来庵先生文集/卷八
封事
[编辑]辞职封事壬子五月十八日
[编辑]伏以臣身在南乡，距都城近千里，国有大变，晩始得闻。固知衰朽癃病，不足备驱策，虽中途而毙，亦可以尽于心。故星夜治行，朝夕登途，继而闻臣之姓名，出于贼徒之口，环顾惊惶，即辍行计，缩伏待命。
窃自思惟，彼济世、彭锡等，臣平生不惟不识其面目，亦未尝闻其姓名。臣既不闻其姓名，则彼亦岂知臣是何如人也？凡人之情，必与之相知相往来，然后可与为恩雠，可与通心事，或相援引、或相倾陷，固其所也。今此两贼，俱是路人，有何雠怨，而乃如此哉？思之百尔，莫知其由。臣虽不知，岂无其由也？
臣之愚暗，岂不知无状此身，为贼钩引，固不敢自谓无罪，自当奔趋阙下，以俟诛戮？臣髦荒之见，窃以为贼既诬臣，臣又自诬，引罪待命，俱涉虚伪，徒为面貌，殊非事君以诚之道。
况无君命而先动，不独非人臣敬君之意，亦不免希望计较，以干讨贼之公。故只伏田庐，日待拿命之来。岂谓今者拿命终靳，而宣召反下也？臣固当感悚趋命，不顾其他。
独念党逆，人臣莫大之罪，必诛不赦，邦有常刑。今臣名出贼口，闻者证明，缙绅所共知、国人所共闻。圣明虽洞烛而敕遗，臣何敢冒昧趋进，偃然若无故人哉？此不但在臣分义，有所不敢，在殿下讨逆之典，亦宜有不严之讥。此臣诚所恐惧逡巡，不敢遽行者也。
抑有区区之见，冒万死尘渎焉。伏见圣旨有曰：“国是靡定，至有逆贼之变。”臣瞿然大惑，继以深忧，不识殿下何以发此教也。殿下谓今日尚有靡定是非，而启逆贼之心乎？臣恐殿下此教，少威如拨乱之武，而莫以慑逆徒之心。此臣所以不免大惑而深忧也。
臣伏见自古帝王，往往有继嗣未定而殁，一时权力之臣，谋立推戴者。犹此是非立定，人心自一，中外无异议，异议则必诛。考诸前史，照之国乘，历历可见也。至于逆取之君，以力服人，人犹莫敢异同，宁有久而未定者乎？
今殿下，在先王春秋鼎盛之日，枚卜从吉，储在东殿垂二十年。分朝讨贼，一国共戴，奏请中朝，天下皆知。一朝嗣服，光明如天日，有目者咸睹，臣实不知更有何是非尚今靡定，使凶徒敢干天诛，以贻殿下之念，而垂死一个身，亦复有收召之命乎？
臣窃意殿下仁明有馀，而武有所不逮。故是非虽明，而异论横生，逞私蔑公，无君慢上，遂成犯义犯刑之习，驯致贼民生心。此有识者，不免有漆室之忧也。殿下临御一国，五载于今，而轸念至此，此正殿下观生伐邑，如救焚拯溺之秋也。
《易》曰：“折首获匪其丑。”，又曰：“不过防之，终或戕之，凶。”伏愿殿下，常存匪丑之念，而益严终戕之戒，为庙社亿万年苞桑之计。此臣区区蝼蚁之诚也。
臣既不免逆口之及，而冒昧至此，适足以重其辜，尤自悚惧。惟殿下裁察焉。臣不胜感激屏营之至。谨昧死以闻。
答谕曰：“省疏盖见忠款，良用感叹。畏于匡而毁于叔孙，圣人所不免。当玆末世，横逆之来，何足介意？卿之精忠大节，炳日月而质鬼神。则凶逆之徒，无乃慕盛名而有所云云耶！于卿何伤？宜体予意，安心勿辞，便即幡然，使予利见。陈启之意，当体念焉。故谕。”
辞职封事壬子八月二十四日
[编辑]伏以宣传官李大仁，赍来本月十八日有旨，臣于月二十三日，行到星州祗受讫。伏见其中，有“同志有功之人，一一急速书启”之教。臣惊惶悚愧，罔知所为。臣既得登途，庶可身到阙下，一二陈达。特以臣之衰病，决不能克期前进，而且恐事有及期，不容少缓者，故不得不略具其曲折，先为驰启，以明非臣之所敢知也。
丁未十月初九日，先王疾亟，凶臣横恣。故持平朴汝梁，仍往来之便，将初九日至十一日朝报三张，与书简同封知会，故臣已知其梗槪。心怀沐浴之讨，而未请朱云之剑。居旬馀日，有一书生，踵门求见，言自京中来。问其姓名，乃前日所未闻之人，即今司圃别坐李憺也。仍与共宿，夜间说尽心间事与所以来之由曰：“近来国事危迫，将有不忍言之变，吾从兄李惺及朴楗诸人，与鹅城君李山海商量，以憺往来南中久，南来人不敢疑，故选择而使我。”呜咽慷慨，出一小纸相示，乃今大司谏朴楗书也。
