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佛说首楞严三昧经 (二卷本)/卷01

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佛说首楞严三昧经卷上

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

如是我闻:

一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘僧三万二千人俱,菩萨摩诃萨七万二千——众所知识得陀罗尼,成就辩才乐说无尽,安住三昧而不动转,善能了知无尽之慧,得深法忍入深法门;于诸无量阿僧祇劫,所修善法皆悉成就,摧伏众魔降诸怨敌,摄取最尊严净佛土,有大慈悲诸相严身;于大精进得到彼岸,善知一切言辞方便,所行威仪具足清净,悉以得住三解脱门,以无碍智通达三世,发决定心不舍一切,忆念义趣堪忍智慧,其诸菩萨德皆如是——其名曰:转不退法轮菩萨、发心即转法轮菩萨、无碍转法轮菩萨、离垢净菩萨、除诸盖菩萨、示净威仪见皆爱喜菩萨、妙相严净王意菩萨、不诳一切众生菩萨、无量功德海意菩萨、诸根常定不乱菩萨、实音声菩萨、一切天赞菩萨、陀罗尼自在王菩萨、辩才庄严菩萨、文殊师利法王子菩萨、弥勒菩萨、须弥顶王菩萨、海德宝严净意菩萨、大严净菩萨、大相菩萨、光相菩萨、光德菩萨、净意菩萨、喜王菩萨、坚势菩萨、坚意菩萨。

如是等菩萨摩诃萨七万二千人,及三千大千世界所有释梵护世天王,并诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人,众所知识,多种善根乐大法者,皆来集会。

尔时坚意菩萨在大会中作是念言:“我于今者当问如来,以是所问,欲守护佛种、法种、僧种,令诸魔宫隐蔽不现,摧伏自大增上慢者,未种善根者今当令种、已种善根者当令增长,若有未发阿耨多罗三藐三菩提心者当令发心、已发心者令不退转、已不退者当令疾得阿耨多罗三藐三菩提;计有所得住诸见者,皆悉令发舍离之心,乐小法者令不疑大法、乐大法者令生欢喜。”作是念已,即从座起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛,白佛言:“世尊!我今欲于如来法中少有所问,唯愿听许。”

佛告坚意:“随汝所问,吾当解说,令汝欢喜。”

坚意菩萨白佛言:“世尊!颇有三昧,能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提,常得不离值见诸佛,能以光明普照十方,得自在慧以破诸魔;得自在智获自然智;得无生智能不随他;得不断辩才,尽未来际;得如意足,受无量命。乐声闻者示声闻乘,乐辟支佛者示辟支佛乘,乐大乘者为示大乘。通达声闻法而不入声闻道,通达辟支佛法而不入辟支佛道,通达佛法而不毕竟灭尽。示现声闻形色威仪,而内不离佛菩提心;示现辟支佛形色威仪,而内不离佛大悲心。以如幻三昧力,示现如来形色威仪;以善根力,示现在于兜率天上,现受后身入于胞胎、初生、出家、坐佛道场,以深慧力现转法轮,以方便力现入涅槃,以三昧力现分舍利,以本愿力现法灭尽。唯然世尊!行何三昧,能令菩萨示现如是诸功德事,而不毕竟入于涅槃?”

佛告坚意菩萨言:“善哉善哉!坚意!能问如来如是之义。当知汝能多所饶益安乐众生,怜愍世间利安天人,今世后世菩萨蒙益。当知汝已深种善根,供养亲近过去无量百千亿佛,遍行诸道降魔怨敌;于佛法中得自在智,教化守护诸菩萨众,已知一切诸佛法藏,曾于恒河沙等佛所,成就问答。

坚意!如来于此众会之中,不见天、龙、夜叉、乾闼婆,及诸声闻、求辟支佛者,能作是问,唯有汝等大庄严者,乃能启发如是之问。汝今谛听,善思念之!吾当为汝说诸菩萨成就三昧,得是功德复过于此。”

坚意白佛言:“愿乐欲闻。”

佛告坚意:“有三昧名首楞严,若有菩萨得是三昧,如汝所问,皆能示现于般涅槃而不永灭,示诸形色而不坏色相;遍游一切诸佛国土,而于国土无所分别;悉能得值一切诸佛,而不分别平等法性;示现遍行一切诸行,而能善知诸行清净;于诸天人最尊最上,而不自高㤭慢放逸;现行一切魔自在力,而不依猗魔所行事;遍行一切三界之中,而于法相无所动转;示现遍生诸趣道中,而不分别有诸道相;善能解说一切法句,以诸言辞开示其义,而知文字入平等相;于诸言辞无所分别,常在禅定而现化众生;行于尽忍无生法忍,而说诸法有生灭相;独步无畏犹如师子。”

尔时会中诸释梵护世天王一切大众皆作是念:“我等犹尚未曾闻是三昧名字,何况得闻解说其义?今来见佛快得善利,皆共得闻说首楞严三昧名字。

若善男子、善女人求佛道者,闻首楞严三昧义趣,信解不疑,当知是人必于佛道不复退转,何况信已受持读诵、为他人说、如说修行?”

