公是弟子记 (四库全书本)/全览

公是弟子记　全览



　　钦定四库全书　　　　　子部一
　　公是弟子记　　　　　　儒家类
　　提要
　　〈臣〉等谨案公是弟子记四卷宋刘敞撰敞有春秋传已著录是编题曰弟子记者盖托言弟子之所记而文格古雅与敞所注春秋词气如出一手似非其弟子所能故晁公武读书志以为敞自记其问答之言当必有据也公武又称书中于王安石杨慥之徒书名王深甫欧阳永叔之徒书字以示褒贬今考公武所说亦大概以意推之即如王回一人论四岳荐鲧一条论圣人一条则书其名论泰伯一条论晋武公一条则书其字是于褒贬居何等乎且其书固多攻王氏新学而亦兼寓鍼贬元祐诸贤之意故其言曰声出乎律吕而非所以正律吕也小道生乎仁义而非所以明仁义也又曰八音不同物而同声同声乃和贤能不同术而同治同治乃平又曰忘情者自以为达悖情者自以为难直情者自以为真三者异趋而同乱又曰学不可行者君子不取也言不可用者君子弗询也又曰智不求隐辨不求给名不求难行不求异又曰无为而治者因尧之臣袭尧之俗用尧之政斯孔子谓之无为也又曰夫贤者为人所能为而己矣人所不能为贤者不为也又曰君子耻过而欲改之小人耻过而欲遂之君子欲善而自反小人欲善而自欺又曰矜小名以售大伪餙小廉以钓大利者惟钜孱尔盖是时三党交讧而敞独萧然于门戸之外故其言和平如是至于称老子之无为则为安石之新法发辨孟子之人皆可以为尧舜则为安石之自命圣人发其说稍激则有为言之者也又王守仁谓无善无恶者性之体有善有恶者意之用明人龂龂辨正称为卫道今观是书乃知王安石先有是说敞已辞而辟之是其发明正学又在程朱之前其或谓仁义礼智不若道之全一条谓道固仁义礼智之名仁义礼智弗在焉安用道亦预杜后来狂禅之弊所见甚正徒以独抱遗经澹于声誉未与伊洛诸人倾意周旋故讲学家视为异党抑之不称耳实则元丰熙宁间卓然一醇儒也其书宋时蜀中冇刻板乾道十年豫章谢谔得之于刘文濬付三衢江溥重刊淳熙元年赵不黯又于敞从曾孙子和及子和从叔椿家得二旧本较正舛脱就江本改刻十八页补三百七十字此本即从不黯刻抄出者末有谔溥不黯三跋证以永乐大典所引一一符合知为原书亦可谓罕觏之笈矣敞墓志及宋史本传俱称弟子记五卷读书志则作一卷盖南宋之初已病其繁碎合并为一今以篇页稍多釐为四卷以酌其中又钱曾读书敏求记载极没要𦂳一卷注曰即刘原父弟子记也考浙江取进遗书有极没要𦂳一卷亦题公是先生撰其文皆采掇郭象庄子注语似出依托与此显为二书今别存其目于道家中庶真赝不相淆焉乾隆四十六年十月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官〈臣〉陆　费　墀



　　钦定四库全书
　　公是弟子记卷一
　　宋　刘敞　撰
　　刘子曰四十而仕为不惑也五十而爵为知命也不惑然后可以为士知命然后可以为大夫
　　兼近四隅不失其所者中是也并总万物不失其元者一是也明徳制义不失其方者礼是也礼者道之中也教人以道云乎岂曰教人以文云乎道者文之本也循本以求末易循末以求本难今之所谓作者笔墨焉尔简牍焉尔
　　君子之谋也尽下而用其所长不以已夺人故曰功成而已矣事立而已矣众人尽其虑而君子受其名道之势似迂阔道之文似诡伪道之情似刚狷势无迂阔则鄙文无诡伪则野情无刚狷则荡
　　舜作九招九招者九名也予识其三焉祈征角之谓焉天可顺而不可恃也神可敬而不可谄也
　　庙中其至矣百官备万物具〈案物一本作事〉不言而事行无为而功立
　　齐一变至于鲁鲁一变至于道春秋变鲁之实也修已以安人
　　治天下其犹作乐乎作乐者备八音八音不同物而同声同声乃和治天下者进贤能贤能不同术而同治同治乃平是故乐之和一物不得主焉天下之平一贤不能名焉
　　政莫美于简易何为而可曰繁矣而后求简焉难矣而后求易焉简之而简者繁不可如何矣易之而易者难不可如何矣
　　儒者之原仁义也乐工之本律吕也本律吕者众而知律吕者寡原仁义者众而通仁义者寡律吕之所以乱淫声乱之仁义之所以毁小道毁之淫声出乎律吕而非所以正律吕也小道生乎仁义而非所以明仁义也善治声者择乎律吕善治道者择乎仁义
　　天下之道莫大乎学莫贵乎学夫学者匹夫也而居圣人之业可不谓大乎匹夫也而言王者之事可不谓贵乎〈案以上二条一本误连为一条〉
　　圣人辩必能穷万物而不言智必能兼万物而不为不言者有所止之不为者有所因之
　　君人议道有司守法君人议道故议道者君人之徳也有司守法故守法者有司之器也
　　古所以治者当其分也古所以乱者违其分也当其分而劝违其分而竞劝则事立竞则怨作
　　关雎乐而不淫哀而不伤何谓也曰徳之至也窈窕淑女琴瑟友之乐也不淫其色悠哉悠哉辗转反侧哀也无伤善之心此之谓也
　　古之教者言不足而征征不足而谕谕不足而类类不足而辩古之君子言而已矣辩其末也
　　天有常运也地有常势也人有常性也物有常理也是故天地始者由今日知之万世后者由今日知之虽有至愚之人而不疑于天不惑于地审必然也审必然则不可敓以辞不可敓以辞者众人皆然而君子为甚是故圣贤之事出于上古者虽甚远必有以信之虽甚幽必有以明之虽甚繁必有以诏之虽甚乱必有以治之书所以纪远而书未必尽信也信有理言所以交近而言未必尽听也听有理故信理者不惑于书听理者不惑于言不惑于书可以为师不惑于言可以为友汉武帝好马而余吾渥洼为之出马叶公好龙而龙亦下之高宗好贤恭默思道梦帝赉以良弼此皆可以谓笃好之矣
　　柱厉叔事莒敖公不见用而死其难曰吾以羞后世不知臣者狼瞫黜于晋不肯为乱而死国事亦以使上知也
　　不肖之君讳言死亡秦人不敢言死衰宋之主怒言白也
　　赵王杀其良将李牧而作山木之讴项羽既败悲歌慷慨泣下沾衣李斯就戮东市嘻吁感动使彼早自警安有此患哉
　　齐灵公淫于崔氏崔氏杀之将死曰请自刃于庙楚成王求食熊蹯而死赵武灵王梁武帝探鸟鷇而食胡亥曰愿为黔首皆不忍平居为善而希望须臾之生楚灵王闻诸公子被杀自投车下曰予杀人子多矣能无及此乎商君设法残民及死之日叹曰为法之敝一至此乎使此两人幸而免犹自以为行之是也楚荘王曰吾以不祥道民则灾及吾身
　　桀纣可与为善哀平不可与图存非桀纣优也时势失也
