全后汉文/卷六十二

全后汉文卷六十二　清
乌程严可均校辑

边韶

韶，字孝先，陈留浚仪人。顺帝时，历尚书、侍郎。桓帝时，出为临颍矦相，征拜太中大夫，迁北地太守。入拜尚书令，后为陈相。有《集》一卷。

塞赋〈幷序〉

予离群索居，无讲诵之事。欲学无友，欲农无耒，欲弈无局，欲博无楮。问︰“何以代博弈者乎？”曰︰“塞其次也。”试习其术，以惊睡救寐，免昼寝之讥而已。然而徐核其因通之习，乃亦精妙而足美也。故书其较略，举其指归，以明博弈无以尚焉。曰︰

始作塞者，其明哲乎？故其用物也约，其为乐也大。犹土鼓块枹，空桑之瑟，质朴之化，上古所耽也。然本其规模，制作有式。四道交正，时之则也。棋有十二，律吕极也。人操厥半，六爻列也。赤白色者，分阴阳也。乍亡乍存，像日月也。行必正直，合道中也。趋隅方折，礼之容也。迭往迭来，刚柔通也。周则复始，乾行健也。局平以正，坤德顺也。然则塞之为义，盛矣大矣，广矣博矣。质象于天，阴阳在焉。取则于地，刚柔分焉。施之于人，仁义载焉。考之古今，王霸备焉。览其成败，为法式焉。〈《蓺文类聚》七十四，《御览》七百五十四。〉

上言四分历之失

世微于数亏，道盛于得常。数亏则物衰，得常则国昌。孝武皇帝摅发圣思，因元封七年十一月甲子朔旦冬至，乃诏太史司令马迁、治历邓平等更建《太初》，改元易朔，行夏之正，《干凿度》八十分一之四十三为日法。设清台之𠊱，验六异，课效觕密，《太初》为最。其后刘歆研几极深，验之《春秋》，参以《易》道，以《河图帝览嬉》、《雒书乾曜度》推广九道，百七十一岁进退六十三分，百四十四岁一超次，与天相应，少有阙谬。从太初至永平十一年，百七十一岁，进退馀分六十三，治历者不知处之。推得十二度弦望不效，挟废术者得窜其说。至永和二年，小终之数寖过，馀分稍增，月不用晦朔而先见。孝章皇帝以《保乾图》“三百年斗历改宪”，就用《四分》。以太白复枢甲子为癸亥，引天从算，耦之目前。更以庚申为元，既无明文，托之于获麟之岁，又不与《感精符》单阏之岁同。史官相代，因成习疑，少能钩深致远，按弦望足以知之。〈《续汉‧律历志中》。〉

对嘲

弟子私嘲之曰︰“边孝先，腹便便。懒读书，但欲眠。”韶潜闻之，应时对曰︰“边为姓，孝为字。腹便便，《五经》笥。但欲眠，思经事。寐与周公通梦，静与孔子同意。师而可嘲，出何典记？”〈《后汉‧边韶传》。〉

河激颂

惟阳嘉三年二月丁丑，使河堤谒者王诲疏达河川，遹荒庶土。往大河冲塞，侵啮金堤，以竹笼石，葺土而为堨，坏𬯎无已，功消亿万，请以滨河郡徒疏山采石，垒以为障。功业既就，徭役用息。辛未诏书，许诲立功府卿，规基经始，诏策加命，迁在沇州。乃𥳑朱轩，授使司马登，令缵茂前绪，称遂休功。登以伊、洛合注大河，南则缘山，东过大伾，回流北岸。其势郁懞涛怒，湍急激疾，一月决溢，弥原淹野。蚁孔之变，害起不测，盖自姬氏之所常蹙。昔崇、鲧所不能治，我二宗之所勉劳。于是乃跋涉躬亲，经之营之，比率百姓，议之于臣，伐石三谷，水匠致治，立激岸侧，以捍鸿波，随时庆赐，说以劝之，川无滞越，水土通演。役未逾年而功程有毕，斯乃元勋之嘉课，上德之宏表也。昔禹修九道，《书》录其功；后稷躬稼，《诗》列于《雅》。夫不惮劳谦之勤，夙兴厥职，充国惠民，安得淹湮没而不章焉？故遂刊石记功，垂示于后。其辞云云。使河堤谒者山阳东缗司马登字伯志、代东莱曲成王诲字孟坚、河内太守宋城向豹字伯尹、丞汝南邓方字德山、怀令刘丞字季意、河堤掾匠等造。陈留浚仪边韶字孝先颂。〈《水经》七《济水注》云︰“石铭岁远，字多沦缺。其所灭，盖阙如也。”〉

