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供养仪式

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供养仪式
本作品收录于《大正新修大藏经
参考中华电子佛典协会(CBETA)底本:大正新修大正藏经录入

供养仪式 略有二十四法则:

稽首毘卢遮那佛, 开敷净眼如青莲,
我依大日经王说, 供养所资众仪轨;
为成次第真言法, 如彼当得速成就,
又令本心离垢故, 我今随要略宣说。

次择所法第一:

依于地分所宜处, 妙山辅峯半岩间,
种种龛窟两山中, 于一切时得安稳。
芰荷青莲遍严池, 大河流川洲岸侧,
远离人物众愦闹, 条叶扶疏悦意树,
多饶乳木及祥草, 无有蚊虻苦寒热,
恶兽毒虫众妨难。
或诸如来圣弟子,
尝于往昔所游居, 寺塔练若古仙窟,
当依自心意乐处, 舍离在家绝諠务,
勤转五欲诸盖缠, 一向深乐于法味,
长养其心来悉地(撰地法竟)

若得依前所说地,先须澡浴,沐浴有印明,真言曰(应诵三遍)

“raṃ vaṃ
蓝 鑁”



其手作印了,右转护自体,左转辟除众魔,后指八方及上下,即是沐浴(沐浴法竟)。若掘地,亦须密印真言,真言曰(应诵三遍)

“na maḥ sa ma nta bu ddhā nāṃ ha
南 么 三 曼 多 勃 驮 喃 诃”



此真言印,或馀经说,如是通用不违背,若能解了旋转者,诸有所作皆成就。次若揣土时,亦须密印真言,真言曰:

“na maḥ sa ma nta bu ddhā nāṃ khaṃ
南 么 三 曼 多 勃 驮 喃 剑(应诵三遍)

若欲加持地,先入法界心,净除于世间,最下安大空,从空起风轮,乃至于地轮,等香水海观。



次若欲作量地,若从东北头住,向南度,从东南地至西南度,从此地至西北量,从北方即还本地,度量地如上毕。


凡有一切供养具,依前列随日转下,更忿怒之像,喜怒与俱。持诵时,从初夜至三,从四更至半夜,初后加hūṃ phaṭ oṃ 字,后加hūṃ 吽 发 唵 phaṭ 。持诵时,蹲踞坐曰之贤坐,若真吽 发 言之初,以加持本心位。降伏者,转加持白毫际;摄召者,在raṃ字门,色如火光,haṃ此唅字门,色加青黑在风,a此阿字门,色加黄金,vaṃ加此鑁字门,色如白月光,持于下体(名为瑜伽座。持自脐上);增益者,吉祥座;若真寂灾者,莲华坐。若真言之初后,na maḥ 。

纳 么

持诵,言之初以oṃ 字,后加svā hā 。唵 莎 诃 时从后夜至日初出时。持诵时,从日中至日没,悦乐之容,时淡泊之心。

次若事法毕,则向道场坐。

入佛三昧耶真言曰:

“na maḥ sa rva ta thā ga te bhyaḥ vi śva
南 么 萨 婆 怛 他(引) 蘖 帝 [口*骠] 微 湿嚩(二合)
mu khkhe bhyaḥ oṃ a sa me tri
目 契(二合) 弊 唵 阿 三 迷(二) 怛履(二合)
sa me sa ma ye
三 迷 三 么 曳(平)(三)
svā Hā
莎 诃”


当结三昧耶印,所谓净除三业,遍触诸支分,诵持真实语,才结此密印,能净如来地也。次结法界生,密慧之幖帜,净身口意故,遍转于其身。真言曰(应诵三遍)

“na maḥ sa ma nta bu ddhā nāṃ dha rmma dhā tu
南 么 三 曼 多 勃 驮 喃(一) 达 么 駄 睹
sva bha va ko
萨 嚩(二合) 婆 嚩 句
haṃ
(三)


如法界自性,而观于自身,或以真实语,三转而宣说。当见住法体,无垢如虚空。

次,以金刚甲胄,庄严于自身,当观所被服,遍体生焰光。真言曰:

“na maḥ sa ma nta va jra ṇaṃ oṃ
南 么 三 曼 多 伐 折啰(二合)(一)(二)
va jra ka va ca hūṃ
伐 折啰(二合) 迦 嚩 遮 吽”



