来庵先生文集/卷十一
书
[编辑]上天使徐给事戊戌三月十三日
[编辑]等伏以天威远震，诸爷戮力，海窟凶丑，扫群而喙駾，湖、岭两路，一鼓而平收。小邦君臣上下，感皇朝再造之恩，戴天地覆载之功，懽忻抃跃，罔知报效。岂谓今日庆喜方深而冤痛遽极也？
等伏见丁应泰奏本，惊惶拊膺，不知所措。我寡君，遑遑恤恤，欲一死以自明。等实不知应泰有何感于小邦，而必欲陷诸大逆之罪也。意者，小邦不逞之徒，因缘抵巇，荧惑人听，以致大戚。此等之所以心痛气塞，相率吁呼而不能已也。
等窃闻“天不容伪，人不可欺。”凡为善为恶，天及出王，人亦具知。在匹夫尚尔，况千乘之国，大段举措，天日照临，国人瞻聆？虽有人言，盖不足为意，而皇鉴昭昭，明见万里，亦不须支辞赘说，急急为自明计也。
然小邦末路，世道险疲，人心倾邪，谗说罔极，奸计叵测。欺天下之耳目，陷君国于冤枉者，自古如斯，应泰独不见前日国系事乎？一本之天，人不可诬，而且犹敢焉，况其佗乎？何幸离明洞照，数百年积冤才雪？不幸昔时奸人，复出于今日，既欺应泰，仍罔天听，寡君方在推勘之中，区区蜂蚁之情，岂忍括囊而已也？
请明其一二，惟老爷留听焉。在昔新罗武烈王，并合丽、济，有功于民，庙号太宗。盖袭汉苍梧王故事，而中国不之罪，自后因循不察，以私情掩公义，例为称号。此小邦士大夫，深追其失，已不可及。然此不过臣子欲尊君父，而不知所以尊之耳。妄作固可罪，而其情或可恕也。
至三浦倭户，则往在百馀年间，果款边来附，遍满三浦。正德庚午，戕害我镇将，不可复贷，举兵剿除，靡有遗类。今既九十年，事在本国舆地志及《考事撮要》等书，昭昭可考也。岂复有引犯中国？为臣子所不忍者。
而夹江之说，尤无理甚矣。小邦土地如武昌、闾、迎等三邑，境逼野人，彼常承突，害及生民。故弃之不守，今为虏地，况复以夹江地为意耶？三邑之既弃，而夹江地必复，则是弃地不惜于犬豕之戎虏，而反靳于父母之天朝，此何等情理也？况我小邦，父事皇朝，享于子天，义同一家，环千里封彊，为皇朝土地。则岂有谋复芥子地为私有者乎？
古之谋国者，或有为一时权宜之计。晋侯和戎，亶父事獯鬻，而殷、周不而为贰。况小邦于倭奴，非和也，非事也。特以狡虏，喜人怒兽，常为边患。故羁縻之，不拒不追，即古人治以不治之意也。易尝有事以珠币犬马，信使不绝者哉？和戎之晋侯、事獯鬻之亶父，不见罪于当时。独我寡君，获戾于天朝，则此诚小邦之不幸，亦无如何。
《海东记略》之书，当初誊取倭史文字，录其风俗与接待等事，以备博考，而大书倭人年号者，特仍其本书，详载其某年，是皇朝某年耳。非如史家记年首事者比也。至其序文，则大书成化年号，以弁卷首，其情自见，了无可疑。况古文诸书刊行序、跋及士大夫墓道、碑碣、楼观题咏，皆揭皇朝年号，亦可考验，岂合执此闲冗一书而疑之也？凡此诬捏，盖非一二。
独念为臣子者，反逆之恶，既加于身，则无地自容，求死不暇，其馀小节，初不足恤也。大段数件事，构捏既明，则自馀细故，亦可信其虚伪，自不待辨说而知也。
噫！天下之恶，一也，王者之诛恶无外。今此被诬等事，在王法可罪，则阴害本国，构捏君父，逞其私感，蔑大义者，独不当诛乎？昔诬国系，今诬反君，岂独本国君臣痛心切骨而已？天朝一视同仁，亦当深恶而痛惩之，一正其卖国陷君之罪也。不然而只加推勘于寡君，使奸人，自幸其计得行，而终逭义刑之加，则在皇朝字小之仁、天地之度，恐不能无憾也。
等窃以为接伴人于汉官，一动静一语默、一人之出入、一物之取与，无不相知。应泰于数件事，宜有所听闻。前后奏本，无虑千万言，其为接伴者，何敢曰不知也？虽不身犯，迹疑者亦未必不知。狐鼠之徒，误了应泰，眩感天聪，诚非细故。
伏愿老爷既察寡君之冤，仍诛捏诬之贼，则老爷功烈，岂特斩倭酋而已？寇贼之害，止于亡国，反逆之恶，得罪天地，人臣宁亡其国，义不伏反逆之诛也？
