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入楞伽经/卷五

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入楞伽经卷第五

元魏天竺三藏菩提留支译

佛心品第四

尔时佛告圣者大慧菩萨言:“大慧!我今为汝说意生身修行差别。大慧!谛听!谛听!当为汝说。”

大慧白佛言:“善哉世尊!唯然受教。”

佛告大慧:“有三种意生身。何等为三?一者、得三昧乐三摩跋提意生身;二者、如实觉知诸法相意生身;三者、种类生无作行意生身。菩萨从于初地如实修行,得上上地证智之相。大慧!何者菩萨摩诃萨得三昧乐三摩跋提意生身?谓第三第四第五地中,自心寂静行种种行,大海心波转识之相三摩跋提乐,名意识生,以见自心境界故,如实知有无相。大慧!是名意生身相。大慧!何者如实觉知诸法相意生身?谓菩萨摩诃萨于八地中观察觉了,得诸法无相如幻等法悉无所有,身心转变得如幻三昧及馀无量三摩跋提乐门,无量相力自在神通,妙华庄严迅疾如意,犹如幻梦水中月镜中像,非四大生似四大相具足身分,一切修行得如意自在,随入诸佛国土大众。大慧!是名如实觉知诸法相意生身。大慧!何者种类生无作行意生身?谓自身内证一切诸法,如实乐相法相乐故。大慧!是名种类生无作行意生身。大慧!汝当于彼三种身相观察了知。”

尔时世尊重说偈言:

“我乘非大乘,  非说亦非字;

 非谛非解脱,  非无有境界。

 然乘摩诃衍,  三摩提自在;

 种种意生身,  自在华庄严。”

尔时圣者大慧菩萨复白佛言:“世尊!如世尊说,善男子善女人行五无间业。世尊!何等是五无间业?而善男子善女人,行五无间入于无间?”

佛告圣者大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉大慧!谛听!谛听!当为汝说。”

大慧白佛言:“善哉世尊!唯然受教。”

佛告大慧:“五无间者:一者、杀母;二者、杀父;三者、杀阿罗汉;四者、破和合僧;五者、恶心出佛身血。大慧!何者众生母?谓更受后生,贪喜俱生如缘母立。大慧!何者为父?谓无明为父生六入聚落。大慧!断彼二种能生根本,名杀父母。大慧!何者杀阿罗汉?谓诸使如鼠毒发,拔诸使怨根本不生。大慧!是名杀阿罗汉。大慧!何者破和合僧?谓五阴异相和合积聚,究竟断破,名为破僧。大慧!何者恶心出佛身血?谓自相同相见外自心相八种识身,依无漏三解脱门,究竟断八种识佛,名为恶心出佛身血。大慧!是名内身五种无间。若善男子、善女人行此无间,得名无间者,无间者名证如实法故。

“复次,大慧!我为汝等说外五种无间之相,诸菩萨闻是义已,于未来世不生疑心。大慧!何者是外五种无间?谓杀父、母、罗汉,破和合僧,出佛身血,行此无间者,于彼三种解脱门中,不能得证一一解脱,除依如来力住持,应化声闻菩萨如来神力,为五种罪人忏悔疑心,断此疑心令生善根,为彼罪人作应化说。大慧!若犯五种无间罪者,毕竟不得证入道分,除见自心惟是虚妄,离身资生所依住处分别见我我所相,于无量无边劫中遇善知识,于异道身离于自心虚妄见过。”

尔时世尊重说偈言:

“贪爱名为母,  无明则为父,

 了境识为佛,  诸使为罗汉,

 阴聚名为僧,  无间断相续;

 更无有业间,  得真如无间。”

尔时圣者大慧菩萨复白佛言:“世尊!惟愿为我说诸如来知觉之相。”

佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言:“大慧!如实知人无我法无我,如实能知二种障故,远离二种烦恼。大慧!是名如来如实知觉。大慧!声闻辟支佛得此法者,亦名为佛。大慧!是因缘故我说一乘。”

尔时世尊重说偈言:

“善知二无我,  二障二烦恼,

 得不思议变,  是名佛知觉。”

尔时圣者大慧菩萨复白佛言:“世尊!世尊何故于大众中说如是言:‘我是过去一切佛,及说种种本生经,我于尔时作顶生王,六牙大象,鹦鹉鸟,毘耶娑仙人,帝释王,善眼菩萨,如是等百千经皆说本生。’”

佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言:“大慧!依四种平等,如来.应.正遍知于大众中唱如是言:‘我于尔时作拘留孙佛,拘那含牟尼佛,迦叶佛。’何等为四?一者、字平等;二者、语平等;三者、法平等;四者、身平等。大慧!依此四种平等法故,诸佛如来在于众中说如是言。大慧!何者字平等?谓何等字,过去佛名佛,我同彼字亦名为佛,不过彼字与彼字等,无异无别。大慧!是名字平等。大慧!何者诸佛语平等?谓过去佛有六十四种美妙梵声言语说法,我亦六十四种微妙梵声言语说法。大慧!未来诸佛亦以六十四种微妙梵声言语说法,不增不减,不异无差别,迦陵频伽梵声美妙。大慧!是名诸佛语平等。大慧!何者诸佛身平等?大慧!我及诸佛法身色身相好庄严,无异无差别,除依可度众生,彼彼众生种种生处,诸佛如来现种种身。大慧!是名诸佛身平等。大慧!云何诸佛法平等?谓彼佛及我,得三十七菩提分法.十力.四无畏等。大慧!是名诸佛法平等。大慧!依此四种平等法故,如来于大众中作如是说:‘我是过去顶生王等。’”

尔时世尊重说偈言:

“迦叶拘留孙,  拘那含是我;

 说诸佛子等,  依四平等故。”

大慧菩萨复白佛言:“世尊!如来说言:‘我何等夜证大菩提,何等夜入般涅槃,我于中间不说一字。’佛言非言,世尊依何等义说如是语,佛语非语?”

佛告大慧言:“大慧!如来依二种法说如是言。何者为二?我说如是:一者、依自身内证法;二者、依本住法。我依此二法作如是言。大慧!云何依自身内证法?谓彼过去诸佛如来所证得法,我亦如是证得不增不减,自身内证诸境界行,离言语分别相离二种字故。大慧!何者本住法?大慧!谓本行路平坦,譬如金银真珠等宝在于彼处。大慧!是名法性本住处。大慧!诸佛如来出世不出世,法性法界法住法相法证常住如城本道。大慧!譬如有人行旷野中,见向本城平坦正道即随入城,入彼城已受种种乐作种种业。大慧!于意云何?彼人始作是道随入城耶?始作种种诸庄严耶?”

大慧白佛:“不也,世尊。”

“大慧!我及过去一切诸佛,法性法界法住法相法证常住亦复如是。大慧!我依此义于大众中作如是说,我何等夜得大菩提,何等夜入般涅槃,此二中间不说一字,亦不已说当说现说。”

尔时世尊重说偈言:

“我何夜成道,  何等夜涅槃,

 于此二中间,  我都无所说。

 内身证法性,  我依如是说;

 十方佛及我,  诸法无差别。”

尔时圣者大慧菩萨,复请佛言:“惟愿世尊,说一切法有无相,令我及馀菩萨大众,得闻是已离有无相,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告圣者大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉大慧!谛听!谛听!当为汝说。”

大慧白佛言:“善哉世尊!唯然受教。”

佛告大慧:“世间人多堕于二见。何等二见?一者、见有;二者、见无。以见有诸法、见无诸法故,非究竟法生究竟想。大慧!云何世间堕于有见?谓实有因缘而生诸法非不实有,实有法生非无法生。大慧!世间人如是说者,是名为说无因无缘及谤世间,无因无缘而生诸法。大慧!世间人云何堕于无见?谓说言贪瞋痴,实有贪瞋痴,而复说言无贪瞋痴,分别有无。大慧!若复有人作如是言:‘无有诸法,以不见诸物相故。’大慧!若复有人作如是言:‘声闻辟支佛,无贪无瞋无痴。’复言先有。此二人者,何等人胜,何等人不如。”

大慧菩萨言:“若人言先有贪瞋痴后时无,此人不如。”