　　武王戎车三百两虎贲三百人而誓司徒司马司空此三卿三军也诸侯以百乘为军不以万二千五百人为军下天子也以百乘为军者一乘凡八十家家出一人其中步卒七十二人甲士三人其馀以为厮役扈养者凡一乘则一右右皆虎贲勇士也故武王戌军三百两则虎贲三百人
　　汉武帝初好兵事征伐故卫青霍去病李广杨仆诸酷吏皆为用及后悔之封丞相为富民侯而捜粟都尉赵过平都令光更以务农重谷进天下亦翕然赖之此一君之身终始相反如此而随其取舍辄皆得人外则伸威四海内则安养百姓世岂乏士哉常患人主不求也礼不以近人为达乐不以易备为乐事不以便用为利味不以爽口为美行之似迂远作之似疏拙居之似愚朴安之似淡泊化民成俗俗既已成偷伪者不能入物谓之命生谓之性道谓之情情者圣人所贵也诗书礼乐所由作也仁义忠信所由显也五帝三王所以有其人民也
　　忘情者自以为达悖情者自以为难直情者自以为真三者异趋同乱不可以为王霸之民
　　哀公问弟子孰为好学孔子曰颜回季康子问弟子好学子曰颜回好之者乐之也十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也此圣人之好学也
　　齐桓欲用管仲求之于鲁鲁施父曰不如杀之卫鞅为秦伐魏破魏师魏安釐王曰吾悔不用公叔痤之言以诛鞅也夫不忍克已为徳而谋害人之臣犹窃铃掩耳也智止于自欺而已
　　教民者礼乐为急非谓三王之礼五帝之乐也时礼时乐礼谕其制乐谕其功百姓鼓之舞之而不敢叛焉教民以学为将行之也试人以言为将用之也是故学不可行者君子弗取也言不可用者君子弗询也书曰无稽之言勿听弗询之谋勿庸
　　智不求隐辩不求给名不求难行不求异推神虚无诡听易视乘人以〈缺〉如此者执而杀之
　　民难聚也而易散难安也而易危聚之有道安之有术不出于人情而已矣
　　叔赣问曰尚书记人之功忘人之过春秋収毫毛之善贬纎芥之恶二者无异乎曰无异何谓无异也曰忘其过不忘其恶贬其恶无贬其过
　　仁义礼智信五者霸王之器也爱之而仁利之而义严之而礼谋之而智示之而信之谓霸仁不待爱义不待利礼不待严智不待谋信不待示之谓王王者率民以性者也霸者动民以情者也性者莫自知其然情者如畏不可及王者百年而立百年而备百年而裕百年而衰百年而踣有过之矣霸者十年而立十年而备十年而裕十年而衰十年而踣有不及矣
　　率人以教人其政乃纯率人以事神〈案此句人字一本讹作神〉其乃神政之不纯教之过也之不神事之过也教人过于觳事神过于渎民不见严而烦是䙝非渎乎〈案此二句有脱佚字〉古之事神者必有则弗征弗征民弗信也必无则弗畏弗畏民弗从也事神若疑故筮则弗非盟则弗叛祷则壹斋则洁言则信令则从居则谨行则顺郊则见帝庙则见先王奥则见主而谁职思乱
　　任天下之忧者相天下者也苦天下之重者君天下者也任天下之忧者非忧败也言以已为天下法苦天下之重者非实可苦也言富贵之非已伊尹非忧天下任天下之忧者也故举于𤱶亩而相汤舜禹非乐天下苦天下之重者也故受天下禅也
　　古之君子为义于其学为功于其业义非其学虽刑不避为政者有以徇之而劝事师也功非其业虽赏不就为政者有以置之则劝事君也事师贵一事君贵一一之外毋敢动其心人人一以事师人人一以事君天下治矣义非其学虽刑不避者谁欤曰若齐景公虞人魏绛栾氏之臣是也功非其业虽赏不就者谁欤曰若董安于屠羊说者是也
　　五经者五常也诗者温厚仁之质也书者训告信之纪也易者渊微智之表也春秋褒贬义之符也惟礼自名其道専也
　　利已者亡利民者霸能以美利利天下不言所利者王君临臣丧以桃茢先非古也周之未造也古者教民不倍死臣已死君不忍呼其名
　　事师者北面言臣之也就养无方死则为三年之服言子之也故受道焉不敢倍倍之者君不以为臣士不以为友故善事其师者必善事其亲善事其亲者必善事其君故人君莫不欲其臣之善师也故立师保之官人父莫不欲其子之善师也故易子而教
　　孟子曰人之性善人之性皆可以为尧舜孟子可谓言过其实矣人之性善且有上有中有下于上也又有上焉于中也又有中焉于下也又有下焉九品也故上者圣中者君子下者有常不及乎圣而为仁不及乎君子而为善不及乎有常而为齐民故性不同也而善均善不同也而性均故人不可以为尧舜犹尧舜不可为人也寿莫如召公不能至乎圣而止天莫如颜子亦不能至乎圣而止使召公而天使颜子而寿其材亦若是而止矣此性之不可过也人何可为尧舜哉故开难到之期者人不能信也人不能信者学不能益也
　　古之教者诗书礼乐至仲尼益之以易春秋乐自此没矣礼者徳行之本也诗者言语之本也书者文学之本也春秋者政事之本也此四本者君子之所尽心也聚无功之人者乏百姓之食也地不加辟而赋粟倍民不益进而廪饩广贫则不能富也流则不能止也殍则不能救也此率人而使食人也人相食则不祥莫大焉子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯门人问曾子曾子曰忠恕而已矣施之已曰忠施之人曰恕
　　圣人之功与人同也圣人之徳与人同也圣人之性不可及也圣人之功不过治人圣人之徳不过治身圣人之性不行而至不疾而速恶可及哉孔子曰十室之邑必有忠信如丘者焉是故举功徳以言圣人者其由不知圣人者也
　　有材而不知道材非其材也有功而不知道功非其功也
　　古者祭盖必有配配必有尸尸者人道也非祭人则无尸
　　天子七庙二王后六庙诸侯五庙孤卿四庙大夫三庙上士二庙官师一庙故生异宫者祭异庙也
　　孔子曰无为而治者其舜也与如何斯可谓之无为矣曰因尧之臣袭尧之俗用尧之政斯孔子谓之无为也正朔无所改制度无所变教令无所易恭已正南面而已矣孔子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉王者承极敝之后者则新之改正朔以新其时也异徽号服色以新其目也殊声音律吕之变以新其耳也一制度法令以新其俗也非所谓无为也孔子曰唐虞禅夏后继汤武伐其义一也
　　不王不禘非诸侯不祫祫及其坛𫮃禘者禘其祖之所自出以其祖配之而及其夹室
　　庙有二昭汉之失礼也古者一昭一穆
　　非学之难知所学之难也非所学之难知道之难也非知道之难知行道之难也知所学者亦鲜矣知道者吾未之见也譬知道者其犹止水乎止水能尽物之形此之谓一以贯之