盖他人，皆臣不识面目者，而独朴楗，素与臣有知分故也。书中言，自上遘疾，经年不瘳，多少宰列，每入问安，以臣职忝通显，不可不一入城中问疾。其意以为庶于危急之势，倘有一分之力也。臣以为此实无如时事，何有求于山野之物，盖《易》所谓“号咷”之举，甚盛意也。
然未尝见山野之臣，入问君疾之礼，又未闻国朝有故事可据而行，岂合胡乱轻动，自取狼狈也？幸更与博古知礼之人，十分讲究而相告，则区区此身，厚受国恩，奚惮于一行？憺惟惟而返。
其后，又持朴楗书及三品以上问安朝报若干张而来曰：“在野之臣，问疾之礼及我国故事，无明文可考。然臣子受国厚恩，当此罔极之日，岂合不为之动念也？”臣犹以无礼可据，不能遽从。临别但曰：“将不免进一言以报国恩云。”故憺知臣上章而归而已。
此实忠愤之人，千里求于臣，非臣千里结义于忠愤之人。谏院之启，却是倒说，其人之为某与某，李憺之所能言，非臣之所与知。臣特具其由，以明非臣之所可书启也。伏愿圣明垂察焉。取进止。
答曰：“见箚，知卿登途上来，深用慰喜。箚中曲折，知悉，当为之议处。”
辞职封事壬子八月三十日
[编辑]伏以臣素以蜣转之物，冒窃苏合之名、谬授贰公之职，常怀匪据之惧，仍请递职，今五年而不能已。累蒙宣召，至十数而不敢进者，盖为此也。
第以昔在戊申，既蒙生死之恩，今出贼口，再受保全之赐。在区区分义，岂合坚守一方，而不近天日之光，一朝溘然，而终抱泉壤之恨也？倘得窃仰天颜，归而入地，庶可无憾，强起衰病，扶曳登途。
不数日，遽有书启同志之旨，臣已窃疑圣意之所向，及到西原，闻臣及李山海特命录之勋籍，臣心身猬雨，不欲更进一步，自悔登途之尚早也。山海则固闻有定策之功也，不知臣有何功可录也。
窃伏思惟，岂以臣尝论劾凶臣之罪故也。然褒善而赏功，帝王砺世之具也；先亡而后存，圣人酬劳之训也。赏功不僭，酬劳得实，然后可以服众心而无讥议于今与后，则酬劳之不可苟也如此。
今臣之齿于勋列，是臣上欺天、中欺神、下欺人，而自愧于心。其罪无所逃于天地间，情势闷迫，有不容含默者。请一二陈达，惟圣明之鉴察焉。
诚使先朝，一入臣言，亟正奸凶之罪，两宫妥然，无复疑间，区区一纸之力，仅足比聊城之一言，何敢拟秦庭之一哭？其不敢指以为功，明矣。况窃闻之道路，臣疏之入，言涉老妄，天威震怒，祸且不测。无状之身，不免为塞外之鬼，固不自恤，危动亦及于圣躬，几于有不可言者云。此若非虚妄之传，臣之罪至此，而万死难容，宁复有毫毛可纪之功乎？
噫！汉官之徒哭，不能死董卓；存吾之一言，不足撼贼肫。故凶臣依旧，偃然自明，而其徒张皇益甚。台官论执，久而后方服其辜，臣之疏有何力于其间乎？此皆圣明之所详知也。其有今日则非人之所能为也，天也。贪天之功，以为己力，古人所深讥也。
有功而不居，又从而逃之，固申胥、鲁连之贤也。臣有罪而无功，无功而为有功，不独为申、介之罪人，亦且为郑贾人笑也。贾人不有储中之虚谋，臣敢有纸上之空言乎？贾人尚不厚诬于笋罃之君子，臣敢复厚诬于殿下之圣明乎？贾人尚有他国可以逃去，臣生此王国，无地遁逃，将何所自立也？
臣尝窃以为世之君子，以公心论人事功，则克秦之功，言必备入关之刘、项，曷尝论误中之张良乎？诛凶之功，即当日两司玉堂之力，臣何与焉？殿下命录臣功，是以克秦之功，归之误中之人，岂不剌谬失实之甚乎？
噫！古之逃赏者，皆实有功而不居者也。臣无功可录，虽欲逃之，尤无事理。无所逃而僭受，则其罪亦大。此二者，无一可也，其狼狈不亦甚乎？