时诸释梵护世天王皆作是念:“我等今当为佛如来敷师子座、正法座、大上人座、大庄严座、大转法轮座,当令如来于我此座说首楞严三昧。”是中人人各各自谓:“唯我为佛敷师子座,馀人不能。”

尔时释、梵、护世天王!各为如来敷师子座,庄挍清净端严高显,无量宝衣以敷其上,悉皆张施众妙宝盖;又以众宝而为栏楯,于座左右无量宝树,枝叶间错行列相当,垂诸幢幡张大宝帐,众宝交络悬诸宝铃,众妙杂华以散其上。诸天杂香烧以熏之,金银众宝光明间错,种种严净靡不具有。

须臾之间于如来前,有八万四千亿那由他宝师子座,悉于众会无所妨碍。一一天子不见馀座,各作是念:“我独为佛敷师子座,佛当于我所敷座上说首楞严三昧。”时诸释、梵、护世天王敷座已竟,各白佛言:“唯愿如来坐我座上说首楞严三昧。”

即时世尊现大神力,遍坐八万四千亿那由他师子座上,诸天各各见佛坐其所敷座上,不见馀座。有一帝释语馀释言:“汝观如来坐我座上。”如是释、梵、护世天王各相谓言:“汝观如来坐我座上。”有一释言:“如来今者但坐我座不在汝座。”尔时如来以诸释梵护世天王宿缘应度,又欲少现首楞严三昧势力,亦为成就大乘行故,令诸众会皆见如来遍在八万四千亿那由他宝师子座。一切大众皆大欢喜得未曾有,各从座起合掌礼佛,咸作是言:“善哉世尊!威神无量,令诸天子各满所愿。”

其诸天子所为如来施设座者,见佛神力皆发阿耨多罗三藐三菩提心,俱白佛言:“世尊!我等为欲供养如来,灭除一切众生苦恼,守护正法不断佛种,是故皆发阿耨多罗三藐三菩提心。愿令我等于未来世作佛如是威神之力,如今如来所作变现。”

尔时佛赞诸天子言:“善哉善哉!如汝所说,为欲利益一切众生,发阿耨多罗三藐三菩提心,是为第一供养如来。”

时梵众中有一梵王,名曰等行,白佛言:“世尊!何等如来为是真实?我座上是、馀座上是?”

佛告等行:“一切诸法皆空如幻,从和合有,无有作者,皆从忆想分别而起,无有主故随意而出,是诸如来皆是真实。云何为实?是诸如来本自不生,是故为实;是诸如来今后亦无,是故为实;是诸如来非四大摄,是故为实;诸阴入界皆所不摄,是故为实;是诸如来如先中后等无差别,是故为实。

“梵王!是诸如来等无差别。所以者何?是诸如来以色如故等、以受想行识如故等,以是故等。是诸如来以过去世如故等、以未来世如故等、以现在世如故等、以如幻法故等、以如影法故等、以无所有法故等、以无所从来无所从去故等,是故如来名为平等。如一切法等,是诸如来亦复如是!如一切众生等,是诸如来亦复如是!如诸一切世间佛等,是诸如来亦复如是!如一切世间等,是诸如来亦复如是!是故诸佛名为平等。

“梵王!是诸如来不过一切诸法如故,名为平等。梵王当知,如来悉知一切诸法如是平等,是故如来于一切法名为平等。”

等行梵王白佛言:“未曾有也。世尊!如来得是诸法等已,以妙色身示现众生。”