避诸魔除自障者,要诵彼真言已,当观无垢字,及馀恶心类,睹之咸四散。次忏诸罪根,须观raṃ 字门,色如日初出,烧[口*蓝] 除无始罪。真言曰:

“na maḥ sa rva ta thā ga te bhyaḥ vi śva
南 么 萨 婆 怛 他(引) 蘖 帝 [口*骠](一) 微 湿嚩(二合)
mu khkhe bhyaḥ sa rva thā khaṃ
目 契(二合)(二) 萨 嚩(二合)(三)(四)
dga te spho ra he māṃ ga ga
嗢蘖 帝 萨叵(二合) 啰 系 么暗(二合)(五) 伽 伽
na kaṃ svā hā
那 剑 莎 诃”



如是真言印,顶戴加五支,并及香花灯,涂香末香等,世间及出世间,所有妙供具,便成三昧供,皆以印真言,是为三业清净。

次结诸方界,以不动印真言,及去垢辟除,护持自身真言曰(应诵三遍)

“na maḥ sa ma nta va jra ṇaṃ ca ṇḍa
南 么 三 曼 多 伐 折啰(二合、引)(一) 战 拏
ma hā ro ṣa ṇa spha ṭ ya hūṃ
摩 诃 路 洒 儜(上)(二) 娑破(二合) 吒 也(三)
trā ka hāṃ māṃ
怛罗(二合)(四) 悍 漫”



定手住其心,慧手普旋转,应知所触物,即名为去垢,以此而左旋,因是成辟除。若结方隅界,皆令随右转,所馀众事灭恶净诸障。

次以真言印,而请召众圣,诸佛菩萨说,依本誓而来。真言曰:

“oṃ va jra sa tva hūṃ hūṃ
唵 嚩 折啰(二合) 萨 埵嚩(二合) 吽 吽
hye hye
酰曳 酰曳”


诸佛救世者,以兹召一切,安住十地等,大力诸菩萨,及馀难调伏,不善心众生。其慧风幢,一诵一召,是召请也。

次奉三昧耶,以真言印,印相如上观,诸三昧耶教。真言曰:

“na maḥ sa ma nta bu ddhā ntāṃ a sa me
南 么 三 曼 多 勃 驮 喃(一) 阿 三 迷(二)
tri sa me sa ma ye svā hā 怛[口*履] 三 迷 三 么 曳(四) 莎 诃 (入佛三昧耶印)

以如是方便,正示三昧耶,则能普增益,一切众生类,当得成悉地,速满无上愿,令本真言主诸明欢喜,如是发愿。

次辟除众魔,钩本尊,便入欢喜门,令生尊欢喜,诵辟除真言。真言曰:

“hūṃ ni su dbha ni hūṃ
吽 泥 苏吽(二合) 婆 儞 吽”



以慧手避从魔,真言并印左转,定手作钩留,即是留本尊也。

次奉献阏伽水。所献阏伽水,先已具严备,以本尊真言,加持真言曰(应通诵十五遍)

“na maḥ sa ma nta bu ddhā nāṃ ga ga na sa
南 么 三 曼 多 勃 駄 喃(一) 伽 伽 那 三
mā sa ma svā hā
摩 三 摩 莎 诃”


奉诸善逝者,用浴无垢身,次当净一切,佛口所生子。

次奉金刚座,即作莲花印,令坐真言曰:

“na maḥ sa ma nta bu
南 么 三 曼 多 勃
ddhā nāṃ āḥ
驮 喃(一)(引声急呼)


遍置一切处,觉者所安坐。

次当辟除自身所生障,以大慧刀印,圣不动真言。真言曰:

“na maḥ sa ma nta va jra ṇaṃ vaṃ
南 么 三 曼 多 嚩 折啰(二合) 赧 鑁(前不动剑印)

当观最胜金刚焰,焚烧一切障,令尽无有馀,智者当转作,金刚萨埵身,真言印相应,遍布诸支分。

次频诵真言,各说本真言,及自所持明,应如是作已,称名而奉献,一切先遍置,清净法界心。所谓(前不动剑印)raṃ 字门,如前所献开示称囕 名中。

涂香时,以密印用。真言曰:

“na maḥ sa ma nta bu ddhā nāṃ vi śu ddha
南 么 三 曼 多 勃 驮 喃(一) 微 输 駄
ga ndho dbha va svā hā
健 杜(引) 嗢婆(二合) 嚩 莎 诃”


次焚香供养。真言曰(应诵三遍)

“na maḥ sa ma nta bu ddhā nāṃ dha rmma dhā
南 么 三 曼 多 勃 驮 喃(一) 达 么 驮
tu dga te svā hā
睹 弩蘖 帝(二) 莎 诃”



次燃灯供养。真言曰(当诵三遍)

“na maḥ sa ma nta bu ddhā nāṃ oṃ ta thā
南 么 三 曼 多 勃 驮 喃(一) 唵 怛 他(引)
ga tā rci spha ra ṇa va bhā
蘖 多(引) 唎旨(二合) 萨叵(二合) 啰 儜 嚩 婆(去)
sa na ga ga nau da rya svā hā
娑 那(三) 伽 伽 猱 陀 哩耶(二合)(四) 莎 诃”



次杂食饮供养。真言曰:

“na maḥ sa ma nta bu ddhā nāṃ sa ra ra
南 么 三 曼 多 勃 驮 喃(一) 阿 啰 啰(二)
ka ra ra va liṃ da da mi va liṃ da ne
迦 啰 啰 沫 邻 捺 娜 弭 沫 邻 捺 泥(三)
ma hā va liḥ svā hā
摩 诃(引) 沫 [口*履](四) 莎 诃”



次及馀供养具,所应奉献者,依随此法则,净敬养众圣尊。复作心仪式,清净极严丽,所献皆充满,平等如法界,此方及馀刹,普入诸趣中。依诸佛菩萨,福德而生起,幢幡诸璎盖,广大妙楼阁,及天宝树王,遍有诸资具,众香华云等,无际犹虚空。各雨诸供物,供养成佛事,思惟奉一切,诸佛及菩萨。以虚空藏明,普通供养印,三转作加持,所愿皆成就。次普通印,顶戴广供养,忏悔诸垢,一依本法座,便入三摩地,将以本种子,安置自体内,转成本尊身。真言曰(前普通供养印)

“na maḥ sa ma nta bu ddhā nāṃ a
南 么 三 曼 多 勃 驮 喃 阿”

次持诵法之念诵三落叉,三昧即现前,转成法界身。念诵既毕已,遍数寄本尊,复献阏伽等,诸供养等物,准初广作之,护尊及己身。所作既毕已,顶解三昧耶,护道场及己身,转读摩诃衍,印塔浴佛像,经涉人事,其若初后夜,遍数同一等,午时减半数。

凡持诵法,略有二种:一者依时,二者依相。依时者,谓所期数满,及定时日月限等。依相者,谓佛塔图像出光焰音声等,当知是真言行者罪障净除之相也。若其法事竟,当诵此偈,偈曰:

“诸法从缘生, 此法从缘灭,
彼法从因灭, 是大沙门说。”

凡作曼荼罗者,依前法也,若其度量分短之能造,最大三十六肘、二十八肘、十六肘、八肘、六肘、四肘,极小二肘,皆取受方福人身手肘量,形状如前。若为国王大臣长者,具有种种上妙具七宝器等。

又阿阇梨,有众多聪明快利弟子,应作广坛;若其施主乏少,无七宝上妙供具,亦无众多聪明快利弟子,应作略法,随力所办。凡所供养物,但除五辛酒肉等不净者,其供养器皆用金银铜铁瓷等,馀者悉不堪用,其坛内供养诸味等,一日一易,如果子等,三日一易亦得。

凡欲易供养物及扫拭,先须发遣圣者、启白尊容,然后扫拭涂香供养。行者口云:“尊容暂出离道场。”扫拭讫,涂香,复开座位,覆请已了,供养法如前。

又复内院中央一院主,随其施主所乐佛等为道场主,及般若乃至菩萨等,随意安置中,随主。

供养仪式

灵云校本末云贞享三年四月廿三日一校

并点烂脱了 净严(四十八载)

本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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