尝见李存吾一劾肫贼，不免长沙之谪，丽氏宁复录其功也？其录与不录，不足计也。臣蒙被天地生成之恩，既免穷荒之谪，又叨分外之官，尚今视息于圣明之世。视存吾不啻千百？诚以臣为有功，此已极矣，又何加焉？
大抵臣子之事君父，虽为人不能为之事，是皆职分之当为也，义理之无穷也，心力之所当自尽也。不合遽以为功，违天害理而不复顾惜也。况认虚为实，指无功为有功，圣明之下，宁有此举也？只令臣朝夕而死，永不免为泉壤中一罪鬼而已。以殿下仁圣，岂不为之恻然也？
臣尝见人负罪而不服辜，反受勋名者，心窃羞之，以为舍罪而录功，固帝王驾驭人物之权宜也。有罪而享宠赏，固不愧于人，独不畏于天乎？今者臣正与彼相类，不暇羞于人，而适以自羞于身，自愧于心也。
噫！负羁绁行四方者，介之推也；七日哭兴楚国者，申包胥也。彼二人者，俱有大勋，宜受封爵之赏，犹且不受而逃去。晋、楚之君，不以为罪；后之君子，不以为非。
臣当此收录之日，虽不能逃之，岂敢䩄然遽入国门，若有功者然哉？不独缙绅间一二明是非爱廉耻者，讥臣之冒昧，殿下亦岂不怪其来而疑其心也？
伏愿殿下，亮臣由中之恳，亟下司勋，收还成名，削去臣姓名，以成微末之志，使臣得更入国门，则圣明知臣之恩，海洋而山崇。臣蹈舞还山，含笑入地，尤不知所以报圣明也。
臣衰病已甚，残息如丝，日行一息，一日行一日休，非但不能克期到阙下，恐或未及都城而病废。故敢先陈达，以伸区区之情，不胜惶恐之至。取进止。
答曰：“箚中之辞，至矣。但古人不云乎！不可以成败论人。卿之忠义，国人所知，勋于卿何有？宜安心勿辞，斯速上来。”
箚
[编辑]辞右议政箚壬子九月十二日
[编辑]伏以注书朴来章，赍来谕旨，臣行到竹山境上祗受讫。伏见谕旨，今以卿为议政府右议政，卿其乘驲斯速上来。臣惊惶之极，若堕深井之中，无以为心。臣以衰病之物，扶曳登途者，非为仕官计也。
特以常抱在君之志，旋负逋慢之罪，何幸牛马之齿，今垂八十而尚不死，愿及其不死，得一窃仰天颜故也。岂谓今者遽有平生梦寐所不到、分义所不堪之举乎？臣不得不罄竭底蕴，吁呼于天也。岂敢皮面辞避之为也？
臣窃闻从古帝王，设官置相，不为人择官，而必为官择人者，非欲使金玉其身、荣贵一块肉而已，盖欲使辅世长民，福万姓而固邦本也；非欲使广土众民，为子孙饱暖计而已，实欲使同寅协恭，建苞桑盘石之基也；非欲使招权纳贿，营立私门而已，盖欲使国耳忘家，为宗社永固之卫也；非欲使艮身自保，旅进旅退而已，盖欲其远猷辰告，措国势于泰山之安也。
故必得其人，然后方可与共天位食天禄。上不获罪于天、下不失望于民、中不见诛于鬼神、内不自愧于其心。其为任重、其为责大，其为才不亦难乎？决不可以阘茸庸劣之辈，苟充其位，亵名器而蔑天工也，明矣。名器既亵，天工既蔑，则不独于其身，有力小任重之凶，人君亦不免有比之匪人之咎。古之所以其难其慎，不必备，惟其人者，此也。
今殿下以臣备数于铉耳者，未知何所见也。尝闻知臣莫如君，殿下今日岂得为知臣也？信乎，天地之大而人犹有憾也。试以臣所陈任责之重且大者，一二勘过，则比如鼎之无实者，不见颠趾出否之用，将有折足形渥之耻。是虽圣明试可乃已之举，其如虽悔曷追，何哉？殿下虽已谬加，臣恐不敢承命，只令臣摧如之思愈切、舍车之志益坚也。
臣请条列焉。臣之不可留宦，大槪有三：大坊已逾而不能者止，一也；言不可底行，而试可已久，二也；狷狭忤物，国人皆曰不可，三也。
臣无他事业，早习科文，只求荣进，晩赖师友之力，粗知内外之分，而尚昧用晦之道。毕境至于上欺圣明，致有分外之命，臣岂不自知平生读古人书，而于身心了不得力，正似吃饭不从肚里过？将不免虎威是假，荣贵其块肉而已、广土众民而已、营立私门而已、艮身自保而已，则殿下何少于此等人而必用垂死一个臣也？