　　商贾有千百之利则勤农夫有终岁之食则勉是其乐之者也为道者亦然苟得其乐终身不厌苟为不得终身愁苦亦勤之而已矣如商贾之谋富农夫之望岁安有不及哉诗曰如匪行迈谋是用不得于道今之为学者多若此勿为名则名随之勿为利则利随之故学者去名利之心而已矣
　　徳之亲民甚于子孙子孙天性也服有时而杀庙有时而迁至于徳或累十世民悲思享尝之诗曰岂弟君子胡不万年
　　宾之初筵饮酒之礼也古者非祭祀不饮酒不至于醉书曰庶国饮惟祀徳将无醉
　　秦之亡不亦宜乎多为利者大夫则君之妇人则客之以是教其民焉民是以共利之为政者慎所以导民导民于善其报亦善导民于恶其报亦恶诗曰尔之教矣民胥效矣
　　莫之为仁者而谓之不可为犹莫之行而忌远也熊蹯之美不食则不知其美知熊蹯之美者必其食之者也先王之礼其犹熊蹯乎
　　庶子为后为其母不敢贰尊者也庶祖母之丧三年非礼也吾未之闻也
　　圣人之治天下结之不以恩惠威之不以刑罚不为而治者民自治也一曰宗族二曰师友三曰宾客四曰祭祀五曰丧纪
　　所谓命者道而已矣生死贵贱贫富道之制也君子以为命所谓天者人而已矣人归之则为诸侯诸侯归之则为天子人之制也非已制也君子以为天知道者其知命也知人者其知天也
　　孙不后祖故有嫡子无嫡孙嫡孙者继嫡子者也为嫡子三年为嫡孙期祖不以孙为后也祖不以孙为后孙亦不敢后祖也然则孰后后嫡子嫡子死有子则庙庙则以昭穆治之无子则不庙不庙则不以昭穆治也孙后祖者惟始封君及始为大夫之嫡子前死者子未为后其孙代之于是乎为祖三年后者后宗庙也庶子不为长子三年言不为后也礼曰祖卒然后为祖后者服斩此之谓也










　　公是弟子记卷一



　　钦定四库全书
　　公是弟子记卷二
　　宋　刘敞　撰
　　或问曰太公治齐尊贤而尚能周公曰后世必有篡夺之臣周公治鲁尊尊而亲亲太公曰后世寖弱矣若是乎圣贤之无益于治乱之数也曰否此非圣贤之语也致功兼并者文其过之言尔齐不用太公之法故齐夺鲁不用周公之政故鲁弱尊贤尚能非所以启篡也尊尊亲亲非所以致弱也齐桓公修太公之法而霸天下鲁僖公修周公之政诗人颂之以比三王恶在其无益于治乱也
　　或曰人有言太公封于齐五月而报政伯禽封于鲁三年而报政周公喟然叹曰呜呼鲁后世其北面齐乎夫政不简不易民不有近平易近民民则归之信有诸乎曰否此非周公之语致功兼并者欲速之言耳孔子曰无欲速无见小利欲速则不达见小利则大事不成古之人岂不欲简易哉又恶欲速速非所以简易也简易者未尝速也民之为道信而后可使富而后可教安而后可保此所以为达也三年之为亟矣齐先鲁亡何鲁之北面哉孔子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道吴起可谓知战矣亲与士卒最下者同其劳苦曰是何足以言知战也子见夫乞人乎叫号偃仆乎康荘之间其声可哀也不若是不足以济其身若乃家丈人者五十可以衣丝七十可以食肉子孙者奉之尔父母之仇不与共天下兄弟之仇不与共国非虚加之也然后称于人情视民如子者民报之如父视民如弟者民事之如兄无所仇云尔有则争先致力焉子弟岂待父兄与已均其苦然后为用哉故用民者矫之以身徇之以爱济之以术苟一时之胜而已矣恶可以久哉诗曰服其命服朱芾斯皇八鸾锵锵道上不失度下不失节也驾彼四牡四牡骙骙君子所依小人所腓君子之所依而小人以为已腓安在其毁上下之节哉
　　或曰仁者寿颜渊何以不寿曰死生命也非人之所益然则仁者寿非君子之言乎曰固君子之言也所谓寿者言无以増其年而已矣通是道者内自得于心虽殇子犹彭祖也有言彭祖而非寿者乎请问知者乐曰通是道者内则得于心虽穷居犹南面也乌有南面而非乐者乎请问仁智动静曰诚而明之静也明而诚之动也孔子曰颜氏之子其殆庶几乎不迁怒不贰过〈案此条一本误分孔子曰以下另为一条〉
　　君子之事君也谏不用则去谏不用而去者道也先其未乱也见乱而去是逃也死之可也
　　君子之不去其君也不忍也何不忍也曰不忍其君之无与为善曰庶几乎若此哉故不听则谏不已其有利之之心焉是贪也非不忍也
　　子以四教文行忠信文所谓文学也行所谓徳行也政事主忠言语主信
　　君子之不言利也恶其号也曰利于已不可言也利于国利于天下不言不亦病乎曰天子之有天下犹诸侯之有国诸侯之有国犹大夫之有家大夫之有家犹庶人之有室大者治大小者治小云尔非异物也利之天下则谓之公利之家则谓之私利之国则谓之廉利之室则谓之贪是亦不知类也诗云尔之教矣民胥效矣上之所贵而下为之则善事上也上之所贵而下不为之则不善事上也欲治民而责其善事上非也责其不善事上而恶其效已于利难矣如恶之也则莫若不言利
　　君以人为天人以君为天天以人为天人之所归号之曰天与之人之所去号之曰天夺之非君以人为天欤君安之则安富之则富生之则生死之则死非人以君为天欤世治人曰天也世乱人曰天也天非实治之也天非实乱之也有曰治有曰乱者非天以人为天欤君子畏幽则小人畏明君子畏明则小人其无畏矣诗云憯不畏明
　　性者受之天也道者受之人也受之天者已虽欲易之不能易也受之人者人虽欲易之不能易也鱼不可使去渊鸟不可使去林天也出处语默隐显之不齐人也有所受之矣
　　言而无当犹漏卮也形具而已矣
　　圣人无可无不可贤人有可有不可众人适可适不可圣人曰怀之贤人曰择之众人曰所遇而已矣
　　诚于中者其受言也不惑不惑然后知言知言然后知人
　　权所以济义也非义无所用权为义者听民民之所徇因以济之尧舜禅汤武伐义也
　　人君诚有畏天之心虽有灾害不残及其无畏天之心虽有灾害残矣人君诚有恤民之心虽有灾害不畔及其无恤民之心虽无灾害离矣故天之所享诚也氏之所保诚也诚之至不言而喻不施而惠不祷祀而福是以人道贵忠也
　　三王肉辟有诸曰有之不已惨乎曰秦汉则惨三王则否井田以均之乡党以安之学校以教之示之以礼动之以义惠之以仁奇邪之行无自习焉荒鄙之声无自闻焉淫佻之色无自见焉上下察矣远迩一矣然而附于辟者众所弃也奚其惨非圣王不能用肉刑秦汉之用肉刑暴矣惨其末乎汉文之革不亦宜乎
　　人胥知行之由足不知行之由目人胥知视之由目不知视之由心人胥知生之由食不知生之由道三者异类而同义如使人之行者莫如足也则瞽者曷为有所不行也如使人之视者莫如目也则念者曷为有所不见也如使人之生者莫如食也则不义之食曷为有所不生也生之依道视之依心行之依目此天理之自然者也知行之待目而不知生之待道则外其生于道矣夫外其生于道者生而不以道者也生而不以道者犹行而不用目其不陷于坑谷者幸而已矣