佛言:“梵王!是皆首楞严三昧本行势力之所致也。以是事故,如来得此诸法等已,以妙色身示现众生。”说是法时,等行梵王及万梵天,于诸法中得柔顺忍。

尔时如来还摄神力,诸佛及座皆不复现,一切众会唯见一佛。尔时佛告坚意菩萨:“首楞严三昧,非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩萨之所能得,唯有住在十地菩萨,乃能得是首楞严三昧。何等是首楞严三昧?谓:修治心犹如虚空(一)。观察现在众生诸心(二)。分别众生诸根利钝(三)。决定了知众生因果(四)。于诸业中知无业报(五)。入种种乐欲,入已不忘(六)。现知无量种种诸性(七)。常能游戏华音三昧,能示众生金刚心三昧,一切禅定自在随意(八)。普观一切所至诸道(九)。于宿命智得无所碍(十)。天眼无障(十一)。得漏尽智非时不证(十二)。于色无色得等入智(十三)。于一切色示现游戏(十四)。知诸音声犹如响相(十五)。顺入念慧(十六)。能以善言悦可众生(十七)。随应说法(十八)。知时非时(十九)。能转诸根(二十)。说法不虚(二十一)。顺入真际(二十二)。善能摄伏众生之类(二十三)。悉能具足诸波罗蜜(二十四)。威仪进止未曾有异(二十五)。破诸忆想虚妄分别(二十六)。不坏法性尽其边际(二十七)。一时现身住一切佛所(二十八)。能持一切佛所说法(二十九)。普于一切诸世间中,自在变身犹如影现(三十)。善说诸乘度脱众生,常能护持三宝不绝(三十一)。发大庄严尽未来际,而心未曾有疲惓想(三十二)。普于一切诸所生处,常能现身随时不绝(三十三)。于诸生处示有所作(三十四)。善能成就一切众生(三十五)。善能识知一切众生(三十六)。一切二乘不能测量(三十七)。善能具知诸音声分(三十八)。能使一切诸法炽盛(三十九)。能使一劫作阿僧祇劫(四十)。阿僧祇劫使作一劫(四十一)。能使一国入阿僧祇国(四十二)。阿僧祇国使入一国(四十三)。无量佛国入一毛孔(四十四)。一切众生示入一身(四十五)。了诸佛土同如虚空(四十六)。身能遍至无馀佛土(四十七)。使一切身入于法性皆使无身(四十八)。一切法性通达无相(四十九)。善能了知一切方便(五十)。一音所说悉能通达一切法性(五十一)。演说一句能至无量阿僧祇劫(五十二)。善观一切法门差别(五十三)。善知同异略广说法(五十四)。善知出过一切魔道(五十五)。放大方便智慧光明(五十六)。身口意业智慧为首(五十七)。无行神通常现在前(五十八)。以四无碍智能令一切众生欢喜(五十九)。现神通力通一切法性(六十)。能以摄法普摄众生(六十一)。解诸世间众生语言(六十二)。于如幻法无有所疑(六十三)。一切生处遍能自在(六十四)。所须之物随意无乏(六十五)。自在示现一切众生(六十六)。于善恶者皆同福田(六十七)。得入一切菩萨密法(六十八)。常放光照无馀世界(六十九)。其智深远无能测者(七十)。其心犹如地水火风(七十一)。善于诸法章句言辞,而转法轮(七十二)。于如来地无所障碍(七十三)。自然而得无生法忍(七十四)。得如实心,诸烦恼垢所不能污(七十五)。使一切水入一毛孔不娆水性(七十六)。修集无量福德善根(七十七)。善知一切方便回向(七十八)。善能变化,遍行一切诸菩萨行(七十九)。佛一切法心得安隐(八十)。已得舍离宿业本身(八十一)。能入诸佛秘密法藏(八十二)。示现自恣游戏诸欲(八十三)。闻无量法具足能持(八十四)。求一切法心无厌足(八十五)。顺诸世法而不染污(八十六)。于无量劫为人说法,皆令谓如从旦至食(八十七)。示现种种癃、残、跛、蹇、聋、盲、喑、痖以化众生(八十八)。百千密迹金刚力士常随护侍(八十九)。自然能观知诸佛道(九十)。能于一念,示受无量无数劫寿(九十一)。现行一切二乘仪法,而内不舍诸菩萨行(九十二)。其心善寂空无有相(九十三)。于众伎乐现自娱乐,而内不舍念佛三昧(九十四)。若见若闻及触共住,皆能成就无量众生(九十五)。能于念念示成佛道,随本所化令得解脱(九十六)。示现入胎初生(九十七)。出家成就佛道(九十八)。转于法轮(九十九)。入大灭度而不永灭(一百)

“坚意!首楞严三昧如是无量,悉能示佛一切神力,无量众生皆得饶益。坚意!首楞严三昧,不以一事一缘一义可知,一切禅定解脱三昧,神通如意无碍智慧,皆摄在首楞严中。譬如陂泉江河诸流皆入大海,如是菩萨所有禅定,皆在首楞严三昧。譬如转轮圣王有大勇将,诸四种兵皆悉随从。坚意!如是所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门,是诸法门悉皆摄在首楞严三昧,随有菩萨行首楞严三昧,一切三昧皆悉随从。坚意!譬如转轮圣王行时七宝皆从。如是坚意!首楞严三昧,一切助菩提法皆悉随从,是故此三昧名为首楞严。”

佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,不行求财而以布施,大千世界及诸大海、天宫、人间,所有宝物、饮食、衣服、象马车乘,如是等物自在施与,此皆是本功德所致,况以神力随意所作。是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报。”

佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,不复受戒,于戒不动,为欲化导诸众生故,现受持戒行诸威仪,示有所犯灭除过罪,而内清净常无阙失。为欲教化诸众生故,生于欲界作转轮王,诸婇女众恭敬围绕,现有妻子五欲自恣,而内常在禅定净戒,善能了见三有过患。坚意!是名菩萨住首楞严三昧尸波罗蜜本事果报。”

佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,修行忍辱,毕竟尽故,众生不生而修于忍、诸法不起而修于忍、心无形色而修于忍、不得彼我而修于忍、不念生死而修于忍、以涅槃性而修于忍、不坏法性而修于忍。菩萨如是修行忍辱,而无所修亦无不修。为化众生生于欲界,现有瞋恨而内清净;现行远离而无远近,为净众生坏世威仪,而未曾坏诸法之性;现有所忍而无有法,常定不坏可以忍者。菩萨成就如是忍辱,为断众生多瞋恶心,而常称叹忍辱之福,亦复不得瞋恚忍辱。坚意!是名菩萨住首楞严三昧羼提波罗蜜本事果报。”

佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,发大精进得诸善法,而不发动身口意业,为懈怠者现行精进,欲令众生随效我学,而于诸法无发无受。所以者何?菩萨悉知一切诸法,常住法性不来不去,如是远离身口意行,而能示现发行精进,亦不见法有成就者。现于世间发行精进,而于内外无所作为;常能往来无量佛国,而于身相平等不动;示现发行一切善法,而于诸法不得善恶;现行求法有所谘受,而于佛道不随他教;现行亲近和上诸师,而为一切诸天人尊;现勤请问,而内自得无障碍辩;现行恭敬,而为一切天人戴仰;现入胞胎,而于诸法无所染污;现有出生,而于诸法不见生灭;现为小儿,而身诸根悉皆具足;现行伎艺、医方、咒术、文章、算数、工巧事能,而内先来皆悉通达;现有病苦,而已永离诸烦恼患;示现衰老,而于先来诸根不坏;示现有死,而未曾有生灭退失。坚意!是名菩萨住首楞严三昧精进波罗蜜本事果报。”

佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,虽知诸法常是定相,而示众生诸禅差别;现身住禅化乱心者,而于诸法不见有乱;一切诸法如法性相,以调伏心于禅不动;现诸威仪来去坐卧,而常寂然在于禅定;示同众人有所言说,而常不舍诸禅定相;慈愍众生入于城邑、聚落、郡国,而常在定;为欲饶益诸众生故现有所食,而常在定。其身坚牢犹若金刚,内实不虚不可破坏,其内无有生藏、熟藏、大小便利、臭秽不净;现有所食而无所入,但为慈愍饶益众生,于一切处无有过患;现行一切凡夫所行,而实无行已过诸行。

“坚意!菩萨住首楞严三昧,现在空闲聚落无异;现在居家、出家无异;现为白衣而不放逸;现为沙门而不自高。于诸外道出家法中,为化众生而无所出家,不为一切邪见所染,亦不于中谓得清净;现行一切外道仪法,而不随顺其所行道。

“坚意!譬如导师将诸人众过崄道已,还度馀人。如是坚意!菩萨住首楞严三昧,随诸众生所发道意,若声闻道、若辟支佛道、若发佛道,随宜示导令得度已,即复来还度馀众生,是故大士名为导师。譬如牢船从于此岸,度无量人令至彼岸,至彼岸已还度馀人。如是坚意!菩萨住首楞严三昧,见诸众生,堕生死水四流所漂,为欲度脱令得出故,随其所种善根成就,若见可以缘觉度者,即为现身示涅槃道;若见可以声闻度者,为说寂灭共入涅槃。首楞严三昧力故,还复现生度脱馀人,是故大士名为船师。

“坚意!譬如幻师,于多众前自现身死,膖胀烂臭、若火所烧、鸟兽所食。于众人前如是现身,得财物已而便还起,以其善能学幻术故。菩萨如是住首楞严三昧,为化众生示现老死,而实无有生老病死。坚意!是名首楞严三昧禅波罗蜜本事果报。”

佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,修行智慧诸根猛利,未曾见有众生之性,为欲化故说有众生;不见寿者命者,说有寿者命者;不得业性及业报性,而示众生有业业报;不得生死诸烦恼性,而说当知见生死烦恼;不见涅槃而说至涅槃;不见诸法有差别相,而说诸法有善不善;已能度至无碍智岸,现生欲界而不著欲界;现行色界禅而不著色界;现入无色定而生于色界;现行色界禅而生于欲界;现于欲界而不行欲界行。悉知诸禅及知禅分,自在皆能入禅出禅,为化众生随意所生,一切生处悉能受身。常能成就深妙智慧,除断一切众生诸行,为化众生现有所行,而于诸法实无所行。皆已出过一切诸行,久已灭除我我所心,而示现受诸所须物。菩萨成就如是智慧,有所施作皆随智慧,而未曾为业果所污,为化众生示现喑痖,而内实有微妙梵音,通达语言经书彼岸。不先思量当说何法,随所至众所说皆妙,悉能令喜心得坚固,随其所应而为说法,而是菩萨智慧不减。

“坚意!譬如男女若大若小,随所持器行诣水所,若泉、若池、渠、河、大海,随器大小各满而归,而此诸水无所减少。如是坚意!菩萨住首楞严三昧,随所至众,若刹利众、婆罗门众,若居士众、释众、梵众,至是诸众不加心力,能以善言皆令喜悦,随宜所应而为演法,然其智辩无所减少。坚意!是名菩萨住首楞严三昧般若波罗蜜本事果报。”

佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,众生见者皆得度脱,有闻名字、有见威仪、有闻说法、有见默然,而皆得度。坚意!譬如大药树王名为憙见,有人见者病皆得愈。如是坚意!菩萨住首楞严三昧,众生见者,贪恚痴病皆得除愈。如大药王名曰灭除,若斗战时用以涂鼓,诸被箭射刀矛所伤,得闻鼓声箭出毒除。如是坚意!菩萨住首楞严三昧,有闻名者,贪恚痴箭自然拔出,诸邪见毒皆悉除灭,一切烦恼不复动发。