况臣闻七十而致事。先王以此坊民，其义甚严。人生七十则筋力之衰乏也、精神之眊聩也、耳目之昏塞也、志虑之耄荒也。如此而强使从政，则其身之不免贪冒之讥，固不足恤也，其如偾事何？其如辱国何？圣人亦不曰：“甚矣！吾衰也。不复梦见周公。”夫子此言，宜在七十年间矣。圣人尚且云尔，臣是何人，年今七十七而犹曰可仕乎？
今此之行，暂有行步，腰痛而脚软，少触风寒，胸喘而气促，往往或至颠仆，人言过耳辄昏忘，事至过目不能记，如此尚可仕乎？不能而不知止，侮圣训而毁大坊，非名教中一罪人乎？踪无侧目之公孙，独无自愧于心乎？此不可仕，一也。
臣尝论李好闵辱国之罪矣。尝论裁制戚里，乃是保全之道矣。尝请殿下务存威如之意，以防患矣。此虽不足裨圣德万一，亦出于区区一得之见，过虑之忧也。诚未动天，言归谬妄。
噫！言是一心之声、心为一身之主，而其言泥于古义，不合时宜。其试可盖已明矣，其不足用亦决矣。殿下犹复收用，久而不已，臣实不知圣意之所在也。《易》曰：“观其生，进退。”臣试以自观则在所当进乎，在所当退乎？此不可仕，二也。
臣于顷年仍请递职名，欲辨先师曺植受诬，语触时好，举国鼎沸。虽是风声气习之所驱，在臣亦岂无所以致之者乎？众恶之必察，虽荷殿下之圣明，国人之皆曰不可，岂甚于此也？
往在壬寅，臣被召命在阙下，及戊申先王即远之日，臣亦在都下，自今日视壬寅、戊申，则前后十一年多少，而臣亦十一年老少矣。当是时，臣年尚少十一年，又未有国人之谤，臣犹且自料不能而终不敢留。况今臣又老十一年，又有举国之谤，反可仕乎？
《礼》曰：“量而后入。”所谓“量”者，非必量时之可为与不可为也，亦当自量其能与不能也。臣于量时一截，不暇究其说，自量则已审矣。今此上来，虽无一毫仕宦之念，其迹颇涉于乘时干泽之嫌，殿下颇有仍其来笼络之迹，不安于义而不嫌于心，此不可仕，三也。
臣负此三不可，岂特古人二宜去也？此臣决不敢冒昧承命。伏愿殿下亟收成命，授之其人，令臣归死田庐，以伸退让之志，则不独微沫一身之幸，实国家臣庶之福也，不胜幸甚。
答曰：“省箚，具悉至意。卿今上来，国家之福，岂但慰予如渴之怀而止哉？少屈遐心，以补不辟。勿为多让，幸甚。”舍人赍来。
辞右议政箚壬子九月二十二日
[编辑]伏以臣顷到城下，得见司勋臣箚回启之辞，反复思之，不知其意，请就其辞而条列焉。其曰：“谏院启意，与臣箚大指违异。”谏院之启，出于传闻，而不知其间曲折，不免小有差违，其势然也。其大指，臣未见其有违异也。且以臣为首勋，此全非臣箚之意也。试以地之内外远近言之。
臣居岭外，距都下千里，凶臣之横恣、时事之危迫，臣何自而知之？朴汝梁之以朝报相示，渠于臣，分义厚，只欲使臣知时势如何而已，非有他意也。都下若干忠义之人，则见闻甚详、忧思甚深，依古人号召赴急之义，远求助于山野。在内而号召于外、在近而求助于远，理势之必然而出于不得已也。谏院之启，不免归重于臣，其措语少失耳。
汉廷之臣，谏易树者何限？期期之昌，亦言其不可而不能得。故张良亦无知何，请四人来救，留侯若不先请，则四人曷尝卜汉嗣将废而自来乎？今司勋之人，不请问于李憺与憺所言中若干人，而强欲问于臣者，是何故也？不独此也。昨见圣旨，朴汝梁议勋事，言于大臣，臣尤不胜闷郁焉。
臣强起衰病，千里而来，未得一见天颜，而遽贪天之功，以为己力；又攘人之功，以为己勋，偃然以首勋自处，此果何心也？殿下斥台阁丧廉耻，而独不以廉耻望于臣。是殿下不谅臣心，视臣辞避，认为循例皮面之为，臣复何言而何所逃遁也？
曾见圣批，勋于卿何有，臣感殿下知臣之恩，涕泪自下，不知所以报效。岂谓今日反失所望而无以为心也？
