来庵先生文集/卷三
启、箚、疏、封事
[编辑]大司宪肃拜后避嫌启辞壬寅闰二月二十一日
[编辑]臣本无一长，欺世盗名，滥蒙盛世收用，历典郡邑，俱无声绩，曾忝台府，又无补益。加以褊狭疏愚，大为时辈所恶，几陷罪戾，幸蒙殿下覆载生成之恩，只削官爵，得以并生于天地之间。屏伏南徼，报效无路。不幸遭变，虽知为国讨贼，才智短浅，了无捍艰之效，其不堪自列于百执事之末明矣。
今则年近七十，筋力已乏，齿牙脱落，行恃杖而食恃粥。且于壬辰兵火中，独子见背，区区舐犊之情，久愈追悼，仍成心病。昼似惊狂，夜不能寐，精神眊聩，志虑昏迷，形体徒存，但不入地耳。岂谓圣明不遗衰朽，又加收召也？
前有参议之授，继有承旨之命，皆未能就职。虽缘身病，迹系逋慢，惶悚罔措，伏俟诛谴。殿下不以为罪，反加宠秩，圣旨丁宁，出自宸衷，有非无状之身所堪当者，惊惶感激，继以涕泣。
第以身病尚未差歇，不免日久登途，登途之后，又未能穷日行迈。仍致久稽恩命，旷废重职，臣之罪至此又大，岂合冒处言地也？殿下每以虚名用人，名器屡加匪人，不独臣之跛履，决不可供职。诚恐命德之谬，终有累于圣明。请亟收成命，以安物情。
答曰：“卿今上来，苍生之福也。勿辞，更加尽心国事。”
大司宪时五不仕辞职箚字壬寅三月初八日
[编辑]伏以臣于入城拜命之日，辄以衰病不可仕之实，尘渎圣听。继以病告三度，又蒙特恩，不许递罢。臣不免又上箚字，敢陈不堪之情与不可不避之嫌。而殿下不以为罪，优容开谕。出于宸衷，臣衔恩感激，无以为心，而狼狈闷迫之情，益切于中。
适因诏使迫近，不可更渎，闷默扶曳，试从大夫之后。然后益自知其不能也。不能而不止，则不独嫌于私，亦病于公矣。
盖臣之请递不一，而允音久靳者，窃意殿下将以臣为循例病辞，辞之不得，或可从仕故也。此正臣区区悃愊，不得不更聒天听，冒万死而不知止也。
臣之强起衰病，千里而来者，非自以为材德足以承当眷遇之意也，筋力可以堪夙夜奉公之勤也。特以圣恩出于寻常万万，在君臣之义，诚有不自安者，而自念衰与病谋，馀日无几，及其未死，再入国门，一谢天恩，归死田庐，庶无遗恨耳。
臣以垂死之身，百病交攻，不但前日之病，久不差歇。素有风眩之疾，或一月一作，或间月一作，忽然仆地，不省人事，久乃始醒，仍以呕吐头痛，苦重数日方定。自近日来，或间日而发，或连日发，而其势转重，近于丑恶之疾。但不知投水而入火耳。身病如此，其不可仕一也。
臣闻古之士，四十而强仕，七十而致事，后之仕者，虽未能尽然，然此诚士大夫仕止之大闲。盖以年至七十，筋力衰乏，志虑眊聩，则命德名位，决不可冒处故也。况臣非牛马之齿，迟暮已甚。获罪于天，丧亡祸酷，十馀年间，父母兄弟妻子，相继见背，无虑十馀人。悲痛哭泣之馀，目视昏昧，而文字不能省阅，书押不见毫末，精神耗竭，而视听艰涩，转头忘失。凡举止之际，耄荒疲顿之状，有不可一二言者。
而乃以致事之年，反为强仕之日，不亦难乎？虽欲自列于庶官之末，犹为可羞，况于此风宪之职乎？犹复强颜冒处，则廉耻已丧，风节先坠。环顾一身，更无可观，外被人讥，内愧于心。而欲以此纠他人之失，正朝廷之非，正所谓手援天下者也。其不可仕二也。
臣伏见李贵之疏，历举臣罪，辄引缙绅之士，皆有所据。其在疏中者，宜亦见闻，岂是无根构捏之言也？若以贵之言为不实，则彼举一时名卿士大夫为据，将何面目，复见其人？而自立于衣冠之列也？虽病风之人，决不为此也。是臣虽不自知，而实有以获罪于人也。如此尚可䩄然在职，以辱名器而重罪戾乎？其不可仕三也。
忝职台官，而被人诋斥，不可䩄然自明而仍冒其职。此不可仕四也。