佛告大慧:“善哉!善哉!善哉大慧!汝解我问。大慧!非但言先实有贪瞋痴,后时言无,同卫世师等,是故不如。大慧!非但不如,灭一切声闻辟支佛法。何以故?大慧!以实无内外诸法故;以非一非异故;以诸烦恼非一非异故。大慧!贪瞋痴法内身不可得,外法中亦不可得,无实体故,故我不许。大慧!我不许者,不许有贪瞋痴,是故彼人灭声闻辟支佛法。何以故?诸佛如来知寂静法,声闻缘觉不见法故,以无能缚所缚因故。大慧!若有能缚必有所缚,若有所缚必有能缚因。大慧!如是说者名灭诸法。大慧!是名无法相。大慧!我依此义馀经中说,宁起我见如须弥山而起㤭慢,不言诸法是空无也。大慧!增上慢人言诸法无者,是灭诸法,堕自相同相见故,以见自心见法故;以见外物无常故;诸相展转彼彼差别故;以见阴.界.入相续体,彼彼因展转而生,以自心虚妄分别。是故,大慧!如此人者灭诸佛法。”

尔时世尊重说偈言:

“有无是二边,  以为心境界;

 离诸境界法,  平等心寂静。

 无取境界法,  灭非有非无;

 如真如本有,  彼是圣境界。

 本无而有生,  生已还复灭;

 非有非无生,  彼不住我教。

 非外道非佛,  非我亦非馀;

 从因缘不成,  云何得言有?

 若因缘不生,  云何而言无?

 邪见论生法,  妄想计有无。

 若知无所生,  亦知无所灭;

 观世悉空寂,  彼不堕有无。”

尔时圣者大慧菩萨复白佛言:“世尊!惟愿如来.应.正遍知.天人师,为我及诸一切菩萨,建立修行正法之相;我及一切菩萨摩诃萨,善知修行正法相已,速得成就阿耨多罗三藐三菩提,不随一切虚妄觉观魔事故。”

佛告大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉大慧!谛听!谛听!我为汝说。”

大慧言:“善哉世尊!唯然受教。”

佛告大慧言:“大慧!有二种法,诸佛如来菩萨声闻辟支佛,建立修行正法之相。何等为二?一者、建立正法相;二者、说建立正法相。大慧!何者建立正法相?谓自身内证诸胜法相,离文字语言章句,能取无漏正戒诸证地修行相法,离诸外道虚妄觉观诸魔境界,降伏一切外道诸魔,显示自身内证之法如实修行。大慧!是名建立正法之相。大慧!何者建立说法之相?谓说九部种种教法,离于一异有无取相,先说善巧方便,为令众生入所乐处,谓随众生信彼彼法说彼彼法。大慧!是名建立说法相。大慧!汝及诸菩萨,应当修学如是正法。”

尔时世尊重说偈言:

“建立内证法,  及说法相名;

 若能善分别,  不随他教相。

 实无外诸法,  如凡夫分别;

 若诸法虚妄,  何故取解脱?

 观察诸有为,  生灭等相续;

 增长于二见,  不能知因缘。

 涅槃离于识,  唯此一法实;

 观世间虚妄,  如幻梦芭蕉。

 虽有贪瞋痴,  而无有作者;

 从爱生诸阴,  有皆如幻梦。”

尔时圣者大慧菩萨复请佛言:“世尊!惟愿如来.应.正遍知,为诸菩萨说不实妄想。何等法中不实妄想?”

佛告大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉大慧!汝为安隐一切众生,饶益一切众生,安乐一切众生,哀愍一切世间天人,请我此事。大慧!谛听!谛听!当为汝说。”

大慧言:“善哉世尊!唯然受教。”

佛告大慧:“一切众生执著不实虚妄想者,从见种种虚妄法生,以著虚妄能取可取诸境界故;入自心见生虚妄想故;堕于有无二见朋党非法聚中,增长成就外道虚妄异见熏习故。大慧!以取外诸戏论义故,起于虚妄心心数法,犹如草束分别我我所法。大慧!以是义故生不实妄想。”

大慧白佛言:“世尊!若诸众生执著不实虚妄想者,从见种种虚妄法生,执著虚妄能取可取一切境界,入自心见生虚妄想,堕于有无二见朋党分别聚中,增长成就外道虚妄异见熏习,以取外诸戏论之义不实妄想,起于虚妄心心数法,犹如草束取我我所者。世尊!如彼彼依外种种境界种种相,堕有堕无朋党相中,离有无见相。世尊!第一义谛亦应如是,远离《阿含》圣所说法,远离诸根,远离建立三种之法譬喻因相。世尊!云何一处种种分别执著,种种虚妄想生?何故不著第一义谛,虚妄分别而生分别?世尊!世尊如是说法,非平等说,无因而说。何以故?一处生一处不生故。若世尊如是说者堕二朋党,以见执著虚妄分别而生分别,以世尊说如世幻师,依种种因缘生种种色像,以世尊自心虚妄分别,以世尊言种种虚妄,若有若无不可言说为离分别,如是如来堕世间论,入邪见心朋党聚中。”