殿下若欲知有功之人，何不试问诸李憺，当日相议送汝于南中者，谁也？憺必历举其人姓名而不敢私也。若以憺为微末而不足问，其言不足信，则试就所言中一二取重于人如李惺等问之，则彼何敢一毫容讳？
况忘身殉国，臣职分当为，亦非所当讳也。若臣在南乡千里之外，岂得知为几人与为某与某也？以此而言，此果臣之功乎，若干人之勋乎？强臣无功而为有功，䩄然于百僚之上，臣虽无状，犹知可耻之甚，决不得有更留都下，负平生所学而不自惜也。
盖廉耻，士子初头第一行，而在四维中，与礼义并。故“行一不义，杀一不辜，而得天下，不为”，皆从这里做去。平生读古人书，毕竟冒齿勋列，丧其所学，则臣纵不自惜，殿下何取于一个臣乎？不然，救君父之急，是果强避之功乎？
臣要谢殿下生死之恩，而反致匪据之位，追先朝殊遇，欲报于殿下，将不免为负所学之一汉，事与心违，一至于此。窃恐殿下此举，将无以劝励真忠贤之心，而廉耻之丧，未必不自此而愈甚也。
噫！举一时怵于凶焰，依违中立，坐观成败。而奋敢死之忠，远求助于人，而使以问疾为辞，其号咷忧闷之情可见，其功自有所归。司勋不此之思，而反归重于已死不可问之朴汝梁，必欲使臣主议，而殿下又不以为不可。臣之悯郁滋惑，而尤不欲终日者，此也。
抑臣有区区谬妄之见，不得不自尽于圣鉴之下。张良谋请四人，羽翼太子，深得《大易》“纳约自牖”之道。吕后与惠帝，未闻更有三万户之赏，而依旧为留候。四老虽有庙，亦只依旧一皓字而止。此曷尝忽妄其功而然也？盖以张良辞三万而受万，非欲富也，四人俱有出尘之风，不欲以宦爵相累也。
臣闻今之勋录，虚伪冒昧者，不胜其众，将不免为后人笑骂云。窃愿殿下，昭揭凶臣之罪，国人所共知，与宫禁中所独知，而国人所未及闻见者，播示中外。又出臣章，以示不须录勋之义，国乘书之，传诸后世，足征其恶而激劝忠贤，庶几冒昧之习小息、廉耻之风稍张，而国家幸甚，士习幸甚，不独臣之幸也。取进止。
答曰：“再昨闻卿出肃，适有斋戒，未即利见。今省陈箚，如闻法语，良用嘉叹。启意当议处焉。”
辞右议政箚未达
[编辑]伏以臣伏睹圣批中，有“少屈遐心，以辅不辟，勿为多让”。臣惶恐之地、衔恩之极，感泪自下，罔知所言。
伏念殿下今日之举，实前古所罕有之盛事也。帝王之用人，必如此，然后可以树之风声，耸动入心，而治平可冀也。然必得其人，使之行其志、尽其材，然后可也。若人君任匪其人，其人亦不自量，冒处匪据，则其人固自有覆𫗧之凶，人君亦不免谬加之咎，而悔不可追矣。
故臣初不欲承命，而不敢终辞，以避冒昧之嫌者，特欲成殿下盛美之意、盛美之举耳。留仕，非臣志也，非臣所可能也。臣之所以自量者，前既条列而无复馀蕴矣。至于时势之可与不可，臣非不知究其说以请去也。
古人不有法乎？去鲁而以微罪行，去齐而只云不欲富而已，其所去之由，则终不肯言。马廷鸾、崔与之等，其君面留而终不留，至于涕泣而辞，亦不言不留之意。
彼数圣贤者，不独君臣之义，性之固有而已，负天地生民之寄、有兼济民物之志，卷而怀之，孤枯而独善，岂其心哉？特以时义有不容不去者，而或有难言者，或有不欲言者，含忍隐默而去。臣今日何敢遽为之说，自得罪于古之人也？
殿下试就古之去国者，求其心迹，则可见其用心之地。今臣之必去而不敢留者，窃自以为非苟去也。伏愿殿下勿复而臣之去为意，只宜自谋，反身威如，观生君子，进君子退小人，张公道抑邪私，辅翼东宫，以开无彊之休；爱养军民，以固邦国之本，以之安宗社，以之燕翼子而祈永命。此臣区区去后之望也。
臣虽未偿窃仰天颜之愿，若臣之言得行于万一，则臣报殿下之恩，至此无憾，而前所陈“泉壤之恨”，特情事之浅小者耳。况似闻司勋启请以勋录，更问于臣，臣于勋何与也？适使臣不得小留于都下也。