臣窃闻士类者，国家之元气也；公道者，士类之命脉也。尝见今之士大夫，分而为二，偏党成习，常自笑叹。今又分而为四五，各自为徒，争名争利，互相攻击，而不假以国事为念。正如七国交争，不复知有天王。根连蒂结，沈痼难去，甚于河北之藩镇。一人被效，举党同忿，一人异己，尽群抵排。朝同暮异，乍合乍分，一似横连从合之态。使殿下坐榻之下，纷然为一战场，于今数十年。士类如此，国家之元气可知也。
殿下见其是非眩耀邪正纷胶，可此可彼，苞荒两存，转成姑息，而纪纲颓弛，非或夺是，邪或胜正。小人有踯躅之逞，君子有蒙难之叹。党奸之恶，极于征士；相噬之祸，惨于山林，臣恐争名好利之害，将不止于此也。公道如此，士类之命脉何恃？命脉已病，元气已败，国之所存者，不亦幸乎？君子曰：“内有衣冠之寇，然后外有干戈之盗。”则壬辰海贼之患，实是内寇之召也。
臣入城以来，为日无多，而颇见缙绅之士，千百其心，才与己不同，便斥为一边人，使其身不免为党，其言不得为公。其偏陂诡怪之状，有不可形容者。臣虽欲扶植士类，恢张公道，决不可得。此见臣初无可行之道，而终不免谷耻之讥。犹复冒处匪据，则虽无谴责，独不愧于心乎？此不可仕者五也。
臣有此五不可，而隐忍不去，则不知殿下以臣为如何人也。
伏愿殿下，察臣当去之义，恕臣衰病之情，亟命递罢。一以全病身垂死之命，一以养士大夫恬退之节，不胜幸甚。
答曰：“人惟老成，年高何妨？至于疾病，自当调理而行，何可辞也？卿之言论于南中者，予全不知其曲折。惟于前日，有金翚称名者，不知何许人，而疏指卿为将有欲害之渐。又见李贵之疏，显加卿以不测之名。予疑其为奸人所为，今见箚辞，果知其致人言之有其由也。自古忠贤之致人多口，何限？不足数也，亦不足介怀也。卿宜勿辞，更加尽心辅予。”
再疏壬寅三月十五日
[编辑]伏以臣病久不差，顷于诏使之还，强起随行，以致病势转重。更欲呈告，方以烦数为未安，迟疑未发。而持平蔡衡遽已呈辞，一司不得并告，缩伏累日，久废重职。此固不得不自处。
而伏见司谏郑㷤启辞，怀忿于臣，显加调戏，以至慢及天听，人皆以为不可不避嫌。臣窃自惟念，凡避嫌者，微细形迹，可以暂避，而物论既定，或可递免，或可出仕之谓也。若臣则身病如此，决不可仍处本职，不须区区循例，徒与人撕捱也。因以迟延数日，大违规例，身在言地，尤不可仍冒其职也。
臣以无状之身，分外衔恩，毕竟势至于此，将不免朝夕去国。而终无一言，则臣生不能报圣恩万一，死不得瞑目于地下。虽病不能历举时事，敢献耄荒一言，以替衰病之身，惟殿下之垂察焉。
臣闻君为一国之主，心为一身之主，国无君，无以萃万民之心；身无主，无以制事物之宜。故司马承贞告于君曰：“国犹身也。”是故人君爱国如爱身，则其所以养元气而攻疾病者，宜无所不至矣。臣亦尝曰：“身之于心，犹国之于君也。”人君养心如养身，则其所以顾明命而去私欲者，宜亦无所不至。孟子所谓“人之于身也，兼所爱，兼所爱则兼所养”者此也。
噫！世之人君，无不知爱其身，而不知爱其国，无不知养其身，而不知养其心，以至于亡国者多矣。诚能以爱身之心爱其国，养身之诚养其心，私欲尽而天理行，方寸之地，尧天开霁，舜日光华，风动之化，已成于静一之中，逆命之苗，自格于两阶之舞。恭己正南面而治功成，如车推而势自进，船发而缆自行矣。
心苟不得其养，则凡所以养身者，皆反为心害。王甫、曹节，窃据于左腹之中，董卓、曹操，并驱于躯壳之内，而汉天子失职虚拥，不得复为天下主。故心不为一身之主，则君不得为一国之主。心身君国，本为一体明矣。
