全后汉文/卷八十九
仲长统〈三〉
[编辑]昌言下
[编辑]〈此下篇名并缺。〉
[编辑]建旗伐鼓，高烽明𠊱，守边之猛将，非中国之良吏。和銮法驾，清道而行，便辟揖让，诸夏之威仪，非夷狄之有也。〈《意林》。〉
廉隅贞洁者，德之令也；流逸奔随者，行之污也。风有所从来，俗有所由起。病其末者刈其本，恶其流者塞其源。夫男女之际，明别其外内，远绝其声音，激厉其廉耻，涂塞其亏隙，由尚有匈心之逸念，睇盼之过视，而况开其门、导其径者乎！今嫁娶之会，捶杖以督之戏谑，酒醴以趣之情欲，宣淫佚于广众之中，显阴私于族亲之闲，污风诡俗，生淫长姧，莫此之甚，不可不断者也。〈《群书治要》。〉
董贤之于哀帝，无骨肉丝髮之亲，又不能传其气类，定其继嗣，以丈夫宴接之欢，自成胶漆也。〈《意林》。〉
汉兴以来，皆引母妻之党为上将，谓之辅政，而所赖以治理者甚少，而所坐以危亡者甚众。妙采于万夫之望，其良犹未可得而遇也，况欲求之兆妾之党，取之于骄盈之家，徼天幸以自获其人者哉？夫以丈夫之智，犹不能久处公正，长思利害，耽荣乐宠，殆而后已，又况愚人之愚，而望其遵巡正路，谦虚节俭，深图远虑，为国家校计者乎？故其欲关豫朝政，惬快私愿，是乃理之自然也。昔赵绾〈旧有“白”字，今删。赵绾事而见《申公传》。其获罪因不奏事太后，可补班书之阙。〉不奏事于太后，而受不测之罪；王章陈日蚀之变，而取背叛之诛。夫二后不甚名为无道之妇人，犹尚如此，又况吕后、飞燕、傅昭仪之等乎？夫母子于我尊且亲，于其私亲，亦若我父之欲厚其父兄子弟也。妻之于我爱且媟，于其私亲，亦若我之欲厚我父兄子弟也。我之欲尽孝顺于慈母，无所择事矣。我之欲效恩情于爱妻妾，亦无所择力矣。而所求于我者，使非我有四体之劳苦，肌肤〈旧有“用”字，今删。〉之疾病也。夫以此欬唾盼睇之闲至易也，谁能违此者乎？唯不世之主，抱独断绝异之明，有坚刚不移之气，然后可庶几其不陷没流沦耳。〈《群书治要》。〉
景帝显位刺史者，皆是宦臣子弟，犹如豺狼守肉，鬼魅侍疾。〈《意林》。〉
日在天之内，在人之外。〈《意林》。 案︰《刘子‧心隐》作“日在天之外，而心在人之内”。〉
宦竖者，传言给使之臣也，拼埽是为，超走是供，傅近〈本作“傅延”，从《文选‧宦者传论》注改。〉房卧之内，交错妇人之闲，又亦实刑者之所宜也。天文，宦者四星，在帝坐𠊓，而《周礼》有其官职。至于武皇游宴后庭，置中书之官，领受军事。〈“天文”下三十四字，从《文选‧宦者传论》注补。〉孝宣之世，则以弘恭为中书令，石显为仆射。中宗严明，二竖不敢容错其姧心也。后曁孝元，常抱病而留好于音乐，悉以枢机委之石显，则昏迷雾乱之政起，而仇忠害正之祸成矣。呜呼！父子之闲，相监至近，而明暗之分若此，岂不良足悲邪？孝桓皇帝起自蠡吾，而登至尊，矦览、张让之等，以乱承乱，政令多门，权利并作，迷荒帝主，浊乱海内。高命〈“命”借为“明”，《易‧系辞》“而命之”，《释文》孟本作“明”。〉士恶其如此，直言正谕，与相摩切，被诬见陷，谓之党人。灵皇帝登自解犊，以继孝桓。中常侍曹节、矦览等，造为维纲，帝终不寤，宠之日隆，唯其所言，无求不得。凡贪淫放纵，僭凌横恣，挠乱内外，螫噬民化，隆自顺、桓之时，盛极孝灵之世，前后五十馀年，天下亦何缘得不破坏邪？古之圣人，立礼垂典，使子孙少在师保，不令处于妇女小人之闲，盖犹见此之良审也。〈《群书治要》。〉