第念殿下轸念臣旅寓困乏，给赐食物数目优厚，臣入城虽日浅，去志已定而不欲变，犹复受此恩赐，尤增惶悚，不知所以为地也。惟殿下之亮察焉。
辞右议政箚壬子十月初五日
[编辑]伏以臣顷于榻前，再三请去，而殿下反复面留，至有复见之教。臣感激之极，不知所以为地也。伏念臣之上来，只欲近天颜咫尺，一谢生死之恩，而意外遽有勋命之下，继而有匪据之加，臣惶恐缩伏，不欲承命。
第以殿下今日之举，实前古罕有之盛事也。帝王之用人，必如此，然后可以树之风声，耸动人心，而治平可期也。臣之不敢终辞，以避冒昧之嫌者，只欲成殿下盛美之意、盛美之举，而若不拜命，恐无进见之路，故黾勉承命。若可堪者然，情事虽曰少伸，其罪戾则愈大矣。
况臣顷造阙下，暂时行步，胸喘气促，几于颠仆，仅仅退还。形骸虽存，筋力已竭，如此而尚可备列于台鼎乎？且臣自上年，左手麻木，少犯风寒，全不屈伸。运用之际，臂或颤棹，所持之物，至于坠落，朝夕必为风气所中，非独人人所共知，内医亦颇见之。
千里来去，虑或中道而病发，日间所啖，不过龠合，食已便饥，饥不耐过，火急嚼物，方得少定。在家尚难保护，况客寓乎？无事尚不能支吾，况有公务之挠乎？
孔子不云乎？“智小而谋大、力小而任重，鲜不及矣。”此臣所以栗栗焉不欲终日。况臣衰病之情，如右所陈，且召对以后，肿发于面，针治累日，亦未见瘳。自上受针之日，亦未能随参问安之后，臣子分义，岂得自安，䩄然于百僚之首乎？
伏愿命递臣职，以授其人，则臣既释重负，席可少暖矣。不然，臣岂合引日濡滞，惹取尹士之讥也？抑臣闻帝王之于人物，其材不同，故其用亦殊。有使之居廊庙之上，任宗社生民之责者；有使之处寂寞之滨，守恬静无求之节者，此盖各随其材，不强其所不能也。
臣疏愚偏滞，动辄忤物，自知不能与世俯仰。故无意仕进，缩伏田园，惟得全性命是幸。庙堂之任，非所当也、非所望也。岂谓上欺圣明，窃取非分职名，至此极也？
臣今者志愿已偿，更须何待？殿下许臣退归，使遂其平生所志所学而死，则此亦用臣之一道。士君子恬静无求之风，未必不自此少振，而于国家宜亦有涓埃之补也。惟圣明之垂察焉。
答曰：“省箚，知卿不回遐心，且有患疾，深用忧虑。卿年虽邵而精力尚强，幸勿为退归之计，勉留朝右，以补不辟。日候向寒，安心调摄。”
辞右议政箚壬子十月十一日
[编辑]伏以臣顷蒙召对，窃仰之愿已偿、在君之志小伸，而去志亦切，终不欲变。第以殿下累日受针，尚有一样之教，臣亦旧疾亦复作，久而不差，朝廷盛礼日期又迫，身病或差，庶几从诸大夫之后。故黾勉濡滞，不敢请去。
今者，伏闻圣体平安，而盛礼退行，远在旬后，臣势极狼狈，敢复尘渎圣听，惶悚罔措。臣牛马之齿，今垂八十，衰朽已甚，平居怯寒畏暑，不出户庭，扫绝人事，苟度时日。而比来百病，依旧侵凌，了无开眼时节。老病如此，而犹曰于仕，则虽有存道之心者，亦不免贪冒之耻，况环顾空空无可行之道者乎？
臣若更留旬日，以待盛礼之期，则天日甚寒，恐难登途。若欲留过冬月，衰病如此，坐废职务，将见政事府为养病坊，而冒窃匪据，荏苒年时，则是臣丧尽廉耻，特耽恋荣宠之一鄙夫耳。不独臣负平生所学，而累殿下殊遇之意，殿下亦何见于臣而豢无用一鄙夫也？此殿下虽有复见之教，臣不敢承命，必去而不能复留者也。
窃见古人之去国，自有其道。有去齐而言受万之不富者，有请去而其君面留，泣辞而终不留者，俱不言所以去之之由，其用心之法，在今可见也。臣则大防已过，衰病俱极，自不合仕宦，何暇挽古人去留之义而为说也？
臣虽去国，岂敢忘殿下也？请以前日未及陈达者，与陈而未尽其说者，申为条列如左，自以为燕翼子祈永命之神丹妙剂焉。惟幸圣明垂察焉。