臣窃见殿下临御以来，今垂四十年，宵肝图治，不为不久，忧勤庶政，不为不至。而追计于前，既无可见之绩，却顾于后，又无可望之效。岂有殿下爱国如爱身，养心如养身，而治功之不成，顾如此者乎？
况殿下顷遭大蹇之运，忆丧跻陵，旋膺七日之得。旧命惟新，正当迓续之秋。臣民内外趐首举足，庶见一新之治，而越至于今，一向沦胥，而终不可振。臣恐殿下果不能以爱身之心爱一国，而养身之诚养一心也。
臣伏见今之事势，如人病在心腹之中，无一毛一发不受病者。若不先正其本源，而规规于枝流之末，则虽更仆而𫌨䁖，肤鉴才过，便成虚纸。行于国中，只是无用一文字，毕竟无益于时，而徒费于辞。故臣不暇毛举，只就其大且急者一二陈之，惟殿下留听焉。
臣闻万物皆备于身，众理具足于心，明诸心而无欠缺，反之身而无不实，然后心得为一身之主，酬酢万变而无不得其宜。况人主一心，出治之本源，国之所以治乱存亡，皆系于此。故惟精惟一，为尧舜相传之妙旨；明善诚身，为百王不易之常法。如以圣贤之言，为一段闲说话则已，不然，未有不从事于此而能臻盛治者也。舍此而言治，则刑名而已，法律而已，玩愒因循而已，何足为今日道哉？
伏见殿下圣学高明，迥出百王之上。试以近日之事观之，是非之辨、邪正之分，不啻金铁玉石之判，则殿下明善之功，视古先哲王，盖无愧焉。存心恭俭，痛抑奢侈，声音之好、游佃之乐，一皆屏绝，玩娱之夺、近习之惑，亦未有闻，则殿下所以准绳于身者，有非前世帝王所能及者。
然而治功不成，国势仅存，反有愧于刑名法律之治，而因循度日，坐视危亡，正为今日之忧。殿下试自巡省，则其所以致此者，职何故也。
臣窃以为源澄，流未尝不清，标正，影不能不直。则岂殿下所以养心者，有所以未至，而明诸心者，有未尽，体之身者，未有实，施诸百为之间，有未尽得宜而然也？
伏愿殿下，不以古圣王为高远，不以古盛治为不可及，加精一之功，尽明诚之实，则体立而用无不行，如源深而流无不达。以此而家，家而国矣。所谓“正心以正朝廷，朝廷而远近一于正”者此也。
臣闻孔子之言曰：“举直错诸枉则民服。”《易》曰：“君子有解，孚于小人。”内自心术之微，外达事为之著，一循天理，绝去人欲，则直必举枉必错，自无私邪之间。故汉臣诸葛亮所谓“宫府俱为一体，臧否不为异同”者，深得为治之体。
而今者举未必直，枉未必错；君子未必进，小人未必退。阴阳之消长无常，大小之往来相寻，则殿下之举错，颇有不厌于人心者，而君子之解，亦未孚于小人之退也，于此可见。
殿下不能以爱身之心爱一国，而所以养元气去治病者，亦未尽其实也，何者？士类者，国家之元气也；朝廷者，公道之所在也。今一朝廷士大夫，自相分裂，各为彼此，千百其心，公道扫尽，如前所陈。如此，尚可为国乎？
臣尝窃以为士夫之羞与奸凶往来者，虽未必皆出于正，而不失为士类，如能言拒扬、墨者，不害为圣人之徒也。然虽指为奸凶之党，岂皆为其鹰犬，共济凶谋者乎？宜有意思颇好，能知其非，而颜情稔熟，不与相绝，仍在指目之中者，亦多矣。一向认为凶人，而并加摈斥，不亦冤乎？此犹不可，况其他或出于一时之小忿，或坐于一事之过举，而仍被谴责，久为淹滞者乎？
臣闻王道，本无偏陂，用人岂容私狭？特于其间，不能无主客轻重之分而已。窃见铨曹近日注拟，颇有不合于公论，怫郁于人心。虽诿于务合时宜，收合人才，而殊失先此后彼之义，主客不明，轻重不分，事涉苟且，后将有悔。臣尝与当局之人，语及于此，而终不果行。公论不畅，动为私害，臣恐国家之元气将不复救也。