和神气，惩思虑，避风湿，节饮食，适嗜欲，此寿考之方也。不幸而有疾，则鍼石汤药之所去也。肃礼容，居中正，康道德，履仁义，敬天地，恪宗庙，此吉祥之术也。不幸而有灾，则克己责躬之所复也。然而有祷祈之礼、史巫之事者，尽中正，竭精诚也。下世〈有脱字。〉其本而为奸邪之阶，于是淫厉乱神之礼兴焉，侜张变怪之言起焉，丹书厌胜之物作焉。故常俗忌讳可笑事，时世之所遂往，而通人所深疾也。且夫堀地九仞以取水，凿山百步以攻金，入林伐木不卜日，适野刈草不择时，及其构而居之，制而用之，则疑其吉凶，不亦迷乎？𥳑郊社，慢祖祢，逆时令，背大顺，而反求福祐于不祥之物，取信诚于愚惑之人，不亦误乎？彼图家画舍转局指天者，不能自使室家滑利，子孙贵富，而望其能致之于我，不亦惑乎？今有严禁于下，而上不去，非教化之法也。诸厌胜之物，非礼之祭，皆所宜急除者也。情无所止，礼为之俭；欲无所齐，法为之防。越礼宜贬，逾法宜刑，先王之所以纪纲人物也。若不制此二者，人情之纵横驰骋，谁能度其所极者哉！表正则影直，范端则器良。行之于上，禁之于下，非元首之教也。君臣士民，并顺私心，又大乱之道也。顷皇子皇女有夭折，年未及殇，爵加王主之号，葬从成人之礼，非也。及下殇以上，已有国邑之名，虽不合古制，行之可也。王矦者，所与共受气于祖考，榦合而枝分者也。性类纯美，臭味芬香，孰有加此乎！然而生长于骄溢之处，自恣于色乐之中，不闻典籍之法言，不因师傅之良教，故使其心同于夷狄，其行比于禽兽也。长幼相效，子孙相袭，家以为风，世以为俗。故姓族之殷，不与王矦㛰者，不以其五品不和睦，闺门不洁盛邪？所贵于善者，以其有礼义也；所贱于恶者，以其有罪过也。今以所贵者教民，以所贱者教亲，不亦悖乎！可令王矦子弟，悉入大学，广之以他山，肃之以二物，则腥臊之污可除，而芬芳之风可发矣。〈《群书治要》。〉
有天下者，莫不君之以王，而治之以道。道有大中，所以为贵也，又何慕于空言高论难行之术哉！今为宫室者，崇台数千层，长阶十百仞，延袤临浮云，上树九大旗，珠玉翡翠以为饰，连帏为城，构帐为宫。起〈“今为”下四十一字，从《蓺文类聚》六十一补。〉台榭则高数十百尺，璧〈《蓺文类聚》作“鞶”。〉带加珠玉之物，木土被绨锦之饰。不见夫之女子，成市于宫中；未曾御之妇人，生幽于山陵。继体之君，诚欲行道，虽父之所兴，可有所坏者也；虽父之美人，可有所嫁者也。至若门庭足以容朝贺之会同，公堂足以陈千人之坐席，台榭足以览都民之有无，防闼足以殊五等之尊卑，宇殿高显敞，而不加以雕采之巧，错涂之饰，是自〈有脱文。〉其中也。苑囿池沼，百里而还，使蒭荛雉菟者得时往焉，随农郄而讲事，因田狩以教战，上虔郊庙，下虞宾客，是又自〈有脱文。〉其中也。嫡庶之数，使从周制。妾之无子与希幸者，以时出之，均齐恩施，以广子姓；使令之人，取足相供，时其上下，通其隔旷，是又自然其中也。在位之人，有乘柴马弊车者矣，有食菽藿者矣，有亲饮食之蒸烹者矣，有过客不敢沽酒市脯者矣，有妻子不到官舍者矣，有还奉禄者矣，有辞爵赏者矣，莫不称述，以为清卲。