老子铭

老子姓李，字伯阳，楚相县人也。春秋之后，周分为二，称东西君。晋六卿专征，与齐、楚并僭号为王，以大幷小，相县虚荒。今属苦，故城犹在，在赖乡之东，㳡水处其阳。其土地郁塕高敞，宜生有德君子焉。老子为周守臧室史，当幽王时，三川实震，以夏、殷之季，阴阳之事，鉴喻时王。孔子以周灵王二十年生，到景王十年，年十有七，学礼于老耼。计其年纪，耼时已二百馀岁。耼然，老旄之貌也。孔子卒后百二十九年，或谓周大史儋为老子，莫知其所终。其二篇之书，称“天地所以能长且久者，以不自生也”。厥初生民，遗体相续，其死生之义可知也。或有“浴神不死，是谓玄牝”之言。由是世之好道者，触类而长之，以老子离合于混沌之气，与三光为终始，观天作谶，〈缺。〉降什〈斗字。〉星，随日九变；与时消息，规榘三光；四灵在㫄，存想丹田，大一紫房；道成身化，蝉蜕渡世；自羲农以来，〈缺。〉为圣者作师。班固以老子绝圣弃知，礼为乱首，与仲尼道违，述《汉书‧古今人表》，检以法度，抑而下之，老子〈缺。〉与楚子而同科，材不及孙卿、孟轲。二者之论殊矣，所谓道不同不相为谋也。延熹八年八月甲子，皇上尚德弘道，含闳光大，存神养性，意在凌云，是以潜心黄轩，同符高宗，梦见老子，尊而祀之。于时陈相边韶，典国之礼，材薄思浅，不能测度至人，辩是与非。案据书籍，以为老子生于周之末世，玄虚守静，乐无名，守不惪，危高官，安下位，遗孔子以仁言，辟世而隐居，变易姓名，唯恐见知。夫日以幽明为节，月以亏盈自成。损益盛衰之原，倚伏祸福之门。人道恶盈而好谦，盖老子劳不定国，功不加民，所以见隆崇于今，为时人所享祀。乃昔日逃禄处微，损之又损之之馀胙也。显虚无之清家，云先天地而生，乃守真养寿，获五福之所致也。敢演而铭之。其辞曰︰

于惟〈缺。〉惪，包虚守清。乐居下位，禄执弗营。为绳能直，屈之可萦。三川之对，舒愤散逞。阴不塡阳，孰能滞幷？见机而作，需郊出坰。肥遁之吉，辟世隐声。见迫遗言，《道德》之经。讥时微喻，寻显推冥。守一不失，为天下正。取厚不薄，居时舍荣。稽式为重，金玉是轻。绝嗜去欲，还归于婴。晧然历载，莫知其情。颇违法言，先民之程。要以无为，大〈缺。〉用成。进退无恒，错综其贞。以知为愚，沖而不盈。大人之度，非凡所订。九等之叙，何足累名。同光日月，合之〈缺。〉星。出入丹庐，上下黄庭。背弃流俗，舍景匿形。苞元神化，呼吸至精。世不能原，卬其永生。天人秩祭，以昭厥灵。羡彼延期，勒石是旌。〈《隶释》三。〉