臣愚以为。试就缙绅之中，择其能不附奸凶，而为士类所倚重，公道所依立者若干人，置之重地，委以栋梁之寄。使之求其同气，各举所知，绝去私分而不计町畦，涣释融合而情意相孚，茅茹是拔，列于庶位。如聚众木，以成屋宇，大小各得其任，轻重不失其宜。
不贰不疑，持之永久，而如有怀利犯义，争名谋进，作梗于其间者，则不复与之通籍，仍置放流之典。先示以平荡之道，后施以噬嗑之威，则朝廷庶几可正。朝廷正，四方不期正而自正。然而治功不成者，臣不信也。
此在殿下一转移之间耳。如此则殿下之于国，果尽其爱之之道，可保亿万年无虞矣。伏愿殿下留神焉。
臣窃闻为国不过董内治严外攘两个事耳。内治不董，则邦本不固；外攘不严，则邻敌侵加。故《易》伐邑之象、御寇之义者，盖为此也。
今邦本坏败已极，而生聚无政，南北俱有忧虞，而边圉无形。大小臣工，泄泄习成，恬嬉日甚，正似燕雀呴呴相乐，而不知栋宇之焚。危乱已极，而了无思治，邦本无时而可固，边圉无时而可竞矣。
盖内治，以用贤保民为务；外攘，以择将养兵为急。臣不知殿下，以今之为牧民者，果能体君父如伤之念，保馀民如赤子，任阃帅之责者，果知有君父捍艰之义，养残兵如手足，缓急能得人死力乎？
朝廷之用舍蒙昧，不问其才之当否，只看面皮之厚薄；方伯之黜陟不公，不计政治之得失，只论称惬之等级。以悃愊无华为无用，能办悦人为贤才。阿大夫恣行而无忌，即墨闷默而解体。生民之休戚，大系于守宰，而朝廷莫之恤，方伯循其私，无名之敛，剥推之政，视平时尤甚，使殿下赤子，常在剪熬之中。
一自留营之设，为方伯者，割旁县以自益，私之为汤沐邑，惩索反重于列邑。非徒无以检制守合，乃反为所视效，而益使跳梁。失眼之痛、无皮之怨，所在而起。盖由朝廷不清，而私门大开，输辇旁午，恣行报偿，而害及生民，有不可胜言者。
为阃帅者，召集百工，打成私器，以事权贵，驱戍边之卒，以奉工人。未尝有张弓只箭，以备有急之用，以骄贵自居，而视士卒如草芥。不如抚军之为何事，宴乐沈醉，日复一日，贼抄营后而不知。
殿下倚此辈为将，望其御侮而保无他虞，不几于乘漏船而汎沧海乎？三军之性命、国家之安危，系于一将，而委寄匪人，士卒离心，视之如仇雠。怨号之声，不忍听闻，相率而流亡，日归于消尽，则生聚之无政，边圉之无形，有甚于今日也。
臣闻一时人物，足以备一时之用，堪为守宰，合于外阃者，岂无其人？特朝廷之任用，未出于公尔。况水阃，为守御之重地；舟师，为制胜之妙策，择帅尤不可容易，而反委诸无赖之徒。在平时，则谋利以肥己，有兵变，则嫁祸于君父，将有不忍言者。前辙不远，而恬不知戒。思之至此，岂不寒心？
伏愿殿下爱国如爱身，振举纲维，使朝廷清明，举错得宜，而公道大行，则革面革心，人自各新。而百里之任，不患其不得其人，分阃之任，亦自有其人。如此则生齿繁而乐其业，鸡犬相闻而烟火万里。遵养时晦，料敌制胜，从容尊殂之间，而折冲千里之外。邦本不期固而自固，南北之虞，不期纾而自纾矣。伏愿殿下留神焉。
臣无用一介身，年近致事，百病乘之，正如古木虫心，枝叶虽存，根干枵然。而滥蒙殿下擢用之恩，罔知所为，扶疾远来，身病之支离、志虑之眊聩，如前所陈，不免屡聒于冕旒之下。惴悚之极，只俟斧钺，而犹有区区切迫之情，自不能不尽其说也。
臣入城逾月，卧病日多，供职日小。台府非养病之坊，残年非仕进之秋，犯分旷职，罪戾日重，将不容于圣明之世。则使衰病之身，终入罪咎之中，亦岂殿下之意也？臣决不能久于朝廷，敢进狂瞽之言，如右所陈。
臣言如不适于用，则虽在阙下，亦无涓埃之补，如可施用，则虽退伏田庐，犹供职也。抑臣性本偏滞，又无学术，动辄招尤，既悔复然。今此之来，物色相猜，唇舌纷挐，其无用于世，断可见矣。宁有孑然孤立，众皆不与，而能济事者乎？