佛告大慧:“我分别虚妄不生不灭。何以故?不生有无分别相故;不见一切外有无故。大慧!以见自心如实见故,虚妄分别不生不灭。大慧!我此所说,惟为愚痴凡夫而说自心分别,分别种种随先心生,分别种种有相执著。何以故?若不说者,愚痴凡夫不离自心虚妄觉知,不离执著我我所见,不离因果诸因缘过;如实觉知二种心故,善知一切诸地行相,善知诸佛自身所行内证境界,转五法体见分别相入如来地。大慧!因是事故,我说一切诸众生等,执著不实虚妄生心,自心分别种种诸义;以是义故,一切众生知如实义而得解脱。”

尔时世尊重说偈言:

“诸因及与缘,  从此生世间;

 妄想著四句,  彼不知我说。

 世有无不生,  离有无不生;

 云何愚分别,  依因缘生法?

 若能见世间,  有无非有无;

 转于虚妄心,  得真无我法。

 诸法本不生,  故依因缘生;

 诸缘即是果,  从果不生有。

 从果不生果,  若尔有二果;

 若有二果者,  果中果难得。

 离念及所念,  观诸有为法;

 见诸唯心法,  故我说唯心。

 量体及形相,  离缘及诸法;

 究竟有真净,  我说如是量。

 假名世谛我,  彼则无实事;

 诸阴阴假名,  假名非实法。

 有四种平等,  相.因.生.无我;

 如是四平等,  是修行者法。

 转一切诸见,  离分别分别;

 不见及不生,  故我说唯心。

 非有非无法,  离有无诸法;

 如是离心法,  故我说惟心。

 真如空实际,  涅槃及法界;

 意身身心等,  故我说唯心。

 分别依熏缚,  心依诸境生;

 众生见外境,  故我说唯心。

 可见外法无,  心尽见如是;

 身资生住处,  故我说唯心。”

尔时圣者大慧菩萨复白佛言:“世尊!如来说言:‘如我所说,汝及诸菩萨,莫著音声言语之义。’世尊!云何菩萨不著言语之义?世尊!何者为言语?何者为义?”

佛告圣者大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉大慧!当为汝说。”

大慧言:“善哉世尊!唯然受教。”

佛告大慧:“何者为声?谓依无始熏习言语名字和合分别,因于喉鼻齿颊唇舌和合动转,出彼言语分别诸法,是名为声。大慧!何者为义?菩萨摩诃萨依闻思修圣智慧力,于空闲处独坐思惟,云何涅槃趣涅槃道,观察内身修行境界,地地处处修行胜相,转彼无始熏习之因。大慧!是名菩萨善解义相。复次,大慧!云何菩萨摩诃萨善解言语义?大慧!菩萨见言语声义不一不异,见义言语声不一不异。大慧!若言言语离于义者,不应因彼言语声故而有于义,而义依彼言语了别。大慧!如依于灯了别众色。大慧!譬如有人然灯观察种种珍宝,此处如是如是,彼处如是如是。大慧!菩萨依言语声证离言语,入自内身修行义故。复次,大慧!一切诸法不生不灭,自性本来入于涅槃,三乘一乘五法心诸法体等同,言语声义依众缘取相,堕有无见谤于诸法,见诸法体各住异相分别异相,如是分别已,见种种法相如幻,见种种分别。大慧!譬如幻种种异异分别,非谓圣人,是凡夫见。”

尔时世尊重说偈言:

“分别言语声,  建立于诸法;

 以彼建立故,  故堕于恶道。

 五阴中无我,  我中无五阴;

 不如彼妄相,  亦复非是无。

 凡夫妄分别,  见诸法实有;

 若如彼所见,  一切应见真。

 一切法若无,  染净亦应无;