“坚意!譬如药树名为具足。有人用根病得除愈,茎、节、心、皮、枝叶、花果皆能除愈,若生、若干、若段段截,悉能除愈众生诸病。菩萨住首楞严三昧亦复如是,于诸众生无时不益,常能灭除一切众患,谓以说法兼行四摄诸波罗蜜,令得度脱。若人供养、若不供养、有益无益,而是菩萨皆以法利令得安隐;乃至身死有食肉者,若诸畜生二足、四足及诸鸟兽、人与非人,是诸众生皆以菩萨戒愿力故,死得生天,常无病痛衰恼诸患。坚意!住首楞严三昧菩萨,犹如药树。”

佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,六波罗蜜世世自知不从他学,举足下足入息出息,念念常有六波罗蜜。何以故?坚意!如是菩萨身皆是法、行皆是法。坚意!譬如有王若诸大臣,百千种香捣以为末。若有人来索中一种,不欲馀香共相熏杂。坚意!如是百千众香末中,可得一种不杂馀不?”

“不也,世尊!”

“坚意!是菩萨以一切波罗蜜熏身心故,于念念中常生六波罗蜜。坚意!菩萨云何于念念中生六波罗蜜?坚意!是菩萨一切悉舍心无贪著,是檀波罗蜜;心善寂灭毕竟无恶,是尸波罗蜜;知心尽相于诸尘中而无所伤,是羼提波罗蜜;勤观择心知心离相,是毘梨耶波罗蜜;毕竟善寂调伏其心,是禅波罗蜜;观心知心通达心相,是般若波罗蜜。坚意!菩萨住首楞严三昧,如是法门念念皆有六波罗蜜。”

尔时坚意菩萨白佛言:“未曾有也。世尊!菩萨成就首楞严三昧,其所施行不可思议。世尊!若诸菩萨欲行佛行,当学是首楞严三昧。何以故?世尊!是菩萨现行一切诸凡夫行,而于其心无贪恚痴。”

于时众中有大梵王名曰成慈,白佛言:“世尊!若菩萨欲行一切诸凡夫行,当学首楞严三昧。何以故?是菩萨现行一切诸凡夫行,而心无有贪恚痴行。”

佛言:“善哉善哉!成慈!如汝所说。若菩萨欲行一切诸凡夫行,当学首楞严三昧,不念一切诸所学故。”

坚意菩萨白佛言:“世尊!菩萨欲学首楞严三昧,当云何学?”

佛告坚意:“譬如学射,先射大准;射大准已,学射小准;射小准已,次学射的;学射的已,次学射杖;学射杖已,学射百毛;射百毛已,学射十毛;射十毛已,学射一毛;射一毛已,学射百分毛之一分;能射是已,名为善射,随意不空。是人若欲于夜暗中所闻音声,若人非人,不用心力射之皆著。如是坚意!菩萨欲学首楞严三昧,先当学爱乐心,学爱乐心已当学深心,学深心已当学大慈,学大慈已当学大悲,学大悲已当学四圣梵行,所谓慈、悲、喜、舍。学四圣梵行已,当学报得最上五通常自随身,学是通已,尔时便能成就六波罗蜜;成就六波罗蜜已,便能通达方便;通达方便已,得住第三柔顺忍;住第三柔顺忍已,得无生法忍;得无生法忍已,诸佛授记;诸佛授记已,能入第八菩萨地;入第八菩萨地已,得诸佛现前三昧;得诸佛现前三昧已,常不离见诸佛;常不离见诸佛已,能具足一切佛法因缘;具足一切佛法因缘已,能起庄严佛土功德;能起庄严佛土功德已,能具生家种姓;能具生家种姓已,入胎出生;入胎出生已,能具十地;具十地已,尔时便得受佛职号;受佛职号已,便得一切菩萨三昧;得一切菩萨三昧已,然后乃得首楞严三昧;得首楞严三昧已,能为众生施作佛事,而亦不舍菩萨行法。

“坚意!菩萨若学如是诸法,则得首楞严三昧。菩萨已得首楞严三昧,则于诸法无所复学。何以故?先已善学一切法故。譬如学射能射一毛分,不复学馀。所以者何?先已学故。如是坚意!菩萨住首楞严三昧,于一切法无所复学,一切三昧、一切功德皆已学故。”

尔时坚意菩萨白佛言:“世尊!我今欲说譬喻,唯愿听许。”

佛言:“便说。”

“世尊!譬如三千大千世界大梵天王,自然普能遍观三千大千世界不加功力。如是菩萨住首楞严三昧,于一切法自然能观不用功力;又亦能知一切众生心心所行。”

佛告坚意:“如汝所说。若菩萨住首楞严三昧者,悉知一切诸菩萨法、一切佛法。”

尔时会中有天帝释,名持须弥顶,于此三千大千世界最在边外,白佛言:“世尊!譬如住于须弥山顶,悉能睹见一切天下。菩萨如是,住首楞严三昧,于诸声闻、辟支佛行及诸一切众生之行,自然能观。”

尔时坚意菩萨问是持须弥顶释言:“汝从何许四天下来?住何须弥山顶?”