且念平日，幸赖师友之力，得闻君子之风，自谓与世无所争。今系官于朝，才有好恶，人亦异同，便指为一边人，欲与之较胜负。臣苍颜白发，馀日无几，乃与时辈，争胜负于名利之场？臣虽无状，犹知可耻，决不敢冒昧，丧其所学，而得罪于君子之教。此臣常自栗栗不能自安者也。
伏愿殿下，察臣衰病无用之实，亮臣狼狈求退之情，亟命递罢，许归田庐。庶以未死之日，自守恬退一小节，以助风化之万一，是亦殿下用臣之一道，而臣亦以此忠殿下，庶无遗憾矣。臣不胜闷郁之至，谨昧死以闻。
答曰：“省疏，俱见爱君之诚、忧国之忠、正直之论，良用嘉焉。当为书绅。但不可有欲归之志。予方待卿为政，岂可退归？切不可如是，宜体予意。”
再箚壬寅三月二十四日
[编辑]伏以臣受由调理，今既有日，病势转重，差复无期。而病苦三度，犹未蒙递罢之命，臣惊惶悯郁，罔知所为。不得不以区区悃愊，仰尘圣听也。臣之衰病，了无供职之望，如前所陈，而臣目前之势，亦有终不可出仕者，请陈其梗槪焉。
顷者，臣之论尹承勋也，谏院斥之为不得中，以承勋榻前之言，为偶然言语之失。而玉堂之处置两司也，论议不一，回避散出，至于空馆。毕竟以正言朴楗欺罔狙击等语，为失论事之体而请递之。夫欺罔之与面瞒，曷尝有轻重，狙击重臣之与沮抑请议，所争亦能几何？而只请递朴楗，是欲并臣等请递之意，已在于其间，情涉侮弄，灼然可见矣。若曰承勋无根面瞒之说，犹为言语之失，而朴楗论事间文字之差，反为可递之失，则非臣之所知也。
举劾失当，以致相轧，臣欲以此避嫌，而同僚以骚扰为虑，臣亦以立异为未安。黾勉同避，自觉疲软，心甚不快，如食物不下。而身病转重，急于呈辞，同听出仕之命。
既退，伏见前郡守李贵之疏，数臣之罪，不一而足。信如其言，臣之一身，百恶俱备，不复有人理，只合削去仕籍，不得齿缙绅之列。虽小官，亦不可冒取，况风宪重地乎？
贵尝以体察使李德馨召募官在岭南，移文郡官，有囚奴推问之说，今又陈疏，至斥为有妨于国，言极骇愕，达之冕旒之下。臣虽未知其由，岂无所自而然也？前有玉堂空馆之变，后有李贵数罪之疏，物情同然，斥臣为非，不几于国人皆曰不可者乎？臣之有罪无罪，天日昭临，鬼神在傍，固不须辨明，亦不足为意也。但被人诋斥，为世所轻，决不可䩄然在职，以重罪戾。
而且病告三度，不获递免，则还为出仕，乃是例规，臣之事势，极为狼狈。伏愿殿下，察臣两难之势，亮臣当去之义，亟命递罢，许归田庐，以快物情。乃事理之不得不尔者也。
况臣平生，无一长可取，无一善可观，而盗得虚名，下欺一世，上欺君父。尝忝台府，率意妄举，忤于时辈，仅得存全。今此再来，时议之纷纭如此，物情之愤怨尚尔。此实臣之无状，有以致之，尤不可仍处匪据，重辱名器也。
如使臣不恤人言，冒昧出仕，耽恋宠眷，徒荣老丑之臣，则臣特一鄙夫耳。殿下早命罢斥，使臣得免生行死归之叹，而缩伏南乡，杜门省愆，以待入地之日。此殿下终是保全之恩也。伏愿殿下垂察焉。
答曰：“省箚，何遽有退归之志？前日大臣之启辞，固有以起人之疑，而李贵之为人，卿知之乎？此曾做金德龄两腋两虎出入之说也。此言可做，何言不可做乎？此其设心，不过欲使卿狼狈退归而已。卿宜勿辞，速为出仕。况诏使来临，以法府之长，不可退去。”
护军辞职封事壬寅四月二十三日
[编辑]臣以身病之故，冒聒天聪，盖非一再，常自惴栗。何幸得递宪府之职，仍出门外，一近薪刍，一便调病？而今又蒙副护军之命，臣惊惶罔措。再度呈病，及呈三度，扶曳渡江，投寄林舍，伫俟递免之命。庶几寸寸前进，归死南乡，而加留之命，遽出于规例之外，臣衔恩感激，无以为计。自不能不以狼狈闷迫之情，仰渎于冕旒之下也。