　　临大事而不惧守大节而不可夺诐言不入伪言不出其惟知道者乎
　　君子贵曲能有诚曲能有诚者艺之上也而况直而诚之诚而明之者乎
　　梓庆削木为鐻不敢以毁誉触其心不敢以爵赏撄其虑七日鐻成而若神梓庆可谓知用巧矣有为者亦然今之怀道者假誉于仁邀赏于义故弗成也器而弗成犹毁瓦也
　　事求可功求成何如曰不可事求法功求义法而不可者有矣义而不成者有矣未有不法而可者也未有不义而成者也
　　君子之道不出于中中者所以并容也贤者守焉不肖者勉焉并容所以为大也决绝之行君子不为
　　舜在深山之中伊尹耕有莘之野说筑傅岩之野亦忧天下乎曰不忧也奚为不忧贤者之生于世也世乱固坐而视之乎曰天子忧天下诸侯忧其国大夫忧其政士忧其职庶人忧其业天下已定矣非其忧而忧之乱也天下固乱而又乱之是以使天下多事也诗云职思其忧君子岂无所忧哉亦思其职而已矣或问舜伊尹傅说之职曰舜职其孝伊尹职其耕说职其筑
　　或问孔席不煖有诸曰有之矣其皇皇也曰圣人以其皇皇为道众人以其皇皇为利或曰为道固皇皇乎曰迎之致敬则就之言不行谏不用则去之不皇皇何为佛肹以中牟畔召孔子孔子往孔子不恶其畔欤曰恶之恶之曷为往也曰人之于仁也无必不为其于不仁也亦无必为知贤而召之也非知仁欤知仁也不足与为善欤知仁且为善畔可使复合危可使复安乱可使复平亦何为不往哉
　　或问君子疾没世而名不称使傅说死于胥靡末如名之何矣亦疾之乎曰君子之名有不幸而不称无幸而称小人之名有幸而不称无不幸而称其疾之也在已其称之也在人君子能知其必疾也而不能知其必称也奚疾之哉
　　或问诚曰诚者成也成物者也不成物非诚也何谓物曰君子则徳小人则事徳莫若修事莫若敏二者其诚乎
　　扬子云曰贤者为人所不能为扬子亦安知礼哉夫贤者为人所能为而已矣人所不能为贤者不为也或问君子矫乎曰惟君子为能矫君子之矫以为义也小人之矫以为利也君子穷而益坚小人达而亦伪富而无以为道也则辞富贵而无以为道也则辞贵生而无以为道则舍生惟仁者能之
　　或问伊尹比乎妹喜以灭夏胶鬲比乎妲己以灭商有诸曰否此非智者之言也桀为无道嬖妹喜而杀其良臣弃先世之典而绝百姓之命百姓弗堪伊尹为是相汤以灭夏放桀于南巢纣为无道嬖妲己妲已之所悦而爵之所恶而残之杀比干以遂其怒百姓弗能忍武王为是伐纣而杀之当是时胶鬲谏而不入使之问师期期后武王趋而救之犹纣臣也吾闻得天下者得其民心者也有天下者不利天下者也如汤武因人之嬖以取其国是利之也何以为汤武郑穆公将伐胡则妻之句践有吴之怨入西子焉夫构人于祸而后残之陷人于危而后幸之此不仁者之所为也而谓汤武为之乎
　　太上无文其次有而不恃其次恃之而治其次治之而不足恃
　　君子有四择择术然后学之择师然后传之择交然后亲之择君然后事之是以君子有终身之忧无一朝之患也
　　施而不报者吾未之见也庙堂之上献以爵酬以觚一献而三酢民犹以为薄故君不可以弗厚施也
　　治国家天下者去利之心而已矣国君过市有罚夫人过市有罚命夫命妇过市有罚徒过之而已矣犹曰不可况亲利之者乎
　　禁过于微则人乐迁善防患于小则患远矣或曰礼齿路马有诛以足蹴路马刍有诛不已亟乎曰是所谓远其防者也路马者君之路马也路马之可敬况其君乎是以国家之败常必自其小者始焉民无严君之心则无为贵礼矣
　　成民而后使之则无怨民教民而后用之则无失人犬马之劳不可弃也厚之至也
　　礼也者大为之为其小也远为之为其近也厚为之为其薄也深为之为其浅也谨为之为其怠也此之为礼之情知礼之情者所以作礼也
　　过而能知知而能改上也过而不知知而能改次也既不能知又不能改下也
　　衡平也故准之绳直也故度之镜明也故监之君子成徳以待物至也轻重出焉曲直决焉丑好分焉谁能蔽之哉
　　委巷之礼小人悦之君子耻行焉先王之礼君子悦之小人耻行焉诗云彼醉不臧不醉反耻行不由先王之礼犹醉也惟君子能忍是耻也诗云忧心悄悄愠于群小
　　吾乃今知礼之为贵也用于未乱而不用于已乱臣弑其君子弑其父则揖逊为之诟矣
　　学所以为已也推而及人仕所以为人也推而及已推而及人故不以人害已推而及已故不以已害人君子之得其时者将以行其道也道不行犹为不得时也叔孙通制汉礼得其时矣君子耻之者以道不得行也
　　或曰子三年无改于父之道若其不善也亦无改乎曰否改其恶无改其道谓之道矣若之何改之三年不改焉虽终身不改矣
　　信善者毁誉不能惑也毁誉不能惑也则信善已乎曰未也贫富不能易也贫富不能易也则信善已乎曰未也贵贱不能动也贵贱不能动也则信善已乎曰未也生死不能诱生死不能诱则几于至矣虽至乎至者蔑以加矣
　　文王谓武王曰我百尔九十吾与尔三焉圣人固能与人寿若此乎曰否不然也昔者武王既克商有疾诸大夫惧请穆卜于先君周公于是为坛请命于文王卜之以三王之龟而吉书曰王翼日乃瘳复三年王乃崩世以为文王与之也是以传于此言也圣人不能以其寿与人也
　　士可使见义不可使见利民可使见徳不可使见刑齐无知弑襄公孟阳死于床石之纷如死于阶下崔氏弑荘公荘公臣死者十人晏子端委立于门外莫之死亦莫之亡
　　四民异业而莫不相悦者职分均也〈案莫不相悦一本作莫相悦〉制度不定虽殚天下之富其求不给
　　富贵不可矜也富贵而攻之者众以其可矜譬如明珠于千仞之渊没人取之
　　莫善乎性人之学求尽其性也学而不能尽其性有之矣未有不学而能尽其性者也
　　性犹弓也学犹力也虽有千钧之弓引之弗满弗能贯也岂弓力为有不足哉所以用之者不足也
　　上之治下职也下之事上亦职也上不能治下则昏下不能事上则乱乱则丧身昏则丧位其事一也
　　孔子之教人也犹量也豆区釡锺因其能容放乎足而止
　　五帝之治翼翼如也三王之治兢兢如也危国者必自暇亡国者必自佚诗曰彼昏不知壹醉日富
　　违祸如水火犹有及焉去辱如沟隍犹有陨焉不早辨故也无日不违无日不去则何悔吝之有诗云不敢暴虎不敢冯河人知其一莫知其他一近而他远也世有道则其民质其士贵其神世无道则其民巧其士贱其不神
　　舜之受天下也礼辞禹之受天下也固辞益之受天下也终辞非苟降杀也时也圣人从时