是释报言:“善男子!若有菩萨得首楞严三昧,不应问其所住处也。所以者何?如此菩萨一切佛国皆是住处,而不著住处、不得住处、不见住处。”

坚意问言:“仁者得是首楞严三昧耶?”

释言:“是三昧中宁复有得不得相耶?”

坚意言:“不也。”

释言:“善男子!当知菩萨行是三昧,于诸法中都无所得。”

坚意言:“如汝辩者,必已得是首楞严三昧。”

释言:“善男子!我不见法有所住处,于一切法无所住者,乃得首楞严三昧。善男子!住是三昧则于诸法都无所住,若无所住即无所取;若无所取即无所说。”

尔时佛告坚意菩萨:“汝见是持须弥山释不?”

“已见。世尊!”

“坚意!是释自然随意,能得首楞严三昧,住是三昧,于此三千大千世界,诸帝释宫皆能现身。”

尔时此间释提桓因白佛言:“世尊!若持须弥山释于诸释宫能现身者,我于一切帝释处所,何故不见?”

尔时持须弥山释语此释言:“㤭尸迦!若我今以实身示汝,汝于宫殿不复喜乐,我常至汝所住宫殿,汝不见我。”

尔时释提桓因白佛言:“世尊!我欲见此大士成就妙身。”

佛言:“㤭尸迦!汝欲见耶?”

“世尊!愿乐欲见。”

佛语持须弥山释言:“善男子!汝示此释真实妙身。”彼释即现真实妙身。尔时,会中其诸释梵护世天王、声闻、菩萨,不得首楞严三昧者,身皆不现犹若聚墨。持须弥山释身如须弥山王,高大巍巍光明远照,尔时佛身倍更明显。

释提桓因白佛言:“未曾有也。世尊!今此大士身色清净殊妙难及,是诸释梵护世天王身皆不现,犹如聚墨。世尊!我于须弥山善妙堂上,著释迦毘楞伽摩尼璎珞,以是光明,一切天众身皆不现。我今以此大士光明,身不复现,所著宝璎珞亦无光色。”

佛告释提桓因:“㤭尸迦!若此三千大千世界,满中释迦毘楞伽摩尼珠,更有照明诸天摩尼珠,能令此珠皆不复现。㤭尸迦!若此三千大千世界满中照明诸天摩尼珠,更有金刚明摩尼珠,能令此珠皆不复现。㤭尸迦!若此三千大千世界,满中金刚明摩尼珠,更有诸明集摩尼珠,能令此珠皆不复现。㤭尸迦!汝见是释所著诸明集摩尼珠不?”

“已见。世尊!但为此珠其光猛盛,我眼不堪。”

佛告㤭尸迦:“若有菩萨得首楞严三昧或作帝释,皆著如是摩尼璎珞。”

尔时释提桓因白佛言:“世尊!诸有不发阿耨多罗三藐三菩提心者,不得如是清净妙身,亦复失是首楞严三昧。”

于时瞿域天子语释提桓因言:“诸声闻人已入法位,虽复称叹爱乐佛道无能为也,已于生死作障隔故。若人已发阿耨多罗三藐三菩提心者,今发当发,是人则应爱乐佛道,能得如是上妙色身。譬如有人从生而盲,虽复称叹爱乐日月,然其不蒙日月光明。如是声闻入法位者,虽复称叹爱乐佛法,而佛功德于身无益。是故若欲得此妙身大智慧者,当发无上佛菩提心,便得如是上妙色身。”

瞿域天子说是语时,万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时坚意菩萨问瞿域天子言:“行何功德转女人身?”

答言:“善男子!发大乘者不见男女而有别异。所以者何?萨婆若心不在三界,有分别故有男有女。仁者所问,行何功德转女人身?昔事菩萨心无谄曲。”

“云何而事?”

答言:“如事世尊!”

“云何其心而不谄曲?”

答言:“身业随口,口业随意,是名女人心无谄曲。”

问言:“云何转女人身?”

答言:“如成。”

问言:“云何如成?”

答言:“如转。”

问言:“天子此语何义?”

答言:“善男子!一切诸法中不成不转,诸法一味,谓法性味。善男子!我随所愿有女人身,若使我身得成男子,于女身相不坏不舍。善男子!是故当知,是男是女俱为颠倒,一切诸法及与颠倒,悉皆毕竟离于二相。”

坚意菩萨问瞿域言:“汝于首楞严三昧,知少分耶!”