非不清卲，而不可以言中也。好节之士，有遇君子而不食其食者矣，有妻子冻馁而不纳善人之施者矣，有茅茨蒿屏而上漏下湿者矣，有穷居僻处求而不可得见者矣，莫不叹美，以为高洁。此非不高洁，而不可以言中也。夫世之所以高此者，亦有由然。先古之制休废，时王之政不平，直正不行，诈伪独售。于是世俗同共知节义之难复持也，乃舍正从邪，背道而驰姧，彼独能介然不为，故见贵也。如使王度昭明，禄除从古，服章不中法，则诘之以典制；货财不及礼，则闲之以志故，向所称以清卲者，将欲何矫哉！向所叹云高洁者，将以何厉哉！故人主能使违时诡俗之行无所复剀摩，困苦难为之约无所复激切，步骤乎平夷之涂，偃息乎大中之居，人享其宜，物安其所，然后足以称贤圣之王公，中和人〈当作“之”。〉君子矣。〈《群书治要》。〉
古者君之于臣，无不荅拜也。虽王者有变，不必相因，犹宜存其大者。御史大夫，三公之列也，今不为起，非也。为太子时太傅，即位之后，宜常答其拜。少傅可比三公，为之起。《周礼》︰“王为三公六卿锡衰，为诸矦缌衰，为大夫士疑衰。”及于其病时，皆自问焉。古礼虽难悉奉行，师傅三公所不宜阙者也。凡在京师，大夫以上疾者，可遣使修赐问之恩；州牧郡守远者，其死然后有吊赠之礼也。坐而论道，谓之三公；作而行之，谓之士大夫。论道必求高明之士，干事必使良能之人，非独三太三少可与言也，凡在列位者，皆宜及焉。故士不与其言，何以知其术之浅深？不试之事，何以知其能之高下？与群臣言议者，又非但用观彼之志行，察彼之才能也，乃所以自弘天德，益圣性也。〈有脱文。〉犹十五志学，朋友讲习，自强不息，德与年进，至于七十，然后从心而不逾矩，况于不及中规者乎，则不自勉也？公卿列校，侍中尚书，皆九州之选也，而不与之从容言议，谘论古事，访国家正事，问四海豪英，琢磨珪璧，染练金锡，何以昭仁心于民物，广令闻于天下哉！人主有常不可谏者五焉︰一曰废后黜正，二曰不节情欲，三曰专爱一人，四曰宠幸佞谄，五曰骄贵外戚。废后黜正，覆其国家者也。不节情欲，伐其性命者也。专爱一人，绝其继嗣者也。宠幸佞谄，壅蔽忠正者也。骄贵外戚，淆乱政治者也。此为疾痛在于膏盲，此为倾危比于累卵者也。然而人臣破首分形，所不能救止也。不忌〈当作“忘”。〉初故，仁也；以计御情，智也；以严专制，礼也。丰之以财，而勿与之位，亦足以为恩也；封之以土，而勿与之权，亦足以为厚也。何必友〈疑有误。旧校云︰“恐当作久。”〉年弥世，惑贤乱国，然后于我心乃快哉！〈《群书治要》。〉
人爱我，我爱之；人憎我，我憎之。〈《意林》。〉
天下士有三欲︰选士而论族姓阀阅，一俗；交游趋富贵之门，二俗；畏服不接于贵尊，三俗。天下之士有三可贱︰慕名而不知实，一可贱；不敢正是非于富贵，二可贱；向盛背衰，三可贱。〈《意林》。〉
天下学士有三奸焉︰实不知，详不言，一也；窃他人之记，以成己说，二也；受无名者，移知者，三也。〈《意林》。〉
知言而不能行谓之疾。此疾虽有天医，莫能治也。同于我者，何必可爱？异于我者，何必可憎？智足以立难成之事，能足以图□□□□，附者不党，疏者不遗。〈《意林》。〉