　　进莫若让勇莫若义贵莫若仁富莫若廉
　　民可刑也而不可辱可惧也而不可怒可亲也而不可怨
　　或问公孙弘儿宽以儒术饰吏事何如曰巧矣不有毁也其能饰乎或曰与其莫用饰不亦近乎曰君子远之为道小人近之为利苟可饰也奚往而非义也为义而饰民进于伪伪实害徳百度昏矣其有不佻乎诗曰其维哲人告之话言顺徳之行其维愚人覆谓我僭民各有心非徳之顺而心是制民各有心何上之有民之情也凌上其性也好徳
　　禘帝也不王不禘虞夏禘黄帝商周禘喾皆帝也诸侯不敢祖天子不敢祖天子则亦不敢禘故鲁之禘非礼也


　　公是弟子记卷二



　　钦定四库全书
　　公是弟子记卷三
　　宋　刘敞　撰
　　或问乡饮酒之礼刘子曰所尚三徳也年也爵也俎豆之事则人知之矣敢问三者兼乎曰然如何曰谋宾介于先生尚徳也旅酬以齿老者异秩尚年也大夫为僎坐于宾东尚爵也三者天下之达尊也夫如是故观于乡者其一曰彼壮也而先老何也曰惟其徳也然后民退而修徳其二曰彼羸也而先富何也曰惟其长也然后民退而事长其三曰彼后入也而异席何也曰惟其贵也然后民退而贵贵故先王不赏而民劝不令而民从一事而三美备焉其惟乡饮酒乎
　　非圣主不能封建非封建不能长世
　　善于义之为善也虽不利于已天下善之已亦善之而善安有不劝乎恶于义之为恶也虽利于已天下恶之已亦恶之而恶安有不惧乎
　　安民也世祀也养已也君之不同也安民者无危世祀则有死矣养已者亦未之常存
　　不以仁而为之不以不仁而不为上也以仁而为之以不仁而不为次也不知仁而为之仁不知不仁而不为不仁下也不以仁而为之不以不仁而不为者性也未始入于非以仁而为之以不仁而不为者智也畏乎不仁不知仁而为之仁不知不仁而不为不仁者出入也有幸矣不知仁而为之仁亦有不知仁而不为不知不仁而不为不仁亦有不知不仁而为之不知仁而不为亦有知仁而不为不知不仁而为之亦有知不仁而为之荀子不知性扬子不知命韩子不知道荀子言圣人之性以恶言圣人之道以伪恶乱性伪害道荀子之言不可为治扬子剧秦美新畏祸投阁苟悦其生而不顾义汤有夏台文王有羑里周公奔楚仲尼畏于匡非其义贵之不受非其罪虐之不辞为畏而投与刑而死同为投而死与刑而诛异扬子之道不可以教韩子言圣贤者时人之耳目时人者圣贤之身耳司闻而目司见身然后安圣贤汲汲忧天下之忧明其义曰孔席不暇煖墨突不得黔数进不耻数退不怒不得出贵人之门为惧使天下学者矜于功名进于势利墨道也古者士修其身乡里不知朋友耻之朝廷不用有司耻之君子之行不由于人之所可贱是故不聘之女祭祀不为主不聘之士朝廷不为用韩子不知道可为具臣不可为大臣
　　物莫灵于鉴〈案灵一本作邻〉其守也一其应也博其居也以平以平为道者也
　　春秋之诛也先意而后事其赏也先事而后意有其善无其功君子不赏也赏之弗信有其恶无其志君子不诛也诛之不服先意而后事是以刑不滥先事而后意是以赏不刑不滥赏不僭王道之盛也
　　天之道有常人之道无常无常所以应有常也天之道无为人之道有为有为所以应无为也天之道不言人之道有言有言所以应不言也天之道无形人之道有形有形所以应无形也天之于人相反也其相反犹相徇也故圣人默而成之既已有为矣而谓之无为既已有言矣而谓之无言既已有形矣而谓之无形是荘老也非正名实之言也
　　刘子谓杨异曰鼔舞铿锵吾不知其异于乐也然而知鼔舞铿锵而不知其义者是制氏之乐也折旋俯仰吾不知其异于礼也然而知折旋俯仰而不知其理者是徐氏之礼也简牍笔墨吾不知其异于道也然而知简牍笔墨而不知其道者是世俗之儒也故君子务本史之讳国恶非礼也晋人杀灵公董狐书之曰赵盾弑君赵盾曰呜呼天乎盾岂弑君者乎董狐曰赵穿弑君而子不讨贼弑君者非子而谁仲尼曰董狐良史也书法不隐故史之讳国恶非礼也曰然则春秋何以讳国恶春秋不足法乎曰春秋至矣史不足以当之孔子曰其事齐桓晋文其文则史其义则丘有罪焉故春秋至矣史不足以当之
　　问瞽者之色白曰皎然黒曰黯然青曰苍然丹曰赫然黄曰煴然问之其别不知也问聋者之音宫曰温以厚商曰广以廉角曰和以愉征曰清以辨羽曰坚以微问之其次不知也问众人之道仁曰博爱义曰禁非礼曰卑逊智曰通物信曰不欺问之其用不知也然则瞽者能得五色之名聋者能得五音之名众人能得五常之名未足贵也贵道者贵其施之而不悖理之而皆得言之而不惑也非贵知其名也
　　临尸而不怍则可以为孝子矣
　　天子之玊全上公厖侯伯瓒子男将贵者取纯焉贱者取駮焉夫学亦犹是矣全而纯者玊也次厖也次瓒也次将也石为下
　　或问资于事父以事君君之使臣犹父之使子父之使子虽辱不辞虽劳不怨诗曰大夫不均我从事独贤然则诗人怨乎刘子曰父子性也君臣义也父子内也君臣外也诗人之怨有使之然也故事亲有慕而无怨事君有怨而无怼
　　圣人行而当理非求当也自当也言而中律非求中也自中也
　　或问吴充曰卫辄拒父则逆亲不拒则废命为卫辄宜奈何吴充曰合国人而听之杨纬以吴充之言问刘子刘子曰否以谓听于国人则公矣国人君臣也蒯瞆父子也君臣主义父子主亲义无废命亲无绝属与国人虑兄弟君天下不为也若之何与国人虑其亲哉〈案哉一本讹作或〉且卫有君矣国人不忘其君辄忘其亲乎尧有天下让之舜舜有天下让之禹尧舜之有天下也非无所命之也已而迁焉天下有非之者哉
　　或问孟子曰舜为天下皋陶为士瞽瞍杀人则如之何孟子曰舜视弃天下犹敝屣也窃负而逃遵海滨而处终身䜣然乐而忘天下故父子天性也孟子可谓知舜矣
　　志近者闻远则悲志小者见大则疑诗云忧心悄悄愠于群小逢不善之谓也
　　知性者不可惑以善恶知道者不可动以富贵知命者不可贰以生死
　　梁惠王问利国孟子知其非问财利也然而曰王何必曰利者利不可为号也齐威王问好乐孟子知其非好先王之乐也然而曰王之好乐甚则齐庶几者乐可以为名也故号之不可传者去之名之不可教者正之故兼爱为我绝学弃智之说君子弗听
　　或曰臧坚勇乎廉矣刘子曰是安得为勇且廉哉彼丧其众而不死惑也耻一言而死之忿也且坚者惑忘其死忿忘其生者也勇者忘其死乎廉者忘其生乎或曰儒者无益于胜败之数秦汉之势原宪季次无益也曰然儒者无益于胜败之数胜败故不及儒者之治矣
　　愿大而不志于仁乱也好胜而不志于礼贼也