答言:“善男子!我知他得,身自不证。我念过世释迦牟尼佛,在净饭王家为菩萨时,于宫殿内众采女中夜半清净。尔时东方恒河沙等诸梵王来,有问菩萨乘者、有问声闻道者,菩萨各随所问而答。于梵众中有一梵王,不解菩萨所行方便,而作是言:‘仁者乃有如是智慧善答所问,云何贪爱王位色欲?’馀诸梵王了知菩萨智慧方便,语此梵言:‘菩萨不贪王位色欲,将为教化成就众生,处在居家现为菩萨,而今他方成就佛道转妙法轮。’是梵闻已而作是言:‘得何三昧能作如是自在神变?’馀梵谓言:‘是首楞严三昧势力。’善男子!我于尔时而作是念:‘菩萨住三昧,神力感应至未曾有,处在爱欲领理国事,而能不离如是三昧。’我闻此已倍加恭敬,于菩萨所生世尊想,深发阿耨多罗三藐三菩提心,愿于来世亦当成就如是功德。善男子!我所见者如是少分,我唯知此首楞严三昧,当有无量不可思议功德势力。”

坚意白佛言:“希有世尊!是瞿域天子深心说此,皆是如来为作善知识常所守护故。世尊!瞿域天子不久亦当住首楞严三昧,得是自在神变势力,如今世尊所为无异。”

坚意菩萨白佛言:“世尊!今此会中宁有得是首楞严三昧者不?”尔时会中有天子名现意,语坚意菩萨言:“譬如贾客入于大海,而作是言:‘此大海中有摩尼珠,可持去不?’汝语似是。所以者何?于今如来大智海会,其中菩萨成就法宝发大庄严,汝在中坐而作是问:‘于此会中宁有菩萨得是首楞严三昧者不?’坚意!今此会中自有菩萨得首楞严三昧现帝释身,有现梵王身,有现诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽身;有得首楞严三昧现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身;有得首楞严三昧以诸相好而自严身;自有菩萨为化众生,现作女身形色相貌、有现声闻形色相貌、有现辟支佛形色相貌。坚意!如来自在随所至众,若刹利众、婆罗门众、若居士众、释众、梵众、诸护世众,随是诸众普能示现形色相貌,当知皆是首楞严三昧本事果报。坚意!若见如来所说法处,当知此中则有无量诸大菩萨,大智自在发大庄严、于一切法自在行者,能随如来转法轮者。”

坚意菩萨白佛言:“世尊!我今谓是现意天子得此首楞严三昧,如其智慧辩才无碍神通如是。”

佛言:“坚意!如汝所说,是现意天子已住首楞严三昧,通达是三昧故能作是说。”

尔时佛告现意天子:“汝可示现首楞严三昧本事少分?”

现意天子语坚意言:“仁者!欲见首楞严三昧少势力不?”

答言:“天子!愿乐欲见”。

现意天子善得首楞严三昧力故,即现变应,令众会者皆作转轮圣王,三十二相而自庄严,及诸眷属七宝侍从。天子问言:“汝见何等?”

坚意答言:“我见众会皆作转轮圣王,色相、眷属、七宝侍从。”

尔时天子复现众会,皆作释提桓因处忉利宫,百千天女作众伎乐围绕娱乐;复以神力普令众会皆作梵王色相威仪,在于梵宫行四无量。又问坚意:

“汝见何等?”

答言:“天子!我见众会皆是梵王。”

复现神力,普令众会皆作长老摩诃迦叶形色相貌,执持衣钵入诸禅定,行八解脱皆无有异;复现神力,普令众会皆如释迦牟尼佛身相好威仪,各有比丘眷属围绕。又问:“坚意!汝见何等?”

答言:“天子!我见大众皆是释迦牟尼佛身相好威仪,各有比丘眷属围绕。”

现意天子谓坚意言:“是为首楞严三昧自在势力如是!坚意!菩萨得首楞严三昧,能以三千大千世界入芥子中,令诸山河日月星宿现皆如故,而不迫迮示诸众生。坚意!首楞严三昧不可思议势力如是!”

尔时诸大弟子,及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、释、梵、护世天王,同声白佛言:“世尊!若人得是首楞严三昧,是人功德不可思议。所以者何?是人则为究竟佛道,成就智慧神通诸明。我等今日于一座上,普见众会种种色相若干变现,我等惟念:‘若人不闻首楞严三昧,当知是为魔所得便;若得闻者,当知是人诸佛所护,何况闻已随说行者。’世尊!菩萨若欲通达佛法至于彼岸,当一心听首楞严三昧,受持读诵为他人说。世尊!菩萨若欲普现一切形色威仪,欲悉普知一切众生心心所行,又欲普知一切众生随病与药,当善听是三昧法宝受持读诵。世尊!若人得是首楞严三昧,当知是人入佛境界智慧自在。”

佛言:“如是如是,如汝等说。若人不得首楞严三昧,不得名为深行菩萨,如来不谓此人具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。是故汝等若欲遍行一切道者,当学得是首楞严三昧,不念一切诸所学故。”

尔时坚意菩萨问现意天子言:“菩萨若欲得是三昧,当修行何法?”

天子答言:“菩萨若欲得是三昧,当修行凡夫法。若见凡夫法、佛法不合不散,是名修集首楞严三昧。”

坚意问言:“于佛法中有合散耶?”

天子答言:“凡夫法中尚无合散,何况佛法?”

“云何名修行?”

“若能通达,诸凡夫法、佛法无二,是名修集。而实此法无合无散。善男子!一切法集,无生相故;一切法集,无坏相故;一切法集,虚空相故;一切法集,无受相故。”

坚意复问:“首楞严三昧去至何所?”