 彼见无如是,  亦非无所有。

“复次,大慧!我今为汝说智识相,汝及诸菩萨摩诃萨,应善知彼智识之相如实修行智识相故,疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧!有三种智。何等为三?一者、世间智;二者、出世间智;三者、出世间上上智。大慧!识者生灭相,智者不生灭相。复次,大慧!识者堕于有相无相,堕彼有无种种相因。大慧!智相者远离有相无相有无因相,名为智相。复次,大慧!集诸法者名为识相,不集诸法名为智相。大慧!智有三种。何等为三?一者、观察自相同相;二者、观察生相灭相;三者、观察不生不灭相。大慧!何者世间智?诸外道凡夫人等,执著一切诸法有无,是名世间智相。大慧!何者出世间智?谓诸一切声闻缘觉虚妄分别自相同相,是名出世间智。大慧!何者出世间上上智?谓佛如来菩萨摩诃萨,观察一切诸法寂静不生不灭,得如来地无我证法,离彼有无朋党二见。复次,大慧!所言智者无障碍相,识者识彼诸境界相。复次,大慧!识者和合起作所作名为识相,无碍法相应名为智相。复次,大慧!无所得相名之为智,以自内身证得圣智修行境界故,出入诸法如水中月,是名智相。”

尔时世尊重说偈言:

“识能集诸业,  智能了分别;

 慧能得无相,  及妙庄严境。

 识为境界缚,  智能了诸境;

 无相及胜境,  是慧所住处。

 心意及意识,  远离于诸相;

 声闻分别法,  非是诸弟子。

 寂静胜进忍,  如来清净智;

 生于善胜智,  远离诸所行。

 我有三种慧,  依彼得圣名;

 于彼想分别,  能闻于有无。

 离于二乘行,  慧离于境界;

 取于有无想,  从诸声闻生。

 能入唯是心,  智慧无垢相。

“复次,大慧!诸外道有九种转变见。何等为九?一者、形相转变;二者、相转变;三者、因转变;四者、相应转变;五者、见转变;六者、物转变;七者、缘了别转变;八者、作法了别转变;九者、生转变。大慧!是名九种转变见。依九种转变见故,一切外道说于转变从有无生。大慧!何者外道形相转变?大慧!譬如以金作庄严具,镮钏璎珞种种各异,形相虽殊金体不变,一切外道分别诸法形相转变亦复如是。大慧!复有外道分别诸法依因转变。大慧!而彼诸法亦非如是非不如是,以依分别故。大慧!如是一切转变亦尔,应知譬如乳酪酒果等熟一一转变,一切外道分别转变亦复如是,而无实法可以转变,以自心见有无可取,分别有无故。大慧!一切凡夫亦复如是,以依自心分别,而生一切诸法。大慧!无有法生无有法转,如幻梦中见诸色事。大慧!譬如梦中见一切事石女儿生死。”

尔时世尊重说偈言:

“转变时形相,  四大种诸根;

 中阴及诸取,  如是取非智。

 因缘生世间,  佛不如是说;

 因缘即世间,  如乾闼婆城。”

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!惟愿如来.应.正遍知,善说一切诸法相续不相续相,惟愿善逝说一切法相续不相续相,我及一切诸菩萨众,善解诸法相续不相续相;善巧方便知已,不堕执著诸法相续不相续相;离一切法相续不相续言说文字妄想已,得力自在神通,游化十方一切诸佛国土大众之中,陀罗尼门善印所印,十尽句善转所转,种种变化光明照曜,譬如四大日月摩尼自然而行,众生受用远离诸地,惟自心见分别之相,示一切法如幻如梦,示入依止诸佛之地,于众生界随其所应而为说法,摄取令住一切诸法如幻如梦,离于有无一切朋党,生灭妄想异言说义,转身自在往胜处生。”

佛告圣者大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉大慧!谛听!谛听!当为汝说。”

大慧白佛言:“善哉世尊!唯然受教。”

佛告大慧:“一切诸法相续不相续相者,谓如声闻执著义相续、相执著相续、缘执著相续、有无执著相续,分别生不生执著相续,分别灭不灭执著相续,分别乘非乘执著相续,分别有为无为执著相续,分别地地相执著相续,分别自分别执著相续,分别有无入外道朋党执著相续。大慧!如是愚痴凡夫,无量异心分别相续,依此相续愚痴分别如蚕作茧,依自心见分别𫄧相续,乐于和合自缠缠他,执著有无和合相续。大慧!然无相续无相续相,以见诸法寂静故。大慧!以诸菩萨见一切法无分别相,是故名见一切菩萨寂静法门。复次,大慧!如实能知外一切法离于有无,如实觉知自心见相,以入无相自心相故。大慧!以见分别有无法故,名为相续;以见诸法寂静故,名无相续,无相续相。无相续诸法相,大慧!无缚无脱,堕于二见,自心分别有缚有脱。何以故?以不能知诸法有无故。复次,大慧!愚痴凡夫有三种相续。何等为三?谓贪瞋痴及爱乐生,以此相续故有后生。大慧!相续者众生相续生于五道。大慧!断相续者无相续无相续相。复次,大慧!执著因缘相续故生于三有,以诸识展转相续不断,见三解脱门,转灭执著三有因识,名断相续。”