不知老爷以为如何。等虽或处散地，或在草莽，常从大夫之后，亦添缝掖之末。既闻君父之戚，敢避斧钺之诛？玆忘僭妄，冒渎严威，不胜惶悚屏营之至。
答李尔瞻
[编辑]别纸所示，实是忧国虑远之大计也。然老物之见，以为八岁稚童，不知利害趋舍之所，特匍匐入井之一赤子，圈中之一豮豕也。“杀一不辜，得天下不为。”千圣之心事同也。故先贤继之曰：“于此不同，便不是圣人。”
夫以利害计者，非为私也。为国权宜，或不得不已。在义理则虽阔非事情，乃不易之常经也。圣人于凡人不辜，常不欲杀一，况同气乎？故周公于三叔，管则与武庚同诛，蔡囚而霍降。非有厚薄，罪有轻重故也。圣人权度之精审，此尤可见。蔡、霍于管叔之谋，初既不与之而或囚或降，末减亦皆有差等。今㼁年且少弱，初不与知。使周公处此，㼁在所重乎？在所轻乎？
迫于一时之权宜，有乖于万世之常经，不能无不慊。况君父乎？虑他日未然之患，杀目前少弱之同气，殊害于义理，不免累于圣德。故无状前后陈达，不及于罪㼁者，此也。
百官请按律，而无状敢请伸恩者，欲使归美于圣躬也。圣上于逆珒，既不施刑诛，况遽法于孺子㼁耶？向者凤城一事，与今日迥别，今垂百年，人有所憾。今圣明在上，大资当局，若失此一着，异日之害，其如累圣德何？其如君子之讥何？若朝廷必欲杀㼁，更请按律，则无状恐终不能苟同也。惟大资勿以祛㼁为务也。
答都堂
[编辑]议者谓：“烝乂之道，未孚于嚚傲之间，大杖之走，自及于谋盖之日。包荒无外，是帝王之盛德也。”
君臣子母之名义，出于天而不可易。故以宁王之圣、太公望之贤，同三千八百之一心，诛残贼一夫之殷纣。而伯夷、叔齐挺然独立，进叩马之谏而不惑者，只惜此名义。故宣圣称其求仁而得仁者，盖以此也。
今圣明之处此者，与臣民自不同者在此，议者之为圣明惜者，所争亦在此耳。圣笔于哀、文，逊于之外，无加罪之辞，光武于高后犹存园庙之祀。今大妃果有哀、文、吕后之失，而朝廷拟议于废黜之典乎？
若果烝乂之道未孚嚚傲，大杖之走自及谋盖，则无状之见，以为各处一宫，与大内同，可保无虞。仍得终始保全，甚得处变之道，圣明包荒无外之德，无撼于天地之大也。不知更有何道理，可以快人意耶？
无状之身，缩在远外，病且未赴。只握疏愚之见，倾倒如此，惟诸公采择焉。
答李宗勖
[编辑]得此手札，就谙被疫患之苦，奉虑不浅。老物自首月，山阴子女六个儿一时染痛，仅仅无事尽行尔。承谙内子时未行，又有一男之虞云。所谓痛之后，思当痛之时，何以自处者，正此之谓也。早晩疫患既熄，则宜有相就之期矣。企仰企仰。惠来江鲜，感领感领。
示及事所谓峻截之说，不知何谓也。以废杀为可，然后为峻截耶？以子母名义为重，然后为峻截耶？凡此事，在臣民则有格君非之义、在子母则有相全之道，不可一槪言也。必欲以废杀，然后可也，则将置君父于何地？若废格君非之义，则将以君臣之义安在？自有母子之道，自有君臣之义，必幷行而不相悖，然后始安于心。不知更有何道理，可以快人意耶。是老物之见，不得其说也，如何如何？惟照不宣。
答金仲时
[编辑]近日疝症，渐到快叠，慰可慰可。扁额自山阴尚未寄来，其书当于七月旬起便云也。
来示大论之严断一字，曾何所居耶？虽大忤时论，岂可作俑于斁伦之指南乎？老物顷年榻前面达，备悉衷曲，其后答都堂问也。以为别处相全得宜。亦缘身在外，事机之如何，未能目睹故耳。
如或烝乂之道有孚，则子母之天，不可以别处为得宜，而况可以别处拟议耶？老物之断，不过欲吾君无过而姑缓陈箚者，终欲使美德归于圣躬也。若于子母之大，必待外臣之纷纭疏笺，然后可以尽其职，则将不免掠上之美，以为己有，而终使君父，不免有后世之疵累。此不亦不商量者耶？君岂自知也？