　　行斯政也使天下之人服是王者之政矣出斯言也使天下之学者悦是圣人之言矣故王者之政服人心而圣人之言悦人性政莫大于得人心得人心者非夫得众人之心得贤者之心也民之于贤也其动以为法其言以为政故贤者所就就之所去去之国未有不以是而存亡者也武王曰予有乱臣十人同心同徳自古莫盛焉武王之有天下朝诸侯犹反掌也此之谓得人心自信也故能使人信已自爱也然后可以爱人不自信虽然教人不行不自爱虽欲爱人伪矣
　　或问克已复礼曰贤者就之不肖者勉之克已矣然则是仁矣乎曰纯则仁駮则否一日克巳复礼而求仁焉天下孰能归之
　　不仁者有三殆富则见怨贵则见嫉有功则见疑三者非人予也自予也
　　或曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤何谓也曰无为而已矣天无为四时行焉地无为百货出焉君无为百官治焉何为哉
　　爵可贵也财可富也赏可劝也罚可威也中人也君子贵不待爵而重矣富不待财而厚矣善不待赏而劝矣过不待罚而沮矣然而贵贵焉富富焉赏赏焉罚罚焉中人之法也若夫贵富赏罚则非君子之事也
　　苟可贵也则可贱也苟可富也则可贫也君子贵乎非贵贱乎非贱富乎非富贫乎非贫者也其动中礼其静中仁斯已矣
　　贵不为贱也贵有道富不为贫也富有礼是王者之臣也贵且为贱也术得行焉富且为贫也政得治焉是霸者之臣也贵为贱而已富为贫而已是敝国之臣必祸之势也
　　圣人有所不言而无不知也贤人有所不言而亦有所不知众人有所不知而无不言
　　所耻而不耻愚也非所耻而耻惑也
　　有仁心而不施之政焉民不信也有仁政而不施之法焉后世弗徇也故君子有其心必见于其政有其政必著于其法
　　或问百姓不亲五品不逊不祥莫大焉瞽瞍以杀舜为事象从而谋之帝曽弗能禁乎刘子曰禁则诛诛则伤孝子之心闻屈子以伸父矣未闻屈父以伸子也诗云孝子不匮永锡尔类
　　圣人受命于天贤人受命于圣人故圣人之命亦天命也子事亲臣事君出于圣人者也是以问圣人者问其所为毋问其所以为问其所知毋问其必不可知子路是矣子路问子曰未能事人焉能事又问死子曰未知生焉知死故圣人有所不言也贤者有所不问也圣人所不言而言之虽辩弗听贤者所不问而问之虽精弗复
　　名者所争也过者所匿也君子晦其名而众不得盖焉明其过而世不得非焉
　　或问仁人曰仁人者死生无变乎已而况于富贵贫贱乎或曰若是则荘老何足异曰荘老也过仁人过乎哉孔子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也〈案此条一本误分孔子曰以下另为一条〉
　　或曰仁义礼智不若道之全刘子曰春夏秋冬别于天者也是以为时金木水火别于地者也是以为用使天不时地不用则无以知其大矣所谓道者固仁义礼智之名也仁义礼智弗在焉安用道
　　人无为不祥也而后受其祥所谓不祥者少陵长不祥也贱干贵不祥也愚蔽贤不祥也强驾弱不祥也少陵长长亦或陵之贱干贵贵亦或干之愚蔽贤贤亦或蔽之强驾弱弱亦或驾之其类还至也今有变怪之物神之事至于此则人必以谓不祥且有祸矣至于身不祥则莫之能察者不亦惑哉
　　世之命仁也则爱而已矣奚足焉有所谓爱而不若其不爱奚以为仁哉仁者人也今指人之一体而言人可乎知一体之为人不知人之非一体也何以异于知爱之为仁而不知仁之非爱也孔子罕言仁曰曷为其罕言也曰不足言也其不足言何也仁者安之也非强之也知夫安之也何言哉孔子曰中人以下不可以语上也
　　畏之斯师之矣乐之斯友之矣是故师之者虽死不倍其道诚以为是也友之者终身不贰其义诚以为当也暂而言道必得轻焉强而言道必得争焉轻争之人不可以为师师无轻者也师无争者也
　　恃赏罚而为国不若其遗赏罚而不恃也君君臣臣父父子子苟为厚于义而薄于利赏罚无所用矣夫赏也者贤者所薄也不得已而居之罚也者小人所薄也不得已而用之
　　刘子曰天地之神也待人而成功而况乎人之不及天地乎
　　远于利可谓士矣远于利笃于学可谓士君子矣远于利笃于学成于礼可谓仁者矣
　　人之性善而自以为恶人之情正而自以为邪非情无性非性无善性之与情犹神之与形乎今夫盲者不能别五色聋者不能昭五声非无聪明也形不使也人之所以去善而为不善者亦若此矣岂性不善哉情不使也因之谓性恶矣是亦谓耳目非善也夫盲者不梦盲而梦明俄然觉则盲矣聋者不梦聋而梦聪俄然觉则聋矣然则聪明非不存也物有蔽焉耳人之困于情亦犹是也
　　或曰治国以刑名犹愈乎已刘子曰然天下大治则无所用刑上下分定则无所用名刑名者乱之资也小乱则解大乱则骇虽有刑名亦不得施矣夫怀之以仁义道之以礼乐迨其敝而后刑名继之变未穷也
　　刘子曰道之所以不明者三智者损之以就功贤者文之以便已学者析之以遂名故道之所以不明者三非小人不肖之过也凡在贤智而已矣古之为道者大而不损致而不文玩而不析
　　有仕为天下者有仕为国者有仕为家者仕为天下者徳合则见不合则隐仕为国者虽徳未合有礼则留无礼则行仕为家者不谋人之军不议人之国宠则辞之危则避之是皆君子之义也任轻而忧重势疏而虑密其惟好乱之人乎
　　刘子曰仕有三耻相时而为道者耻也希俗而为功者耻也饰义而为名者耻也
　　刘子曰道谀有三饰人之意谓之乡原伺人之色谓之籧篨服人之言谓之戚施士不修其方而游富贵者皆乡原籧篨戚施之类也
　　𫛢鴂鸟之巧者也而常以其巢覆其宗𫛢鴂之巧至于害而已矣夫智不知择安危之处而美其宫室则亦奚以异𫛢鴂之巧哉
　　刘子曰有命必有性性者命之分也有形必有情情者形之动也
　　刘子曰凡学志为本道次之文次之无其志为其道不立无其道为其文不传
　　或问明哲刘子曰自知之谓明知人之谓哲
　　刘子曰郊以岁始蜡以岁终终始之义也三代共之刘子曰为君有患患不知人不患无臣为臣有患患不能治身不患不能治民故君必不知人然后无臣臣必不能治身然后不能治民知人有道也无以名妨实治身有道也无以远谋近人自为正而国治耳
　　刘子曰深于易者吉凶不待占矣此之谓知微
　　刘子曰常事礼也变事权也尧禅舜舜禅禹汤放桀武王杀纣伊尹放太甲周公摄成王权也圣人仁人无所不用权惟圣人仁人然后可以用权
　　为人臣者不可以不自重也食而废事君虽弗诛则犬豕畜之媚而废节君虽弗诛则倡优畜之妒而废能君虽弗诛则婢妾畜之巧而侥幸君虽弗诛则冦窃畜之此四者非君予其名也自予之也