臣自独子见背之后，形骸虽存，心病转痼，寻常处事之际，多有错谬之患。况风眩之疾，比来剧甚，坐立忽然仆地，乘马或坠路中，不省人事，久而方醒，有同丑疾，骇人耳目。不独以一身失仪为念，诚以重累名器为惧。在职之日，一向缩伏，不赴公会者，为此故也。如此而苟留都下，冒昧带职，则臣自谓何如，同朝以为何如，殿下亦将以臣为何如？此正臣环顾缩蹙，无地自容者也。
臣虽无状，区区蜂蚁之性，出于本然之天。曾蒙圣朝收用，受恩深重，实非牢关固拒，初不许身者比也。虽病伏穷乡，不系职业，如有可以益于国，报圣恩者，犹思不避艰险，尽心力而为之。
况今蒙此殊恩，得近天日之光，亲承劝留之教？筋力若不甚竭乏，疾病若不甚侵加，精神若不甚昏昧，可以备数于大夫之后，则臣以何心，强孤圣意，敢辞爵禄，必欲递归，渎冒天听而不能止也？求之情理，必无是也。臣闻孔子之言曰：“陈力就列，不能者止。”臣衰病如此，知其不能而不止，则不独为圣门罪人，在王法亦当诛也。
臣窃见古人，有年未五十而听致仕者，有乞骸骨而许归田者。此未必皆年老多病，不堪职务之人也。盖以恬退之风，不可不尚；知止之义，不容不嘉也。人君不以为罪，而终不强之使留者，诚为此也。
今臣年垂七十，身心疾病，沈痼难医，则恬退之风、知之义，固不暇念，亦非敢当。而区区乞归，特出于不得已，尤非轻爵禄乐逋慢。而已退之踪，难于复进。伏愿殿下，察臣切迫之情，亟命递免本职。使臣不更留行，得返田庐，终免死归之叹。臣不胜激切屏营之至。谨昧死以闻。
答曰：“省疏。卿不可辞归之意，予谕之非一，卿何一向固执不小回耶？无乃予有不可为者耶？今闻渡江之语，良用瞿然。故山烟月，虽频入梦，所当待予许退，然后浩然而归，亦何晩也？今乃经为出城，恐于事体不稳。予闻猛虎高步山林，狐狸为之屏迹。一直士之在朝，其效岂浅浅哉？何必卯进酉退，区区于供职？卿宜力疾，斯速还来。”
辞职封事壬寅四月二十八日
[编辑]伏以臣数十年来，死丧病心，疾病缠身，自分为无用一物，而召命之加，出于寻常万万。臣之所以冒昧上来者，非敢自谓可以膺圣眷，而供职事也。特以臣自料在世之日无多，再入国门，窃仰昔时天颜，归而入地，庶无遗憾尔。顷于榻前，亦尝以此敢聒天聪。
当忝府职之日，病告乞归，又非一再，故及递其职，如释重负。窃以为初以此职，被召命而来，今得递免，此亦可归之时也。仍欲出城调病，寸寸前去，此臣孤负圣明之罪，既大矣。
又蒙副护军之命，人皆言：“军职则呈告三度，必得递差，自古无加由之例。”故既告三度，遽为渡江，以待递免，而加由之命，出于意外，臣孤负圣明之罪，又大矣。此亦臣心病深痼，处事糊涂之一大端也。犹复以区区狼狈之情，冒渎于冕旒之下，圣教丁宁，开谕深切，其间不独非臣承当者，而实有惶悚感激，无以为心者。
臣伏地涕泣，窃念无用之身，既不能努力职务，以补涓埃，而只烦君父，眷眷每如此，臣之罪万死难赎。还即渡江，投寓村舍，今既有日，第以臣病有加不减，迄未能趋谢恩命，伏俟严诛而已。
臣犹自思，‘惟身病如此，进既不能供职；圣恩至此，退又不能归田。中间固无着身之地，虚留都下，贪恋圣眷，则将不免犯义之罪，而终无补于国家。’此臣环顾悯迫，无所容措者也。伏愿殿下垂察焉。
答曰：“知卿还来，良用喜焉。设或卿退去，须从容为之，未可若是其遽尔也。况不可去者乎？假使不能供职，卧于都下，人必畏卿直节，自不敢为非。君子有所恃，国脉以之张，其所补岂浅浅哉？此予所以深惜于卿之一去也。