妇人有朝哭良人，暮适他士，涉历百庭，颜色不愧。今公矦之宫，卿士之家，侍妾数十，昼则以醇酒淋其骨髓，夜则以房室输其血气。〈《意林》。〉
人之性，有山峙渊停者，患在不通；严刚贬绝者，患在伤士；广大阔荡者，患在无检；和顺恭慎者，患在少断；端悫清洁者，患在拘狭；辩通有辞者，患在多言；安舒沉重者，患在后时；好古守经者，患在不变。〈《意林》。〉
疏濯胸臆，澡雪腹心，使之芬香皓洁，白不可污也。〈《意林》。〉
道德仁义，天性也，织之以成其物，练〈当作“炼”。〉之以致其情，莹之以发其光。〈《文选‧广绝交论》注，《意林》，《御览》四百三。〉
人之事亲也，不去乎父母之侧，不倦乎劳辱之事，唯父母之所言也，唯父母之所欲也，于其体之不安则不能寝，于其湌之不饱则不能食。孜孜为此，以没其身，恶有为此人父母而憎之者也？人之事君也，言无小大，无所愆也；事无劳逸，无所避也。其见识知也，则不恃恩宠而加敬；其见遗忘也，则不怀怨恨而加勤。安危不贰其志，险易不革其心。孜孜为此，以没其身，恶有为此人君长而憎之者也？人之交士也，仁爱笃恕，谦逊敬让，忠诚发乎内，信效著乎外，流言无所受，爱憎无所偏。幽暗〈本作“闲”，《意林》作“暗”，知是“暗”字。〉则攻己之所短，〈本作“攻人之短”，从《御览》四百六改补。“所”字从《意林》补。下句仿此。〉会同〈本作“会友”，从《意林》、《御览》改。〉则述人之所长。有负我者，我又加厚焉；有疑我者，我又加信焉。患〈《意林》无“患”字。〉难必相恤，利必相及。〈“恤利必相”四字，从《意林》补。〉行潜德而不有，立潜功而不名。孜孜为此，以没其身，恶有与此人交而憎之者也？故事亲而不为亲所知，是孝未至者也。事君而不为君所知，是忠未至者也。与人交而不为人所知，是信义未至者也。父母怨咎人不以正，已审其不然，可违而不报也。父母欲与人以官位爵禄，而才实不可，可违而不从也。父母欲为奢泰侈靡，以适心快意，可违而不许也。父母不好学问，疾子孙之为之，〈《意林》作“学之”。〉可违而学也。父母不好善士，恶子孙交〈《意林》作“友”。〉之，可违而友〈《意林》作“交”。〉也。士友有患故待己而济，父母不欲其行，可违而往也。故不可违而违，非孝也。可违而不违，亦非孝也。好不违，非孝也。好违，亦非孝也。其得义而已也。〈《群书治要》。〉
昔高祖诛秦、项，而陟天子之位；光武讨篡臣，而复已亡之汉，皆受命之圣主也。萧、曹、丙、魏、平、勃、霍光之等，夷诸吕，尊大宗，废昌邑而立孝宣，经纬国家，镇安社稷，一代之名臣也。二主数子之所以震威四海，布德生民，建功立业，流名百世者，唯人事之尽耳，无天道之学焉。然则王天下、作大臣者，不待于知天道矣。所贵乎用天之道者，则指星辰以授民事，顺四时而兴功业，其大略也，吉凶之祥，又何取焉？故知天道而无人略〈当作“事”。〉者，是巫医卜祝之伍，下愚不齿之民也。信天道而背人略者，是昏乱迷惑之主，覆国亡家之臣也。问者曰︰“治天下者，壹之乎人事，抑亦有取诸天道也？”曰︰“所取于天道者，谓四时之宜也。所壹于人事者，谓治乱之实也。”“《周礼》之冯相、保章，其无所用邪？”曰︰“大僃于天人之道耳，是非治天下之本也，是非理生民之要也。”