史敞

敞，陈留考城人。顺帝时，为尚书，迁京兆尹。

荐尚书仆射胡广

臣闻德以旌贤，爵以建事。“明试以功”，典谟所美；“五服五章”，天秩所作。是以臣竭其忠，君丰其宠，举不失德，下忘其死。窃见尚书仆射胡广，体真履规，谦虚温雅，博物洽闻，探赜穷理。《六经》典奥，旧章宪式，无所不览。柔而不犯，文而有礼，忠贞之性，忧公如家。不矜其能，不伐其劳，翼翼周慎，行靡玷漏。密勿夙夜，十有馀年，心不外顾，志不苟进。臣等窃以为广在尚书，劬劳日久，后母年老，既蒙简照，宜试职千里，匡寍方国。陈留近郡，今太守任缺。广才略深茂，堪能拨烦，愿以参选，纪纲颓俗，使束修守善，有所劝仰。〈《后汉‧胡广传》。〉

史弻

弻，字公谦，敞子。桓帝时辟公府，迁北军中𠊱，进尚书。出为平原相，迁河东太守，以忤中官下狱，减死。后征拜议郎。光和中，出为彭城相。

虑渤海王为乱上封事

臣闻帝王之于亲戚，爱虽隆，必示之以威；体虽贵，必禁之以度。如是和睦之道兴，骨肉之恩遂。昔周襄王恣甘昭公，孝景皇帝骄梁孝王，而二弟阶宠，终用㪍慢，卒周有播荡之祸，汉有爰盎之变。窃闻渤海王悝，凭至亲之属，恃偏私之爱，失奉上之节，有僭慢之心。外聚剽轻不逞之徒，内荒酒乐，出入无常。所与群居，皆有口无行，或家之弃子，或朝之斥臣，必有羊胜、伍被之变。州司不敢弹纠，傅相不能匡辅。陛下隆于友于，不忍遏绝，恐遂滋蔓，为害弥大。乞露臣奏，宣示百僚，使臣得于清朝明言其失，然后诏公卿平处其法。法决罪定，乃下不忍之诏。臣下固执，然后少有所许。如是，则圣朝无伤亲之讥，渤海有享国之庆。不然，惧大狱将兴，使者相望于路矣。臣职典禁兵，僃御非常，而妄知藩国，干犯至戚，罪不容诛。不胜愤懑，谨冒死以闻。〈《后汉‧史弻传》，又见袁宏《后汉纪》二十二，无末后七语。〉

赵岐

岐，字邠卿，京兆长陵人。初名嘉，字台卿。顺帝时，仕州郡，病废。永兴中，辟司空房植椽，后辟大将军梁冀府。举理剧为皮氏长，去官为郡功曹。延熹初，以忤宦官，逃难四方。遇孙嵩，藏之複壁中。后遇赦，辟司徒胡广府，擢幷州刺史，坐党事免。灵帝初，复遭党锢。中平初，征拜议郎。车骑将军张温请补长史，大将军何进举为敦煌太守，未之官。献帝西都，复拜议郎，迁太仆。兴平初，奉使荆州。曹公为司空，举以自代，就拜太常。建安六年卒，年九十馀。有《三辅决录》七卷，《孟子章句》十四卷。