且古人以人事君，苟得其人，其身虽退，犹夫在朝也。前于经席，面问岭南贤士，欲得以用之，令卿书荐。盖南中，多士之冀北也，岂无其人乎？昔宋神宗，令明道荐人，明道以表叔及第为首。以此言之，古人承君命则荐之，不必大臣也。卿其体哉！”
辞同知箚壬寅五月十二日
[编辑]伏以臣衰朽无状，趋朝已久，了无涓埃之补，病伏都下，日俟许归之恩。而今反同知之命，又出于特恩，臣感激惶悚，罔知所措。又闻逆贼之变，宵旰有忧，扶曳入城，以趋阙下，今既有日。
而臣宿疾转加，从朝至夕，头痛不止，夜间少歇，朝又复作。加以右足湿症疼痛，不能步出门户，既未能拜谢恩命。又不能从事于纸笔，尚稽人材书启之命。臣孤负圣恩，罪合万死。伏地待诛而已。
臣尝忝入侍经幄，亲承书荐人材之教。窃自以为如臼季之荐郤缺，百里奚之进蹇叔，在古非一。而此皆大臣之事，非一谏官所当为。迟疑累日，将以不敢之情，达之冕旒之下，而臣适递职，闷默退伏。今者又有以人事君，不必大臣之教，责臣以古人之忠，至引程颢荐贤之举以勖之，臣万死，无以报塞眷遇之意，而尤有所不敢当者。感激悚蹙之极，不知所言。然圣教至此，臣不得无一言于四聪之下也。
臣窃见岭南一道，素称多士。堪为百执事者，固不为无人，至于杰然之材，盖不时出。臣于榻前，已为开陈。退而思之，殿下之所求，非一善一长守一官任一职之人，盖欲得高世济时之贤士也。必怀道抱德，埋光铲彩，如南阳之诸葛亮、豫章之罗从彦，然后可以当殿下之求。
当今之时，亦岂无其人，而臣未之闻也。但好德之心，同得于天，故人之有为有守，不求人知，而人自知之，人既知之，必升闻于朝。一道之内，诚有白身遗逸，如故处士如曺植、成某之流，则人岂有不知，臣岂有不闻，又岂有不达于圣明之听者？若使之居官任职，能不后于人者，虽有若干人，何足以仰塞圣明之求也？
窃念寤寐求贤，以杞包瓜之日，宜有命世之材。沈溟于版筑耕钓之间，自当有得于梦卜之中，如《易》所谓“有陨在天”虽在田野，而臣异日所知，敢不转达于天听，以自托于以人事君之盛美乎。伏愿殿下垂察焉。
臣于人才一事，窃有所感，仍究其说焉。孟子曰：“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”养人材如养山林，非养不成，不成无以取用。故古之时，养之有道，用之有术，而材用无穷，则若不养而永用，是刮毫毛于龟背，求松柏于培𪣻，不亦难乎？
岭南，固士子之冀北也。文章之士、名宦之人，不绝于世，而志于道德，学务有用者，绝无而仅有，何哉？盖以争名趋利之习，害之也。
噫！争名趋利之习，世末尤甚，陷溺人心，惨于异端。士家裔胄，相率而沦没，徒知进取之可争，不复知有身心，视道德为何事。而以文艺为长短，争于家争于乡，争于国争于朝，始于争而终于争，则此可谓养之有道乎？世乏良材，固不足怪也。孔子曰：“君子无所争。”岂有所争而能不失其本心者乎？先儒所谓“心术既坏于未仕之前，既仕之后气节可想”者，正谓此也。
伏愿殿下养育人材，必以其道，一新士习，而取用于数十年之后。如七年之病，蓄三年之艾，则将见贤材出为世用。而国家幸甚。
臣伏念殿下，既命臣许退然后归未晩也。继而有逆变，臣死不可请，而第有区区闷迫之情，冒万死烦聒焉。
臣伏睹今日前后圣批，惊惶罔极，求死不暇。而至于“猛虎高步，狐狸屏迹。卧于都中。人不为非。”等教，尤不胜缩蹙之至。
臣衰病已甚，退不得归田，进不能供职，特无用一物，此正泽中之麋蒙虎之皮者也。不但人不复畏，而攻之者益众，适足以害其身而伤殿下之明，此臣不知所以自处者也。