曰︰“然则本与要，奚所存邪？”曰︰“王者官人无私，唯贤是亲，勤恤政事，屡省功臣。赏锡期于功劳，刑罚归乎罪恶。政平民安，各得其所，则天地将自从我而正矣，休祥将自应我而集矣，恶物将自舍我而亡矣。求其不然，乃不可得也。王者所官者，非亲属则宠幸也；所爱者，非美色则巧佞也。以同异为善恶，以喜怒为赏罚。取乎丽女，怠乎万机，黎民冤枉，〈脱一字。〉类残贼。虽五方之兆不失四时之礼，断狱之政不违冬日之期，蓍龟积于庙门之中，牺牲群于丽碑之闲，冯相坐台上而不下，祝史伏坛㫄而不去，犹无益于败亡也。从此言之，人事为本，天道为末，不其然与？故审我已善，而不复恃乎天道，上也；疑我未善，引天道以自济者，其次也；不求诸己，而求诸天者，下愚之主也。令夫王者，诚忠心于自省，专思虑于治道，自省无愆，治道不谬，则彼嘉物之生，休祥之来，是我汲井而水出，爨灶而火燃者耳，何足以为贺者邪？故欢于报应，喜于珍祥，是劣者之私情，未可谓大上之公德也。”〈《群书治要》。〉
英辞雨集，妙句云来。〈《意林》，《北堂书钞》一百《叹赏类》作“英才若雨，妙句如云”。《文选》沈约《宋书谢灵运传论》注作“英辞雨下”。〉
爱〈当有“恶”字。〉相攻，命之自然也。惬快以志，人情之所欲也。〈《意林》。〉
𠻳舌下泉咽之，名曰胎食。得道者生六翮于臂，长毛羽于腹，飞无阶之苍天，度无穷之世俗。〈《意林》。〉
北方寒而其人寿，南方暑而其人夭。此寒暑之方，验于人者也。钧之蚕也，寒而饿之则引日多，温而饱之则引日少。此寒温饿饱之为修短，验于物者也。〈《意林》，《御览》八百二十五。〉
行气可以不饥不病，吾始者未之信也，至于为之者尽乃然矣。养性之方，若此至约，而吾未之能也。岂心驰于世务，思锐于人事哉！他人之不能者，又必与吾同此疾也。昔有明师，知不死之道者，燕君使人学之，不捷而师死。燕君怒其使者，将加诛焉。谏者曰︰“夫所忧者莫过乎死，所重者莫急乎生。彼自丧其生，亦安能令吾君不死也？”君乃不诛。其谏辞则此为良说矣，然亦非至当之论。使彼有不死之方，若吾所闻行气之法，则彼说师之死者，未必不知道也，直不能弃世事而为之。故虽知之而无益耳，非无不死之法者也。〈《抱朴子内篇‧至理》。〉
河南密县有卜成者，学道经久，乃与家人辞去，其始步稍高，遂入云中不复见。此所谓举形轻飞，白日升天，仙之上者也。〈《抱朴子内篇‧至理》。〉
蓟子训，不知何郡人。到陈公舍，自云今日当死。陈公与之一著单衣，入室寝，日中果死。〈《御览》六百九十一。〉
- 魏王所集方士名︰上党王真、陇西封君达、甘陵甘始、鲁女生、谯国华佗字元化、东郭延年、唐霅、冷寿光、河南卜式、张貂、蓟子训、汝南费长房、鲜奴辜、魏国军吏河南赵圣卿、阳城郄俭字孟节、庐江左慈字元放。右十六人，魏文帝、东阿王、仲长统所说。〈《博物志》五。〉
- 《典论》又云︰“王仲统云︰〈当作“东阿王及仲长统云”。〉甘始、左元放、东郭延年行容成御妇人法，并为丞相所录，闲行其术，亦得其验。降就道士刘景受云母九子元方，年三百岁，莫知所在。武帝恒御此药，亦云有验。刘德治淮南王狱，得《枕中鸿宝秘书》，及子向咸共奇之，信黄白之道可成，谓神仙之道可致，卒亦无验，乃以罹罪也。”〈《博物志》五。 案︰此二条出《典论》，又与子建相乱，非皆《昌言》原文，故附载焉。自“𠻳舌下泉”以下，当同在一篇。〉