天子答言:“首楞严三昧去至一切众生心行,而亦不缘心行取相;去至一切诸所生处,而亦不为生处所污;去至一切世界佛所,而不分别佛身相好;去至一切音声语言,而不分别诸文字相;普能开示一切佛法,而不至于毕竟尽处。善男子!问是三昧至何处者?随佛所至,是三昧者亦如是至。”

坚意问言:“佛至何处?”

天子答言:“佛如如故至无所至。”

又问:“佛不至涅槃耶?”

答言:“一切诸法究竟涅槃,是故如来不至涅槃。所以者何?涅槃性故不至涅槃。”

又问:“过去恒河沙等诸佛,不至涅槃耶?”

答言:“恒沙诸佛为是生耶?”

坚意言:“如来所说,恒沙诸佛生已灭度。”

天子言:“善男子!如来不云一人出世多所饶益安乐众生。于意云何?如来为定得诸众生有生灭耶?”

答言:“天子!如来于法不得生灭。”

“善男子!当知如来虽说诸佛出于世间,于如来相而实无生;虽说诸佛至于涅槃,于如来相而实无灭。”

又问:“今现无量如来得成道不?”

答言:“如来无生无灭相如是成道。善男子!若诸佛出、若入涅槃,无有差别。所以者何?如来通达一切诸法是寂灭相,是名为佛。”又问:“若一切法毕竟寂灭,涅槃相者可通达耶?”

答言:“如一切法毕竟寂灭同涅槃相,通达相者亦复如是。善男子!如来不以生住灭出,无生住灭是名佛出。”

坚意问言:“汝住首楞严三昧,能作如是说耶?”

答言:“善男子!于意云何?如来化人,住何法中而有所说?”

坚意答言:“乘佛神力能有所说。”

又问:“佛住何处而作化人?”

答言:“佛住不二神通而作化人。”

天子言:“如如来住不住法而作化人,诸化人亦住不住法而有所说。”

坚意言:“若无所住,云何有说?”

天子言:“如无所住,说亦如是!”

又问:“菩萨云何具足乐说辩才?”

答言:“菩萨不以我相、不以彼相、不以法相而有所说,是名具足乐说辩才。随所说法,文字相不尽、法相亦不尽。如是说者不以二说,是名具足乐说辩才。又善男子!若菩萨不舍诸法幻相,于诸音声不舍响相,是名具足乐说辩才。又如诸文字音声语言,无处、无方、无内、无外,无有所住,从众缘有。一切诸法亦复如是,无处、无方、无内、无外,亦无所住,非是过去未来现在,不为文字言辞所表,内自通达而有所说,是名具足乐说辩才。譬喻如响,一切音声皆随响相而有所说。”

坚意问言:“随义云何?”

“善男子!随虚空是随义。如虚空无所随,一切说法亦无所随。诸法无比无有譬喻,为有得者言有所随。”

尔时世尊赞天子言:“善哉善哉!如汝所说。菩萨于此不应惊怖。所以者何?若有所随,不得阿耨多罗三藐三菩提。”

坚意菩萨白佛言:“世尊!是现意天子!从何佛土来至此间?”

天子谓言:“问作何等?”

坚意答言:“我今欲何彼方作礼,以是大士游行住处?”

天子谓言:“若人手得是首楞严三昧者,一切世间诸天人民皆应礼敬。”

尔时佛告坚意菩萨:“是现意天子!从阿閦佛妙喜世界来至于此,是人于彼常说首楞严三昧。坚意!一切诸佛无有不说首楞严三昧者。坚意!是现意天子于此娑婆世界当得成佛,是人欲断此五浊恶,取净佛土教化众生,修习增长首楞严故来至于此。”

坚意白佛言:“今此天子几时当于此间世界得成佛道?其号云何?世界何名?”

佛言:“是天子者,过是贤劫千佛灭已,六十二劫无复有佛,中间但有百千万亿辟支佛出,其中众生得种善根。过是劫已,当得成佛,号净光称王如来。世界尔时名为净见。于时净光称王如来,能令众生心得清净,世界众生不为贪欲、瞋恚、愚痴所覆,得法净信皆行善法。坚意!是净光称王佛寿十小劫,以三乘法度脱众生,其中无量无边菩萨得首楞严三昧,于诸法中得自在力。尔时魔若魔民,皆修大乘慈愍众生。其佛国土无三恶道及诸难处,庄严清净如郁单越,无众魔事离诸邪见。佛灭度后,法住千万亿岁。坚意!是天子者当于如是清净国土而成佛道。”

尔时坚意菩萨谓天子言:“汝得大利,如来授汝阿耨多罗三藐三菩提记。”

天子答言:“善男子!于一切法若无所得,是名大利,于法有得是则无利。善男子!是故当知,若不得法是名大利。”

说是法时,二万五千天子,曾于先世殖众德本,皆发阿耨多罗三藐三菩提心;有万菩萨得无生忍。

佛说首楞严三昧经卷上