其一，帝王之图治也，立志，必于远大，而不安于近小；存心，必欲其坚固，而念终始典于学，食息而不忘，昼夜而终，治平之念日笃、宴安之意自消，然后雷动风行，如车推而势自进、船发而缆自行，百度俱举，惟吾所为，无不如志矣。此乃祈永命燕翼子之大本，而前所未尽其说者也。
其二，窃见王世子有不世出之资，而问学亦颇日将云，此正及时辅翼之秋也。其法，备具于《文王世子》、《保傅》等篇与朱文公封事中，历历可举而行也。博选道德经术之士，入侍左右，如布衣交。问寝视膳之馀，徒容讲究，日复一日，德性就而圣功成。此诚祈永命燕翼子之急务，而前所未尽其说者也。
其三，臣闻《易》称“损上益下”为益。又曰：“君子厚下安宅”。《书》亦曰：“民惟邦本，本固邦宁”。王者之政，必以保民为先务者，此也。
臣屏伏南陬，生民疾苦，耳闻目见，有不可毛举者。及到都城，城中之民，亦多失所愁怨，散而之四方云。兵火后数十年，而未尝闻有生聚之政，而怨咀之声，不堪听闻。民心瓦解，邦国忧虞，台谏不能言、大臣不为忧、殿下莫之知。天视自我，宜乎灾异之洊至也。
臣闻今之上供数目，皆循燕山之疵政，而祖宗正贡之案，尚完于兵火之馀云，或者天将为后王开盛治也。伏愿殿下依祖宗良规，更加详定，一事一物，为民害者，勿复因循，一向除罢。贡赋既省，人情弊祛，民生庶几自厚，深得益下厚下之时义，而邦本幸甚，宗社幸甚。此亦祈永命燕翼子之急务，而前日未究其说者也。
其四，昭雪深冤，慰满人心，乃王者之泽，及于泉下者也。己丑诬枉之人，圣鉴皆已洞烛，本府之申启亦久，兪音尚閟，人神之闷郁未解。伏愿殿下，快明申理，此亦祈永命燕翼子之一事，而前日之未及陈达者也。
其五，臣前所陈无亲臣之说，只举汉文夜拜宋昌一段，而未究其说，今亦不暇远举，只就近日事明之。
臣闻疾风之日，劲草自分；危乱之世，忠贤自别。当时君相，就其自别而收拾之，不亦易乎？戊申之难，知尊戴殿下，而必欲诛凶逆者，虽大小不同，其趋舍则正；虽未必皆忠贤，其好恶则明，正似能言拒杨、墨者，不失为圣人之徒也。视诸窥觇利害，坐观成败之类，不亦相远之甚乎？此所谓“危乱中自别”者也。
近日逆魁所斥君侧之恶若干人，是殿下之所倚信，而奸贼之所甚忌疾，此亦非危乱中自别者乎？古人云伏节死义之人，必是直言敢谏之士，若取忠直畜君之人而用之，在平时有绳纠之益、在危乱致委命之节，殿下倚用之勿贰。使各举所知，列于庶位，或委以心腹、或寄以耳目，心力一而情义孚，不使人言间之、不使党论沮之，则庶可扶持宗社之危，而镇服奸究之心。此亦燕翼子祈永命之急务也。
其六，古人有闻朝廷有三不足之说而忧之。臣亦闻顷者榻前有植党之说，而敢窃忧之。人实自植党而敢论人之植党，以燕伐燕，不亦谬乎？臣闻孔子曰：“方以类聚，物以群分”。又曰：“同声相应，同气相求”。
故小人与小人为党，君子与君子为党，此自然之理也。君子未尝不党，只在人君明辨其君子小人而已。是以朱文公，请其君为君子之党，而不虑其偏，文公不是欺后世，臣亦愿殿下为君子之党、而不疑其为不忠也。
且自士大夫分裂之后，人心亿万，无人不入党字题目中。不北则南、不南则西，正似朔ㆍ蜀ㆍ洛三党而有甚焉。在当时，或不知孰为君子党、孰为小人党，自今观之，不啻玉石之不同。知人，惟帝其难之。在治平时，则或真伪滚乱而难知，若于乱世，因其自别，而取舍之，虽不能无失，亦可十得其七八矣。
臣既愿殿下为君子之党，臣何敢强避其名？祗戴殿下，俱为其党，拔茹而汇征，环东国千里，为仁遂之区，而死于田庐，以自献于先王，岂区区一介臣之幸也？是亦祈永命燕翼子之一大事也。
殿下若以臣言为出于偏党而不足信，则臣虽独留，亦无如何。有悔于身而无益于国，此则天也。至于人心之携贰、国论之分异，谏官之不得其言，前所陈达已尽，不敢重累焉。