蓝赋〈幷序〉

余就医偃师，道经陈留。此境人皆以种蓝染绀为业，蓝田弥望，黍稷不植。慨其遗本念末，遂作赋曰︰〈《蓺文类聚》八十一，《御览》九百九十六，《大观本草》七。〉

同丘中之有麻，似麦秀之油油。〈《蓺文类聚》八十一。〉

与友书

马季长虽有名当世，而不持士节，三辅高士未曾以衣裾撇其门也。〈《后汉‧赵岐传》注引《三辅决录》注。〉

遗令敕兄子

大丈夫生世，遁无箕山之操，仁无伊、吕之勋，天不我与，复何言哉！可立一员石于吾墓前，刻之曰︰“汉有逸人，姓赵名嘉。有志无时，命也柰何！”〈《后汉‧赵岐传》。〉

临终敕其子

我死之日，墓中聚沙为床，布簟白衣，散髮其上，覆以单被，即日便下，下便掩。〈《御览》五百五十八引《赵岐别传》。〉

三辅决录序

三辅者，本雍州之地，世世徙公卿吏二千石及高赀，皆以陪诸陵。五方之俗杂会，非一国之风，不但系于《诗‧秦》、《豳》也。其为士好高尚义，贵于名行。其欲失则趣势进权，唯利是视。余以不才，生于西土，耳能听而闻故老之言，目能视而见衣冠之畴，心能识而观其贤愚。常以玄冬，梦黄髮之士，姓玄名明，字子真，与余寤言，言必有中，善否之闲，无所依违，命操笔者书之，近从建武以来，曁于斯今。其人既亡，行乃可书，玉石朱紫，由此定矣，故谓之《决录》矣。〈《后汉‧赵岐传》注。〉

孟子题辞

《孟子题辞》者，所以题号孟子之书，本末指义文辞之表也。孟，姓也。子者，男子之通称也。此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》，其篇目则各自有名。孟子，邹人也，名轲，字则未闻也。邹本春秋邾子之国，至孟子时改曰邹矣。国近鲁，后为鲁所幷。又言邾为楚所幷，非鲁也。今邹县是也。或曰︰“孟子，鲁公族孟孙之后，故孟子仕于齐，丧母而归葬于鲁也。三桓子孙既以衰微，分适他国。”孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教。长师孔子之孙子思，治儒术之道，通《五经》，尢长于《诗》、《书》。周衰之末，战国纵横，用兵争强，以相侵夺。当世取士，务先权谋，以为上贤。先王大道陵迟隳废，异端并起，若杨朱、墨翟放荡之言，以干时惑众者非一。孟子闵悼尧、舜、舜、汤、文、周、孔之业将遂湮微，正涂壅底，仁义荒怠，佞伪驰骋，红紫乱朱。于是则慕仲尼周流忧世，遂以儒道游于诸矦，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说。孟子亦自知遭苍姬之讫录，值炎齐之未奋，进不得佐兴唐、虞雍熙之和，退不能信三代之馀风，耻没世而无闻焉，是故垂宪言以诒后人。仲尼有云︰“我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。”于是退而论集所与高弟弟子公孙丑、万章之徒难疑荅问，又自撰其法度之言，著书七篇，二百六十一章，三万四千六百八十五字。包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。帝王公矦遵之，则可以致隆平，颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父，立忠信；守志厉操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。有风人之托物，二《雅》之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。孔子自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所，乃删《诗》定《书》，系《周易》，作《春秋》。孟子退自齐、梁，述尧、舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也。七十子之畴，会集夫子所言，以为《论语》。《论语》者，《五经》之錧鎋，《六蓺》之㗋衿也。孟子之书，则而象之。卫灵公问陈于孔子，孔子荅以俎豆；梁惠王问利国，孟子对以仁义。宋桓魋欲害孔子，孔子称“天生德于予”；鲁臧仓毁鬲孟子，孟子曰“臧氏之子焉能使予不遇哉”！旨意合同，若此者众。又有《外书》四篇，《性善》、《辩文》、《说孝经》、《为政》。其文不能弘深，不与《内篇》相似，似非孟子本真，后世依放而托之者也。孟子既没之后，大道遂绌，逮至亡秦，焚灭经术，坑戮儒生，孟子徒党尽矣。其书号为诸子，故篇籍得不泯绝。汉兴，除秦虐禁，开延道德。孝文皇帝欲广游学之路，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士。后罢传记博士，独立《五经》而已。讫今诸经通义，得引《孟子》以明事，谓之博文。孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。其言曰︰“说《词》者不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，为得之矣。”斯言殆欲使后人深求其意，以解其文，不但施于说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说文多乖异不同。孟子以来，五百馀载，传之者亦已众多。余生西京，世寻丕祚，有自来矣，少蒙义方，训涉典文，知命之际，婴戚于天，遘《屯》离《蹇》，诡姓遁身，经营八纮之内，十有馀年，心剿形瘵，何勤如焉！尝息肩弛担于济、岱之闲，或有温故知新，雅德君子，矜我劬瘁，眷我晧首，访论稽古，慰以大道。余困吝之中，精神遐漂，靡所济集，聊欲系志于翰墨，得以乱思遗老也。惟六籍之学，先觉之士，释而辩之者既已详矣。儒家惟有《孟子》，闳远微妙，缊奥难见，宜在条理之科。于是乃述己所闻，证以经传，为之章句，具载本文，章别其指，分为上下，凡十四卷。究而言之，不敢以当达者；施于新学，可以寤疑辩惑。愚亦未能审于是非，后之明者，见其违阙，傥改而正诸，不亦宜乎！〈《孟子》赵注宋本。〉

