有之想,不起我所之相,随其所得即与一切有情共之,诸苦恼者济其资养。以是缘故,乃于名闻利养等事,不生高举,不起我慢,不恣骄逸。菩萨作是思惟:‘诸有名闻利养等事,若自若他,暂时所起而不久停,以暂起故,于一切时及一切处悉无所得。谁诸智者,于此无常不久不坚不安隐法中,生染爱心及生高举我慢骄逸。’如是名为善行名闻利养等事念处。

“云何是菩萨善行如来施设学门念处?谓若菩萨作是思惟:‘所有过去一切如来皆如是学,如是学故,已成正觉入大涅槃;未来世中一切如来皆如是学,如是学故,当成正觉入大涅槃;及现在世一切如来亦如是学,如是学故,现成正觉入大涅槃。以是缘故,于此学门起清净心,而生尊敬勤勇修习。’如是名为善行如来施设学门念处。

“云何是菩萨善断烦恼及随烦恼杂染念处?谓若菩萨以正念故,善能了知一切烦恼及随烦恼、杂染等法。何因所起,何缘所生?菩萨悉知如是因起、如是缘生,以了知故而悉远离,如是名为善断烦恼及随烦恼杂染念处。善男子!菩萨若修如是十种法者,常住妙等引心。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,常著粪扫衣。何等为十?一者、坚固誓愿;二者、谦下其心;三者、不生疲倦;四者、离诸有著;五者、不观过失;六者、唯观功德;七者、不自赞誉;八者、不毁谤他;九者、戒行具足;十者、圣贤亲近。

“善男子!云何是菩萨誓愿坚固,乃至圣贤亲近?谓若菩萨自有净信志意具足,为诸如来之所信许,设或遇于护命因缘,亦不破毁所发誓愿,能于誓愿无所改转。由能坚固彼誓愿故,即能谦下其心不生我慢。心谦下故,能以一切人所嫌弃粪扫之物而悉取之。取已洗涤治染缝缀,不生厌恶而不疲倦。不疲倦故,随所作已离诸有著,乃至胜业修进得成,而能于此粪扫之衣不观过失。虽云此衣坏烂故弊复多蚤虱,若被于身而生垢污,菩萨终不观其过失。何故此衣唯观功德?谓此粪扫衣者仙人所服,离欲圣者亦悉随顺,顺圣种故,佛赞吉祥,佛所称叹。以是缘故,不自赞誉不毁谤他,由离自赞不谤他故,即得戒行具足。清净戒具足故,一切圣贤之所亲近,诸佛称赞,及诸菩萨之所守护,人、非人等而共佑助,诸婆罗门及刹帝利,一切人民咸来礼敬,同梵行者而悉咨嗟。善男子!菩萨若修如是十种法者,常著粪扫衣。”

尔时,除盖障菩萨前白佛言:“世尊!诸菩萨者具广大心,何故行斯麁劣行耶?”

佛言:“善男子!菩萨为护世间随顺转故,乃行斯行。善男子!菩萨有具大势力者、有不具者,为彼不具大势力者,令起对治未生烦恼,故行斯行。

“又,善男子!于汝意云何?汝谓如来行解为广大邪?为浅劣邪?”

除盖障菩萨白佛言:“世尊!我无此辩不堪酬对。所以者何?无能测度如来行解之者,以如来无法可证、无法可见,是故如来无有少法可为行解。”

佛言:“善男子!于汝意云何?汝谓如来以何缘故,于四大洲中诸人非人,及馀劣信解者,天、龙、夜叉、乾闼婆等众中,现斯麁劣之行,及于彼前称赞头陀功德?”

除盖障菩萨白佛言:“世尊!如来为欲化度诸有情故,及为初住大乘菩萨令起对治未生诸烦恼故,乃行斯行。”

佛言:“善男子!如是,如是。诸有大力菩萨为欲成就化度有情,故著粪扫衣,斯亦非为下劣麁行。以是缘故,菩萨常著粪扫之衣。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,但受三衣。何等为十?一者、喜足;二者、少欲;三者、远离希求;四者、离所积聚;五者、离积聚故无所坏失;六者、无坏失故离诸苦恼;七者、离不悦意;八者、远离愁叹;九者、无所受;十者、勤修习故而得漏尽。

“善男子!云何是菩萨喜足,乃至勤修习故而得漏尽?谓若菩萨随所得衣便生喜足,由喜足故而能少欲,以少欲故无所希求离诸积聚,无积聚故而无坏失;无坏失故,即离坏失所生苦恼;离苦恼故无不悦意,离不悦意故乃无愁叹;无愁叹故而无所受,无所受故勤行修习,乃得漏尽。善男子!菩萨若修如是十种法者,但受三衣。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,不随他行。何等为十?一者、不随贪行;二者、不随瞋行;三者、不随痴行;四者、不随恚害行;五者、不随悭嫉行;六者不随我慢行;七者、不随求他知识名称事行;八者、不随希取利养事行;九者、不随恭敬天魔而行;十者、不随高举染爱而行;如是名为不随他行。善男子!菩萨若修如是十种法者,即不随他行。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,常行乞食。何等为十?一者、为欲摄受有情故行乞食;二者、次第而行乞食;三者、不生疲倦而行乞食;四者、喜足而行乞食;五者、为欲分布而行乞食;六者、不耽著故而行乞食;七者、善知量故而行乞食;八者、为令善品得现前故而行乞食;九者、令得圆满诸善根故而行乞食;十者、离身想故而行乞食。

“善男子!云何是菩萨摄受有情,乃至离身想故而行乞食?谓若菩萨见诸有情受苦恼者善根微少,为欲摄受令其具足诸善根故,而行乞食。菩萨若入城邑聚落行乞食时,当住正念端直其身,进止可观威仪有则,诸根寂静如理瞻视系念善法。

“所行乞食依其次第,终不弃舍贫窭之舍而从富乞,谓于婆罗门、刹帝利、长者、居士、诸大族舍,从一至一次第行乞,所获饮食知量止足,唯除异处而悉不往。谓异处者,恶犬、畜家及有新生犊子之舍,破坏净戒堕畜生中能起娆乱之者,若男、若女、童男、童女共所嫌弃,如是等处皆悉远离。

“由其次第行乞食故,不生疲倦亦无讥毁,于彼有情不生染爱不起瞋恚,亦不厌弃。所得之食,随应而受便生喜足,受已还复所居僧坊,收其衣钵盥手濯足,于如来像前或如来塔前,尊重恭敬作供养已,入自舍中以所乞食而为四分:一分授彼同梵行者、一分施于贫苦有情、一分当施堕恶趣者、一分自食。菩萨虽受其食不生染爱,不起骄逸亦不取著,其所受食但为资养身故,亦不令其身极羸瘦亦不沉重。何以故?若极羸瘦妨修善法,若极沉重增长睡眠。菩萨为令善品得现前故,随受食已发起精进离诸懈怠,渐当修进菩提分法令得圆满,以其修进菩提分法得圆满故不起我执,无我执故,乃至能以身肉施诸有情。善男子!菩萨若修如是十种法者,即常行乞食。

佛说除盖障菩萨所问经卷第十三