臣虽驽劣，犬马之诚，自以为不后于人。去国之日，不知所以报殿下，敢效瞽蒙之说，以替衰朽之身。若殿下不废其言，倘见施用，制治保邦，必于未乱未危之日，则身虽在千里之外，实是献替于轩陞之下，庶得免婺妇之忧，而死于大平之天，臣更何望焉？惟殿下垂察焉。取进止。
上即遣史官谕曰：“卿身虽林下，职为大臣，义分犹重，何可不听予请，弃去如遗？予必欲更见，勉强姑留，以存事体、以副予望。”注书郑百昌赉来。
答曰：“省箚，具见法语，当体念而议处。但大臣去留，何可如是轻易？予见卿精力尚强，慰喜于中。予不久将见，须更思勉留。”仍传曰：“遣史官，密符还授，敦谕使之上来。”
辞右议政箚六箚○壬子十月十二日
[编辑]伏以臣伏见圣批，极为峻严，惶恐罔措，伏地待罪。臣疏野成性，抵死犹是，不念分义、不识事体。昨诣阙下，进密符与去国箚子，窃附古人归相印之义，不复计其他，罪合万死，宜乎圣批如此也。然臣曷尝夬夬而远去也？只欲出城待命而已。虽曰城外，实近天阙。
臣窃念《易》著“有攸往”之义，《语》有“不可夺”之训。故唐宋之世，致仕者踵接相，而至如文彦博则不闻其老病，钱若水则年未及四十，此见古之人，不欲仕则致仕而去，未尝问年数之多少，精力之衰盛也，明矣。况老病而不可仕者乎？当世之君，亦皆许其请而成其志，此诚进退仕止之一道也。
今臣衰老之情，则牛马之齿七十七矣，疾病之实，则如前所陈，而求去不得，此臣不能无惑者也。况自数年来，冬深则胫骨酸蹇，行步跛履。仍致颠伤，左臂骨违，转成麻木，不能屈伸，已作终身之病。又自近日，胫骨潜潜始酸，此盖旧疾复发之候也。形骸徒在，死已霰集矣，千里故山，归思渺渺，生行死归，岂人情所欲也？
伏愿殿下，闷臣之情，亟命递职名，收还密符，使臣及冬寒未甚，扶曳南归，幸全馀生，则殿下之恩，至此尤深，将无以报效矣。殿下若命递职名，而使之少留，则臣初非为仕宦来也，犹可承命。不然，臣决不可久处匪据，不免且行且辞，甘伏诛遣而不辞矣。
况臣在君之志，昭陈于昨日箚子中，若可底行，则老丑之身，不关于有无，殿下亦勿以其去留为意也。况古人不云乎？处江湖则忧其君。臣虽在野，只恐性命朝夕耳。曷尝以不在位而忘圣明也？沐浴请讨，非古人告老之时乎？伏愿圣明垂察焉。
答曰：“箚辞具悉。予当力疾更见，卿宜勉留，便即入城。”
辞右议政箚壬子十月十四日
[编辑]伏以臣伏见圣批，有“便即入城”之教，臣不胜惶恐感激之至。臣之所以出城而待命者，非敢欲遂去也。殿下久靳递职之命，冀殿下谅臣决不留宦而亟下兪音也。今不命递而反有入城之教，此臣不能无惑也。若召使入见，则臣之所寓莫近焉。臣不敢留仕之情，皆以陈列，不复重累，以渎天听矣。
独念臣顷蒙召对，自上有更见之教，又出见王世子。臣亦血气之类，岂不念殿下之命而感殿下之意也？自不觉泪与言俱出，无以为心。臣所以濡滞而不能遽行者此也。
若殿下不废臣榻前及箚中所陈，倘见施用，则虽更使进见，无以加焉。祈永命而燕翼子，庶报塞保护之意，则臣之在城内外，不为彼此；臣之留不留，不为轻重也。
且臣于四三年间，亦尝被召，在道疾作，所食渐减，久后口不思食，强食数匙，未移时旋觉饥乏，不能耐过。药不见效，呑下粥饮，转向瘦惫，首尾八九月，仅得不死。此皆内医之所详知也。
旧病今又将作，见食辄思呕吐，寒少热多之疟、胫骨酸痛之患，亦乘气弱而作，或间日或逐日，病势将日甚而气力将日馁，此实重职在身，不能解脱，心虑不宁之致。生行死归，不日而至，恐殿下至此追悔留臣而莫及也。
伏愿殿下，怜臣衰病，亟命递职名，释臣重负、解臣忧闷，使臣得所自安而调护，以全垂死之身，以终肉骨生死之恩，不胜幸甚。取进止。
答曰：“省箚，具悉卿不回遐心，深用缺然。前所陈启，予已体念矣。俟晴便即利见，勿为更辞，安心入城。”