孟子篇叙

《孟子篇叙》者，言《孟子》七篇所以相次叙之意也。孟子以为圣王之盛，惟有尧、舜，尧、舜之道，仁义为上，故以梁惠王问利国，对以仁义，为首篇也。仁义根心，然后可以大行其政，故次之以公孙丑问管、晏之政，答以曾西之所羞也。政莫美于反古之道，滕文公乐反古，故次以文公为世子，始有从善思礼之心也。奉礼之谓明，明莫甚于离娄，故次以离娄之明也。明者当明其行，行莫大于孝，故次以万章问舜往于田号泣也。孝道之本，在于情性，故次以告子论情性也。情性在内而主于心，故次以尽心也。尽己之心，与天道通，道之极者也，是以终于尽心也。篇所以七者，天以七纪，璿玑运度，七正分离，圣以布曜，故法之也。章所以二百六十有九者，三时之日数也。不敢比《易》当期之数，故取其三时。三时者，成岁之要时，故法之也。三万四千六百八十五字者，可以行五常之道，施七政之纪，故法五七之数而不敢盈也。文章多少，拟其大数，不必适等，犹《诗》三百五篇，而《论》曰“《诗》三百”也。章有大小，分章赋篇，篇趣五千，以卒其文，无所取法，犹《论》四百八十六章，章次大小，各当其事，亦无所法也。盖所以佐明六蓺之文义，崇宣先圣之指务，王制拂邪之隐括，立德立言之程式也。洋洋浩浩，具存乎斯文矣。〈曲阜孔氏刊本。〉

赵息

息，岐从子。为郡功曹，以忤宦官逃走。

启京兆尹

左悺子弟，来为虎牙，非德选，不足为特酤买，宜随中舍菜食而已。〈《魏志‧阎温传》注引《魏略‧勇侠传》。〉

赵爽

爽，字君卿。《隋志》作赵婴。爵里未详。

周髀算经序

夫高而大者，莫大于天；厚而广者，莫广于地。体恢洪而廓落，形修广而幽清。可以玄象课其进退，然而宏达不可指掌也；可以晷仪验其长短，然其巨阔不可度量也。虽穷神知化，不能极其妙；探赜索隐，不能尽其微。是以诡异之说出，则两端之理生。遂有浑天、盖天，兼而并之，故能弥纶天地之道，有以见天地之赜。则浑天有《灵宪》之文，盖天有《周髀》之法，累代存之，官司是掌，所以钦若昊天，恭授民时。爽以暗蔽，才学浅昧，邻高山之仰止，慕景行之轨辙，负薪馀日，聊观《周髀》。其旨约而远，其言曲而中，将恐废替，濡滞不通，使谈天者无所取则。辄依经为图，诚冀颓毁重仞之墙，披露堂室之奥，庶博物君子时迥思焉。〈宋本《周髀》。　案︰赵爽，相承以为汉人，今据序言“浑天有《灵宪》之文”，“累代存之”，则其人在张衡后数代也。〉

赐进士出身二品衔广东等处提刑按察使司按察使兼管驿传事务黄冈王毓藻校刊

《全后汉文》卷六十二终