尔时世尊重说偈言:

“不实妄分别,  名为相续相;

 能如实知彼,  相续网则断。

 若取声为实,  如蚕茧自缠;

 自心妄想缚,  凡夫不能知。”

大慧菩萨复白佛言:“如世尊说,以何等何等分别心,分别何等何等法,而彼彼法无彼如是如是体相,惟自心分别。世尊!若惟自心分别非彼法相者,如世尊说,一切诸法应无染净。何以故?如来说言,一切诸法妄分别见无实体故。”

佛告大慧:“如是,如是!如汝所说。大慧!而诸一切愚痴凡夫分别诸法,而彼诸法无如是相,虚妄分别以为实有。大慧!彼是凡夫虚妄分别诸法体相,虚妄觉知非如实见。大慧!如圣人知一切诸法自体性相,依圣人智,依圣人见,依圣慧眼,如如实知诸法自体。”

大慧菩萨言:“世尊!世尊如诸圣人等,依圣智依圣见依圣慧眼,非肉眼天眼,觉知一切诸法体相无如是相,非如凡夫虚妄分别。世尊!云何愚痴凡夫转虚妄相?”

佛告大慧:“能如实觉知圣人境界转虚妄识。”

“世尊!彼痴凡夫非颠倒见,非不颠倒见。何以故?以不能见圣人境界如实法体故,以见转变有无相故。”大慧白佛言:“世尊!一切圣人亦有分别,一切种种诸事无如是相,以自心见境界相故。世尊!彼诸圣人见有法体分别法相,以世尊不说有因不说无因。何以故?以堕有法相故,馀人见境不如是见。世尊!如是说者有无穷过。何以故?以不觉知所有法相无自体相故。世尊!非因分别有法体相而有诸法。世尊!彼云何分别?不如彼分别?应如彼分别?世尊!分别相异相,自体相异相。世尊!而彼二种因不相似,彼彼分别法体相异。云何凡夫如此分别?此因不成如彼所见。世尊说言:‘我为断诸一切众生虚妄分别心故,作如是说,如彼凡夫虚妄分别,无如是法。’世尊!何故遮诸众生有无见事?而执著实法圣智境界。世尊!复令一切众生堕无见处。何以故?以言诸法寂静无相,圣智法体如是无相故。”

佛告大慧:“我不说言一切诸法寂静无相,亦不说言诸法悉无,亦不令其堕于无见,亦令不著一切圣人境界如是。何以故?我为众生离惊怖处故,以诸众生无始世来,执著实有诸法体相,是故我说圣人知法体相实有,复说诸法寂静无相。大慧!我不说言法体有无,我说自身如实证法,以闻我法修行寂静诸法无相得见真如无相境界,入自心见法,远离见外诸法有无,得三解脱门,得已以如实印善印诸法,自身内证智慧观察离有无见。复次,大慧!菩萨不应建立诸法不生。何以故?以建立法同诸法有,若不尔者同诸法无。复次,大慧!因建立诸法有故说一切法,于建立法中同。何以故?以彼建立不同一切法不生,是故建立说一切法,是言自破。何以故?以建立中无彼建立,若不尔者,彼建立亦不生,以同诸法无差别相故,是故建立诸法不生,名为自破。以彼建立三法五法和合有故,离于建立有无不生。大慧!彼建立入诸法中,不见有无法故。大慧!若彼建立诸法不生,而作是言:‘一切法不生。’大慧!如是说者建立则破。何以故?离于建立,有无相不可得故。大慧!是故不应建立诸法不生。大慧!以彼建立同彼一切不生法体,是故不应建立诸法不生,以有多过故。大慧!复有不应建立诸法不生。何以故?以三法五法彼彼因不同故。大慧!复有不应建立诸法不生。何以故?以彼三法五法,作有为无常故,是故不应建立一切诸法不生。大慧!如是不应建立一切法空,一切诸法无实体相。大慧!而诸菩萨为众生说一切诸法如幻如梦,以见不见相故,以诸法相迷惑见智故,是故应说如幻如梦,除遮一切愚痴凡夫离惊怖处。大慧!以诸凡夫堕在有无邪见中故,以凡夫闻如幻如梦生惊怖故,诸凡夫闻生惊怖已远离大乘。”