　　或问子罕言利与命与仁何也曰利非所以为号也命非所以明教也仁非所以常道也利为号必失所以利命明教必惑所以教仁常道必轻所以道
　　自外至者无主不止自内出者无匹不行孔子曰可与言而不与言失人不可与言而与之言失言吾未见好仁者恶不仁者盖有之矣我未之见也〈案以上二条一本误连为一条〉功名之说立则道徳微古之君子以道事上以徳畜下胜国而非谋也富国而非利也齐众而非刑也克敌而非力也凡在道徳是故奇变之巧矫伪之行君不以赏于朝士不以教于国史不以书于册
　　君使臣报也臣事君报也君人报其徳臣人报其食报也者报其直者也直者天下之公也薄施而厚报之君子不为工尹商阳是也厚施而薄报之君子不可豫让是也
　　射者胜而饮庆也下而饮罚也于饮酒而有耻焉故刑可以不用也
　　礼者币之质也自我往者縁其质以出其文自外来者縁其文以观其质
　　圣人之所言吾有不达而无有非圣人之所为吾有不知而无有疑圣人受命于天贤者受命于圣












　　公是弟子记卷三



　　钦定四库全书
　　公是弟子记卷四
　　宋　刘敞　撰
　　王回问曰尧命治水四岳荐鲧尧曰方命圮族然犹试之九年若是乎圣人之不爱民也刘子曰否奚谓此哉尧将以尽民心者也洪水方割浩浩怀山襄陵当是之时民犹倒悬也能释是悬者民之望之犹父母也自四岳九牧天下之人以鲧为能释之然而尧不用则是夺之父母也夺之父母而水不治天下之怨非尧尚谁哉圣人之政也务尽于民心而不以独智知不使已负疑于天下为天下而非已也故赏而天下莫不从罚而天下莫不服爱民之至莫大于是
　　刘子曰圣人神也神也者不见而形不言而知不行而速者也王回曰然则圣人不可及乎刘子曰否其可及也者皆可及也其不可及也者则不可及已圣人之言有不可以智知圣人之为有不可以理推是皆天也独圣人知天命之可以然可以不然王回曰然则圣人不可知乎刘子曰否其可知也者皆可知也其不可知也者则不可知也已矣其神也其天也吾不知其可知而知其不可知矣王回曰子之言圣人也太尊刘子曰然众人之言圣人也太卑人有言曰琢圭玊可以为日月之明子必不信也琢圭玊可以为日月之形子必信之矣然则以圭玊为日月之明虽良工止焉以圭玉为日月之形虽拙工勉矣将卑日月以止良工乎高日月以勉拙工乎
　　王安石曰性者太极也情者五行也五行生于太极而后有利害利害非所以言太极也情生于性而后有善恶善恶非所以言性也谓性善恶者妄也刘子曰王子之言其谓人无性焉可已夫太极者气之先而无物之物者也人之性亦无物之物乎圣人之言人性也固以有之为言岂无之为言乎是乱名者也王子曰人之性无善恶之称彼善不善者情之成名也然则圣人无所言性可矣易曰乾道变化各正性命夫不以物为无性性为无善而以性为善或不得本者也如物也而无性性也而无善则干尚何化而化尚何正之有夫言性而明其无性者不足以明性而固惑于有性者也说何以免此王子曰情生于性而有善恶焉善恶乃非性也往应之曰雏生于卵而有雌雄然则雌雄生于卵之前乎生于雏之后乎雌雄生于卵卵虽无雌雄之辨不可谓卵无雌雄也善生于性性虽未有善之动岂可谓性无善哉彼卵而无雌雄性乃可以无善矣
　　欧阳永叔曰赵盾弑其君加之弑乎诚弑之乎刘子曰加之尔何以加之也曰不知贼之为谁而不得讨可也知贼之起也而力不能讨可也知贼矣力足以讨矣縁其亲与党而免之是以谓之弑君也曰今有杀人者有司足以执之而不执也然则谓有司杀人可乎曰否不不君固非人之此也大臣之于其君岂有司之于其人乎君亲之间圣人加焉后世犹乱况勿加也书曰议事以制此之谓也
　　或曰契生于娀简狄后稷生于姜嫄诗人以为天命之何也曰王者之兴固然不已怪且神乎古之有是多矣惟不以怪而以为理是以圣人存之可得闻乎曰王者之兴也其符绝人其徳绝人其功绝人三者参而王有其徳无其符无其功不能以王仲尼是也有其徳有其功无其符不能以王夏之益商之伊尹周之周公是也有其符有其徳有其功然后王夏商周汉皆是也故曰配天
　　永叔问曰人之性必善然则孔子谓上智与下愚不移可乎刘子曰可愚智非善恶也虽有下愚之人不害于为善善者亲亲尊尊而已矣孔子谓子贡曰女与回也孰愈对曰赐也闻一以知二回也闻一以知十然则其亦有闻十而知一闻百而知一闻千而知一者矣愚智之不可移如此
　　深甫曰泰伯让一国而曰让天下何也刘子曰惟至徳者能以百里王天下能以百里王天下者虽未得天下能以百里让是亦让天下矣让者推已之所能有而与人者也非其有而居之谓之盗非其有而与之谓之佻刘子曰教者所以明民也明民者其犹迷之有表乎一则得多则惑天下之表亦众矣欲民之无惑难矣刘子曰道废则士之为私议者众而后有杨墨政乱则民之图非福者众而后有佛老庶之富之教之节之事非其方者耻之子思不去其亲臣思不去其君天下安有不治乎
　　人之议所亲也则欺所贤也则回所贵也则随欺者私也回者疑也随者畏也君子虽私不欺虽疑不回虽畏不随故父兄之私讳而已矣圣贤之疑辨而已矣君上之畏直而已矣
　　学不能至于自足者好为人师道不能至于自得者急言天下之忧
　　士未可言而言者及其可言也或不言矣未可忧而忧者及其可忧也或不忧矣有利之心存焉君子不由也人自以为忠者众而明于忠者寡人自以为仁者众而至于仁者寡忠者以厚得之用力为下仁者以静得之爱利为下
　　君子有过而无罪父子之亲也君臣之义也朋友之交也骨肉之爱也君子过于厚不过于薄观其过可以知仁矣
　　刘子曰天地之运一动一静四时寒暑一进一退万物一生一死一废一起帝王之功一盛一衰祅异变化一出一没此皆理之自然者也惟圣人穷于理理者微而著隐而显者也犹羿之射也在百步之外而不失秋毫射之理先尽矣
　　子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也敢问其不可得闻何也曰神神也者不疾而速不行而至者也万物之性未尝同而圣人尽之刚柔也迟速也浅深也明晦也燥湿也应而不穷者也物固未尝无性而性未必善也人之性善矣而未必能自知也学者能自知矣而未必能尽已也君子能尽已矣而未必能尽人也人之与人其类同仁人能尽人矣而未必能尽物也故可以闻者言也不可以闻者其所以言也