汤，契后。秦，益后。益即皋陶子也。〈《意林》。 案︰此以上依本传、《治要》、《意林》写出，不紊《仲长子》原次。已下各书引见，于原次无考，依各书先后录之。〉
使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后。舟车足以代步涉之难，使令足以息四体之役。养亲有兼珍之膳，妻拏无苦身之劳。良朋萃止，则陈酒肴以娱之；嘉时吉日，则烹羔豚以奉之。蹰躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。讽于舞雩之下，咏归高堂之上。安神闺房，思老氏之玄虚；呼吸精和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物。弹《南风》之雅操，发清霜之妙曲。逍遥一世之上，睥睨天地之闲。不受当时之责，永保性命之期。如是，则可以陵霄汉，出宇宙之外矣，岂羡夫入帝王之门哉！〈本传，“统常以为凡游帝王者，俗以立身扬名耳，而名不常存。人生易灭，优游偃仰，可以自娱。欲卜居清旷，以乐其志，论之曰”云云。据《文选‧闲居赋》注引《昌言》曰︰“沟池自周，竹木自环。”今此有“沟池环匝，竹木周布”二语，知即三十四篇之一，疑在《自叙篇》，或当以“《卜居》”名篇。胡维新《两京遗篇》题为《乐志论》，而出之《昌言》外，非也。〉
天为之时，而我不农，谷亦不可得而取之。青春生焉，时雨降焉，始之耕田，终之簠簋，惰者釜之，勤者锺之，矧夫不为而尚乎食也哉！〈《齐民要术序》。〉
丛林之下，为仓庾之坻；鱼鳖之堀，为耕稼之场者，此君长所用心也。是以太公封而斥卤播嘉谷，郑白成而关中无饥年。盖食鱼鳖而薮泽之形可见，观草木而肥墝之势可知。〈《齐民要术序》。〉
稼穑不修，桑果不茂，畜产不肥，鞭之可也。柂落不完，垣墙不平，埽除不净，笞之可也。此督课之方也。且天子亲耕，皇后亲蚕，况夫田父，而怀窳惰乎！〈《齐民要术序》。〉
鲍鱼之肆，不自以气为臭；四夷之人，不自以食为异，生习然也。居积习之中，见生然之事，孰自知也？斯何异蓼中之虫，而不知蓝之甘乎？〈《齐民要术序》。〉
宗均为九江守，五日一听事，夏以旦，冬以中。〈《北堂书钞》未改本三十六《清净》。〉
公卿大夫，莫不先历三七之官，虽有贤才，皆级次进。官之有级，犹阶之有等也。〈《北堂书钞》未改本四十九《设官》。〉升阶越等，其步也乱；登朝越等，败礼伤法。是以古人之初仕也，虽有贤才，皆以级赐进焉。贾生有言，治国取人，务在求能，故裁国之无利器，犹镂以铅刀，而望其切，不亦疏乎！〈《御览》二百三。〉
冢宰，尧官也。〈《蓺文类聚》四十五，《御览》二百六。〉
今人主不思神芝、朱草、甘露零、醴泉涌，而患枇杷、荔枝之腐，亦鄙甚矣。〈《蓺文类聚》八十七，《白孔六帖》一百，《御览》九百七十一《枇杷》、又《荔枝》。〉
汉安帝时，有异物生于长乐宫延年廏后东庑柏树，及永巷南园〈《御览》作“闺”。〉合欢树，议者以为芝草也。群臣皆贺，受赐。〈《蓺文类聚》八十九，《御览》九百六十。〉