仍念臣蒙被殊恩，冀思所以报效。臣虽退伏田野，事有系于生民之利病、国家之休戚者，犹得因本道，疏陈以闻，则亦可以知无不言矣。
设有寇贼之患，臣老矣。虽未能宣力于军旅之间，亦当裹足北首，归死辈毂之下。臣之所以忠殿下报国恩者，初不以远近内外而有异。不必以爵禄，为养病之地，而久留于都下也。殿下图治方切，急于求材，将致毅而从隗始，思苏合而收蛣转。
虽不欲许臣之退，臣岂合身抱百病，淹留时月，终至颠仆，以贻君父之悔也？此尤不知所以为地者也。臣不胜屏营之至。
答曰：“省箚，具悉卿意。高风劲节，为世所仰。因召上来，立朝不越乎旬月之间，封上疏箚才数百言，而谠论一发，正气凛然，明国是于既晦，砭人心之时病。斥去奸回，百僚震肃，使朝廷犹有生气。此岂可与区区供职者，同日语哉？
惟其不能容人之过，所以不爱卿者多矣。不惟其不爱，安知或不有反为阴挤之者乎？予愿卿宁卧都下，则人有所畏惮，朝廷重于九鼎，不忍弃予而归也。箚中有曰：‘虽退，事系民生利病，国家休戚，亦可知无不言。’尤有以起予之深感也，此予固所愿也。虽然卿不可退去。设有退去之计，国有逆乱，贼未斯得，尤非退去之时。宜体予至怀。”
辞同知箚壬寅六月一日
[编辑]臣衰朽已甚，疾病转剧，请递本职，至于三度，又加给由，臣蒙被殊恩，感激惊惶，罔知所为。
臣病不能供职，决不可冒昧满滞，而适有逆狱之变，义不可请去。故黾勉累月，久带职名，犯义之罪，与日俱积。幸而逆徒相继而就戮，奸谋先折于未发，几至平定，将复何虞？而衰病之臣，初不能为有无，岂合更为淹留，以重臣戾也？
自古人臣，进则恪供其职，退则屏伏田庐。曷尝有不供职不归田之义也？进退中间，无地可据，若处于其间，以为自安之地，则殿下亦将以为何等人物也？臣之请递，前后已非一再，殿下每加恩眷，不许递去，岂殿下以臣为循例托病，以求便利故也？臣之多病，不堪久留，人所共知也。
牛马之齿，已近七十，精神之眊聩，气力之衰替，大与小壮时不同。而扶曳上来，久在旅寓之中，饮食居处，多失便宜，元气日败，赃脾重伤。风眩之疾，逐日发作，似疟之病，间日苦痛，喘痰兼重，胸膈烦郁，终夜不眠，倚壁呻吟，日就苦羸，与死为邻。臣死于都下，分义所安，固不足恨也。然在人情理，则生行不欲死归，死归岂若生还？伏愿殿下怜察焉。
臣伏睹圣批，有曰：“不爱卿者多矣。不惟不爱，安知或不有反为阴挤之者乎？”古人谓：“所恃者，君心耳。”殿下念既及此，臣复何虑焉？且臣诚小人，则人自显斥，不须阴挤，若非小人，被人阴挤，反为荣幸，岂可以此为不自安，而必欲退归也？
特以身病如前所陈，空带职名，久在城中，实所不堪，而其在分义，尤非所安。此臣之缩蹙闷郁，日甚一日，将免更生一病而终不能自救也。
臣尝念人臣之爵禄，固不可贪冒，亦不可苟辞也。义固可仕，而必欲辞之，则是亦苟而已。厌尊荣而乐寒苦，岂人情哉？臣以无状一身，滥蒙恩宠，乃至此极。身不衰病，可备驱策，则何故辞爵禄而远君父，舍玉食而饭蔬食，甘为不近人情之一村老也？
以此而言，则臣之请退，实出于不得已，而烦聒天听，冒万死而不知止者也。伏愿殿下垂察焉。
答曰：“省箚，一辞一诚，予岂不谅？因召上来，旅榻荒凉，备尝艰苦，为卿深念。第今国家危急存亡之秋，是则卿亦流涕处也。卿留则国有九鼎之势，君子有所恃，小人不敢恣。一直士在廷，而刘安沮其谋，其所关大矣。
非不欲遂卿高尚之志，而诚有所不忍也。况卿立朝仅数旬，安能得展其素志？愿姑勉留。今时则积雨霖潦，南天路断，岭云千里，乡关杳然，势未易还。宜体予至意。”