　　永叔曰以人性为善道不可废以人性为恶道不可废以人性为善恶混道不可废以人性为上者善下者恶中者善恶混道不可废然则学者虽毋言性可也刘子曰仁义性也礼乐情也以人性为仁义犹以人情为礼乐也非人情无所作礼乐非人性无所明仁义性者仁义之本情者礼乐之本也圣人惟欲道之达于天下是以贵本今本在性而勿言是欲导其流而塞其源食其实而伐其根也夫不以道之不明为言而以言之不及为说此不可以明道而惑于言道不可以无言而迷于有言者也
　　刘子曰君子小人之耻过也同欲善也同君子耻过而改之小人耻过而遂之君子欲善而自反也小人欲善而自欺也其斯所以异乎虽桀纣未尝不自多以无过未尝不好人之谓已善也吾以是验之君子小人之耻过也同欲善也同所以异者微耳杨朱哭衢涂曰此夫失一举足而差以千里者欤此之谓也
　　永叔曰老子贵无为然则极老子之无为且将大不为国小不为家开口而哺仰人而食安坐徒处而已矣刘子曰非也贵无为者以其可以无不为也无不为者惟无为独也此圣王之道仁人之守非老子之蔽知老子之蔽者其绝圣弃智绝仁弃义绝学弃礼号不可以教者也老子为柱下史矣未尝以无为废其职然则无为非所以废职也舜耕而化陶而化渔而化贾而化知夫无为也故能屡化不　夫无为也踬于物久矣
　　刘子曰道莫大乎仁仁莫要乎一一者无不贯也无不载也一在内万在外一之至贵贱贫富寿夭生死不见其异焉进退取舍动静语默不见其二焉事有制者也礼有节者也言有物者也所以事者不出于制所以礼者不出于节所以言者不出于物乘夫无心以游无欲大矣
　　永叔曰何以谓复其见天地之心也刘子曰复者静静者天地之性也知静者非静之至也动而反于静也性静者静之至也未尝知静而为万物应故曰天地之心也永叔曰人之生也一生一死一觉一寐生动也而死静觉动也而寐静所谓静为复者然则天地之心死且寐也人之复死且寐欤刘子曰非此之谓也复静者言得一也得一者纯粹积于胸中与物变化而不以外伤内者也非死且寐之谓也有人于此耳目声色犹众人也形体动作犹众人也然而未尝以外伤内未尝以内随外可以谓之动乎然则复其见天地之心可知也或曰召公为保周公为师相成王为左右召公不悦敢问召公之不悦何也曰疑其疑何也曰以周公为不可复三公之列夫既尝南面而听天下矣复子明辟又留而不去洁于节者不为夫周公之意以文武之道未之能大备备之者已而已矣是以北面就诸臣之位匔匔如畏然摄天子之位而不自以为泰反以三公处而不自以为少死则葬于成周圣人之忠也然则召公不知周公欤曰否召公相成王卜宅于洛率诸侯以币见皆再拜稽首曰旅王若公曷为其不知周公也夫圣人神矣必有疑而后辨辨而后喻者非召公不足以动百姓之疑而喻其义则其疑也乃所以辨也其不悦乃所以欢也君子之为众人固不知
　　刘子曰无强重任强重任非其力必废其任无歆重名歆重名非其实必毁其名
　　刘子曰山林之士重生市井之庸轻生役于名者劳生得于徳者安生安生者家之谓孝子也国之谓忠臣也战之谓勇士也教之谓贤师也学之谓良友也安生者非以生为安者也言达于性命达于性命者故能役于礼义曲而中肆而辨死而不贰
　　待赏罚而为治者非正主也挟非誉而为义者非徳士也
　　深甫曰无衣之诗晋武公之诗也晋武公兼有宗国则君子曷为美之君子之道固兼其宗国乎刘子曰否此之谓变风变风者变于正也变之中有美美之中有刺取其一节不兼其义谷风曰采葑采菲无以下体此之谓也无衣之诗其惠足以得民其智足以使臣其力足以兼国然而不自安也待天子之命然后安是之取尔也孔子曰齐桓公正而不谲非以其杀子纠篡齐国为正也以尊天子也
　　刘子曰圣人之政吾非得亲见之也而有礼存焉圣人之言吾非得亲闻之也而有道存焉在于书者一是一非一伪一真吾谁与信然则吾且以礼观政以道观言乎
　　三王之礼相变者皆其可得而变者也其不可得而变者犹若也夏足鼓商楹鼔周县鼓谓之鼓之变可也以为变鼔矣则吾未之见
　　不言不为者天也言而不为者君也言且为者臣也不言而为者民也四者有职而为为下矣
　　虽有圣人之性顾而与众同虽有无为之徳还事于事是以知圣人者鲜矣
　　杨慥问曰仲尼称颜渊不迁怒何谓也刘子曰中庸而已矣众人之怒也出怒于怒故怒也是迁也已颜子之怒也出怒不怒出怒不怒者怒出于不怒者也怒出于不怒者有迁之者乎仲尼言其一端尔由是言之谓之不迁怒也可谓之不迁喜也可杨子曰何谓中庸曰中庸者中用也喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和此四物者君子不能不由焉然而中为之本矣有人也喜之不喜怒之不怒若是可谓中庸乎曰未也是其于智也达于道也偏偏则不遍是其过之者也然则喜之而喜怒之而怒喜怒不失其类则可谓中庸乎曰未也是其于名也察于情也节犹未免乎徇也是之谓不及然则奈何曰因于物縁于理彼其可喜也而喜之彼其可怒也而怒之其貌曲巧其变曲当物之制也理之有也而泊然无所于系是中庸矣孔子曰中庸之为徳也其至矣乎民鲜久矣
　　君子之道致乎至有曰不为无曰愈乎已
　　矜小名以售大伪饰小廉以钓大利者惟钜孱也何谓钜孱钜者齐之处士孱者魏之处士钜以玊璧赂而显孱以金钱货而用以名处士则是所以为处士则非也







　　公是弟子记卷四
　　原跋
　　公是祖居在新喻之荻斜此书初未尝有传乾道八年谔客游豫章九月十日都运刘司业文见邀夜话偶出此为赠盖蜀中善本得之甚珍留寄旅舍既而归省复来二十六日道过临江而使君江郎中叔源留饮富寿堂因语及之使君欣然即欲锓版且云去替虽近亦当办此十月一日至新吴即发箧封寄辄题于后庶他时知其来自司业刘公而使君主张名教不以秩满行迫而犹切切于斯也郡人谢谔书
　　溥来临江乃先生乡里二年间访求其遗文而未能尽见既将去此乃得公是弟子记观其微言笃论皆根柢孔孟而扶植名教醇于荀扬远甚真有大功于圣门遂并工刻之以广其传凡是正十有六字其疑者阙之乾道壬辰十月上澣三衢江溥书
　　右公是先生弟子记临江刘子之遗书也前太守江公既刊是本不黯时在高安得而读之疑其颇有阙误及到官同年友先生之从曽孙靖之子和又言之因取其家藏旧本校正果有百馀字而其从叔彭因椿复出一本尤精且详子和本视之尚多舛脱如叔赣问尚书记人之功下脱五段梓庆削木为鐻至不敢以爵赏撄其虑下阙七段文势差错至不可读其他以二段为一一为二者不可概举盖彭因本乃阁下善本虽子和亦未之见故也不黯既爱其精详且受二君之请遂为正其讹谬増益其未备者更版凡十有八补字三百七十列之郡斋使学者得见全书而二君获补完先世遗文之力岂不休哉淳熙改元孟秋朔玉牒不黯书