公孙龙子/2
“白马非马，可乎？”曰：“可。”〈夫阐微言，明王道，莫不立宾主，致往复，假一物以为万化之宗，寄言论而齐彼我之谬，故举白马以混同异。〉曰：“何哉？”曰：“马者，所以命形也；白者，所以命色也；命色者，非命形也。故曰白马非马。”〈马形者，喻万物之形皆材用也。马色者，况万物种类各有亲疏也。以养万物，则天下归；存亲疏以待人，则海内叛。譬如离色命马，众马斯应；守白求马，唯得白马。故命形而守一白色者，非命众马也。〉
曰：“有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？〈既有白马，不可谓之无马，则白马岂非马乎？〉有白马为有马，白之非马，何也？”〈白与马连，而白非马，何故？〉曰：“求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。〈凡物亲者少，疏者多，如一白之于众色也。故离白求马，黄、黑皆至；以白命马，众色咸去。怀柔之道，亦犹此也。〉使白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也。〈设使白马乃为有马者，但是一马耳，其才不异众马也。犹君之所私者，但是一人耳，其贤不异众人也。人心不常于一君，亦犹马形不专于一色。故君之爱己则附之，君之疏己则叛之，何可私其亲党而疏于天下乎？〉所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可，其相非，明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马。是白马之非马，审矣。”〈如黄、黑马亦各一马，不异马也，而不可以应众马，不可以应白马者，何哉？白非黄，黄非白，五色相非分明矣。君既私以待人，人亦私以叛君，寕肯应君命乎？故守白命马者，非能致众马也。〉
曰：“以马之有色为非马，天下非有无色之马也，天下无马，可乎？”〈以马有色为非马者，天下马皆有色，岂无马乎？犹人皆有亲疏，不可谓无人也。〉曰：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如己耳，安取白马？故白者非马也。〈如，而也。马皆有色，故有白马耳。若使马原无色，而独有马而已，则马耳安取白马乎？如人者，必因种类而生，故有华夷之别。若使原无氏族，而独有人者，安取亲疏乎？故白者自是白，非马者也。〉白马者，马与白也，白与马也，马与白马也。故曰白马非马也。”〈白既非马，则白与马二物矣。合二物以共体，则不可偏谓之马。故以马而喻白，则白马为非马也。〉
曰：“马未与白为马，白未与马为白。合白与马，复名白马。是相与以不相与为名，未可。故曰白马非马，未可。”〈此宾述主义而难之也。马自与马为类，白自与白为类，故曰相与也。马不与白为马，白不与马为白，故曰不相与也。合马与白，复名白马，乃是强用白色以为马名，其义未可，故以白马为非马者，未可也。上之未可主义，下之未可宾难也。〉曰：“以有白马为有马，谓有马为有黄马，可乎？”曰：“未可。”〈主责宾曰︰“定以白马为有马者，则白马可得为黄马乎？”宾曰︰“未可也。”〉曰：“以有马为异有黄马，是异黄马于马也。异黄马于马，是以黄马为非马。〈既以白马为有马，而黄马不得为白马，则黄马为非马明，执者未尝不失矣。〉以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖言乱辞也。”〈黄、白，色也；众马，形也；而强以色为形，飞者入池之谓也。黄马、白马同为马也，而取白去黄，棺椁异处之谓也。凡棺椁之相待，犹唇齿之相依，唇亡齿寒，不可异处也。夫四夷守外，诸夏待内，内外相依，天下安矣。若乃私诸夏而疏夷狄，则夷狄叛矣。勤兵伐远，人不堪命，则诸夏乱矣。内离外叛，棺椁异所，则君之所私者不能独辅君矣。故去黄取白，悖乱之甚矣。〉
曰：“有白马不可谓无马者，离白之谓也。不离者，有白马不可谓有马也。故所以为有马者，以独马为有马耳，非有白马为有马。故其为有马也，不可以谓马马也。”〈宾曰︰“离白是为有马，不离实为非马。但以马形、马色坚相连属，便是二马共体，不可谓之马马，故连称白马也。”〉
曰：“白者不定所白，忘之而可也。〈万物通有白色，故曰不定所白。白既不定在马，马亦不专于白。故忘色以求马，众马皆应矣；忘私以亲人，天下者皆亲矣。〉白马者言白，定所白也。定所白者，非白也。〈定白在马者，乃马之白也，安得自为白乎？〉马者，无去取于色，故黄、黑马皆所以应；〈直云马者，是于众色无所去取也。无取，故马无不应；无去，故色无不在。是以圣人淡然忘怀，而以虚统物，故物无不治，而理无不极。〉白马者，有去取于色，黄、黑马皆以所色去，故唯白马独可以应耳。〈去黄取白，则众马各守其色，自殊而去，故唯白马独应矣。王者党其所私而疏天下，则天下各守其疏，自殊而叛矣。天下俱叛，谁当应君命哉？其唯所私乎！所私独应命，则适足增祸，不能静乱也。〉无去者，非有去也。故曰白马非马。”〈不取于白者，是不去黄也。不去于色，则色之与马非有能去。故曰无去者非有去也。凡黄、白之在马，犹亲疏之在人。私亲而背疏，则疏者叛矣。疏者离叛，则亲不能独存矣。故曰白马非马。是以圣人虚心洞照，理无不统。怀六合于胸中，而灵鉴有馀；烛万象于方寸，而其神弥静。故能处亲而无亲，在疏而无疏。虽不取于亲疏，亦不舍于亲疏，所以四海同亲，万国共贯也。〉
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