尔时世尊重说偈言:

“无自体无识,  无阿梨耶识;

 愚痴妄分别,  邪见如死尸。

 一切法不生,  馀见说不成;

 诸法毕不生,  因缘不能成。

 一切法不生,  莫建如是法;

 同不同不成,  是故建立坏。

 譬如目有翳,  虚妄见毛轮;

 分别于有无,  凡夫虚妄见。

 三有惟假名,  无有实法体;

 执假名为实,  凡夫起分别。

 相事及假名,  心意所受用;

 佛子能远离,  住寂境界行。

 无水取水相,  诸兽痴妄心;

 凡夫见法尔,  圣人则不然。

 圣人见清净,  三脱三昧生;

 远离于生灭,  得无障寂静。

 修行无所有,  亦复不见无;

 有无法平等,  是故生圣果。

 有无法云何?  云何成平等?

 以心不能见,  内外法无常;

 若能灭彼法,  见心成平等。”

尔时圣者大慧菩萨白佛言:“世尊!如世尊说,智慧观察不能见前境界诸法,尔时善知惟是内心,心.意.意识如实觉知,无法可取亦无能取,是故智亦不能分别而取。世尊!若言智慧不能取者,为见诸法自相同相,异异法相种种异法体不同故,智不能知;为见诸法种种体相不可异故,智不能知;为是山岩石壁墙幕树林草木,地水火风之所障故,智不能知;为是极远极近处故,智不能知;为是老小,为是盲冥诸根不具,智不能知。世尊!若一切法异异,法相异异,法体自相同相种种不同故,智不能知者。世尊!若尔彼智非智。何以故?不能知前实境界故。世尊!若一切法种种体相,自相同相不见异故,智不能知者,若尔彼智不得言智。何以故?实有境界不能知故。世尊!有前境界如实能见,名之为智;若为山岩石壁墙幕树林草木,地水火风极远极近,老小盲冥诸根不具,不能知见者,彼智无智,有实境界而不知故。”

佛告大慧:“如汝所说言无智者,是义不然。何以故?有实智故。大慧!我不依汝如是之说,境界是无惟自心见,我说不觉惟是自心;见诸外物以为有无,是故智慧不见境界,智不见者不行于心,是故我说,入三解脱门智亦不见;而诸凡夫无始世来虚妄分别,依戏论熏习熏彼心故,如是分别,见外境界形相有无;为离如是虚妄心故,说一切法惟自心见,执著我我所故不能觉知但是自心;虚妄分别是智是境界,分别是智是境界故,观察外法不见有无堕于断见。”

尔时世尊重说偈言:

“有诸境界事,  智慧不能见;

 彼无智非智,  虚妄见者说。

 言诸法无量,  是智不能知;

 障碍及远近,  是妄智非智。

 老小诸根冥,  不能生智慧;

 而实有境界,  彼智非实智。

“复次,大慧!愚痴凡夫,依无始身戏论烦恼分别烦恼,幻舞之身建立自法,执著自心见外境界,执著名字章句言说,而不能知建立正法,不修正行,离四种句清净之法。”

大慧菩萨言:“如是如是,如是世尊!如世尊说,世尊为我说所说法建立法相,我及一切诸菩萨等,于未来世善知建立说法之相,不迷外道邪见声闻辟支佛不正见法。”

佛告大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉大慧!谛听!谛听!我为汝说。”

大慧言:“善哉世尊!唯然受教。”

佛告大慧:“有二种过去未来现在如来.应.正遍知所说法。何等为二?一者、建立说法相;二者、建立如实法相。大慧!何者建立说法相?谓种种功德,修多罗、优波提舍,随众生信心而为说法。大慧!是名建立说法相。大慧!何者建立如实法相?谓依何等法而修正行,远离自心虚妄分别诸法相故,不堕一异俱不俱朋党聚中;离心.意.意识,内证圣智所行境界;离诸因缘相应见相;离一切外道邪见;离诸一切声闻辟支佛见;离于有无二朋党见。大慧!是名建立如实法相。大慧!汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。”

尔时世尊重说偈言:

“我建立二法,  说法如实法;

 依名字说法,  为实修行者。”