笏以〈《御览》作“以笏”。〉书君教令，记善刺过，今之持版以象焉。〈《初学记》二十六，《御览》六百四十五、又六百九十二。〉
淑清穆和之气既宣，醇酿之化既浃。〈《文选‧魏都赋》注。〉
斧帐翠屏之不坐。〈《文选‧天台山赋》注。〉
古之葬者，松柏梧桐，以识其坟也。〈《文选》潘安仁《怀旧赋》注、阮籍《咏怀诗》注、陆机《门有车马客行》注、《古诗驱车上东门》注、丘迟《与陈伯之书》注、陈琳《为袁绍檄豫州》注。〉
喜、怒、哀、乐、好、恶，谓之六情。〈《文选‧文赋》注。〉
乘此风、顺此流而下走，谁复能为此限者哉！〈《文选‧琴赋》注。〉
捷疾驰，影响人闲也。〈《文选‧赠白马王彪诗》注。〉
筑台起功。〈《文选》谢灵运《还旧园诗》注。 案︰此疑“有天下者”篇约文。〉
闻上古之隐士，或夫负妻戴，以入山泽，伏重岫之内，窟穷皋之底。〈《文选》陶渊明《经曲阿诗》注、张景阳《七命》注。〉
荡荡乎若升天路，而不知夫所登也。子若升天路也。〈《文选》谢灵运《入华子冈诗》注、曹子建《杂诗》注、《与吴季重书》注。〉
彊者胜弱，智者欺愚。〈《文选》陆机《塘上行》注。〉
事求丝发之舋。〈《文选》鲍照《白头吟》注。〉
有军兴之大役焉，有凶荒之杀用焉。如此，则清修洁皎之士，固当食荼盬胆，枕藉荆𣗥。〈《文选》谢元晖《始出尚书省诗》注。〉
引之以教义。〈《文选》任彦昇《为卞彬谢修卞忠贞墓启》注，又《奏弹刘整》注。〉
清如冰碧，洁如霜露，轻贱世俗，高立独步，此士之次也。〈《文选》曹子建《与杨德祖书》注。〉
节操凌高云。〈《文选》石季伦《思归引序》注。〉
《周礼》，女巫掌岁时祓除疾病。禊者，洁也，于水上盥洁也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。〈《文选》颜延年《曲水诗序》注。〉
奸慝既弭，警跸清夷。〈《文选》颜延年《曲水诗序》注，又王元长《曲水诗序》注。〉
子长、班固，述作之士。〈《文选‧王文宪集序》注。〉
高、光二祖之神武，遇际会而不能得。〈《文选》干令升《晋武革命论》注。〉
为音乐则歌儿舞女，千曹而迭起。〈《文选‧宦者传论》注。〉
探心测意，世加甚焉。〈《文选‧演连珠》注。〉
运筹于几案之前，而所制者乃百代之后。〈《文选‧石阙铭》注。〉
五位以正方面。〈《文选‧石阙铭》注。〉
直道正辞，贞亮之节。〈《文选‧郭林宗碑文》注。〉
百夫之豪，州以千计。〈《文选‧头佗寺碑文》注。〉
以一人之好恶，裁万品之不同。〈《文选‧头佗寺碑文》注。〉
规矩可模者，师傅之德也。〈《文选‧齐安陆王碑文》注。〉
救患赴急，跋涉奔波者，忧乐之尽也。〈《文选‧齐竟陵王行状》注。〉
昔秦用商君之法，张弥天之网，然陈涉大呼于沛泽之中，天下响应，人不为用者，怨毒结于天下也。〈《长短经‧政体》。〉
攻玉以石，�布以灰。〈《御览》八百二十六。〉
赐进士出身二品衔广东等处提刑按察使司按察使兼管驿传事务黄冈王毓藻校刊
《全后汉文》卷八十九终
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