佛说黑氏梵志经

佛说黑氏梵志经　吴
译者：支谦

参考中华电子佛典协会（CBETA）底本：大正新修大正藏经录入

佛说黑氏梵志经

吴月支国居士支谦译

闻如是：

一时，佛游尼连江水边，在彼一月，造十八变，化于迦叶兄弟三人及千弟子，转游行罗阅祇城，止顿一年，教授国民，为其讲法。初成佛道竟二年已，乃到舍卫，兴隆道化，开度天人、世间人民。

时香山有梵志，名曰迦罗，得备四禅，具足五通：彻视、洞听、身能飞行、自察心念、知人来生。讲说经义，感动释梵及四天王、诸鬼神、龙并阎罗王，悉往听之；言语雅妙，声和犹梵，日日谘受不以为懈；音彻于远，普来归听。

时阎罗王坐闻经法，泪下如雨，举目观视，益用悲叹。

于时梵志问阎罗王：“何为悲泣泪下如雨？”

阎罗答曰：“事当归实，不可虚言。仁今说经便辞利口，义理甚妙犹如莲华，若明月珠。而命欲尽，馀有七日，恐忽然过，就于后世。是以悲泣，不能自胜。又仁命过，堕地狱中，在我部界。今自相归，一心受法，及当取卿拷掠五毒。熟思惟此，遂用增怀，不可为喻。”

梵志愕然，心中沈吟，报阎罗王曰：“吾获四禅，成五神通，独步四域，超昇梵天，不以为碍。既无罪衅，何因当堕地狱阎界？”

阎王曰：“仁临寿终时，当值恶对，起瞋恚恨，意欲有所害，失本行义，故趣阎界。”

梵志闻之，忽然悒懅，不知何计、设何方便得济斯难？愁戚惘惘，心怀汤火，坐起不安，为长叹息。

释梵四王诸神问曰：“何为不安长太息乎？”

梵志答曰：“吾命欲尽，馀有七日，且有恶对，来乱吾善心，缘是之故，恐归恶趣。是以反侧，不能自胜。”

时彼香山有诸善神，数诣佛所，谘受经典，谓于梵志：“佛兴于世，仁不知乎？”

梵志答曰：“身沈俗人，安能知之？”

其神复谓：“佛为一切三界之救，度诸未度，脱未脱，安未安，皆济危厄，令至永寂、无为之道。何不诣佛？可脱忧患，长得恬怕，道德合同。”

梵志闻之，欣然踊跃，如冥睹明，两手各取梧桐、合欢好色华树，飞到佛所。未到之顷，佛告摩夷：“世尊大慈，修无极哀！未曾忘舍应当度者。”

佛时颂曰：

“潮水径顺崖，未曾越故际，傥有水神乱，起犯于故流。

佛观于本无，察应当度者，普使得免济，终无越失耶。”

于是梵志飞到佛所，住虚空中，正向归佛。

佛告梵志谓黑氏曰：“放舍！放舍！”

梵志应诺：“如世尊教。”

即舍右手梧桐之树，种佛右面。

复谓梵志：“放舍！放舍！”

梵志即舍左手所执合欢之树，种佛左面。

佛复重告：“放舍！放舍！”

梵志白曰：“适有两树，舍佛左右，空手而立，当复何舍？”

佛告梵志：“佛不谓卿舍手中物。佛曰所舍，令舍其前，亦当舍后，复舍中间，使无处所，乃度生死众患之难。”

佛于是颂曰：

“仁当舍其本，亦当舍其末，中间无处所，乃度生死原。

内无有六入，外衰不得前，放置于六情，乃成无为疾。”

黑氏梵志闻佛所说，心自念言：“不见吾我，则了心无。心者本无，应病与药，鄙心开解。如盲得目，聋者得听，真为普见，审一切智。今已值佛，德不可訾。”

寻即来下，稽首佛足，退住一面。佛应心本而分别说，显示道场，演三脱门。于时辄住不退转地，无一忧患，叹佛功德，而说颂曰：

“光明逾日月，智慧犹大海，大慈无极哀，十方悉欣戴。

众生流三界，无数亿万载，应病授法药，宣畅大辩才。

虽现入生死，周旋无往来，劝化令精进，罪福无能代。

努力勤精进，勿为欲所灾，降衰四魔除，道成无罣碍。”

梵志白佛：“我迷已来，其日久矣！愿见垂愍，得为沙门！”

佛即听之。头发自堕，袈裟著身，威仪齐整，成为寂志。往诣阎王，而谓之曰：“卿本谓我馀命七日，当堕地狱。今为沙门，神通已具，诸漏已尽，度于四渎，众病永除，犹大围屋。一时增寿七七日。诸苦已消，超外异术。自在住世，更无数劫。”

阎王答曰：“仁赖馀福得遇佛，时应病授法，灭淫、怒、痴，神通悉备，内外无疑。设不尔者，如鼠遭狸，如稻得灾，为罪所牵；如鱼钩饵，堕地狱中，无有出期。今已永脱，相代欢喜。”说是语时，无央数人皆发道意。

佛说如是，比丘、菩萨、黑氏寂志、天、龙、鬼神、阿须伦、世间人，莫不悦豫，作礼而去。

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