出三藏记集/卷十一
卷十一
中论序第一 长安僧睿
中论序第二 昙影法师
百论序第三 僧肇法师
十二门论序第四 长安僧睿
成实论记第五 出论后记
略成实论记第六 新撰
抄成实论序第七 周
诃梨跋摩传第八 江陵玄畅作
菩萨波罗提木叉后记第九 未详作者
比丘尼戒本所出本末序第十 出戒前记
比丘大戒序第十一 释道安作
大比丘二百六十戒三部合异序第十二 竺昙无兰
关中近出尼二种坛文夏坐杂十二事并杂事共卷前中后三记第十三
摩得勒伽后记第十四 出经后记
善见律毗婆沙记第十五 出律前记
千律名号序第十六 出贤劫经 竺昙无兰
○中论序第一
△释僧睿
《中论》有五百偈，龙树菩萨之所造也。以中为名者，昭其实也，以论为称者，尽其言也。实非名不悟，故寄中以宣之；言非释不尽，故假论以明之。其实既宣，其言既明，于菩萨之行，道场之照，朗然悬解矣。夫滞惑生于倒见，三界以之而沦溺；偏悟起于厌智，耿介以之而致乖。故知大觉在乎旷照，小智缠乎隘心。照之不旷，则不足以夷有无，一道俗；知之不尽，则未可以涉中途，泯二际。道俗之不夷，二际之不泯，菩萨之忧也。是以龙树大士，折之以中道，使惑趣之徒，望玄指而一变；括之以即化，令玄悟之宾，丧谘询于朝彻。荡荡焉，真可谓坦夷路于冲阶，敞玄门于宇内，扇慧风于陈枚，流甘露于枯悴者矣。夫柏梁之构兴，则鄙茅茨之侧陋。睹斯论之宏旷，则知偏悟之鄙倍。幸哉！此区区赤县，忽得移灵鹫以作镇，讠佥讠皮之边情，乃蒙流光之馀惠。而今而后，谈道之贤，故可与论实矣。
云天竺诸国，敢豫学者之流，无不玩味斯论，以为喉衿，其染翰申释者甚亦不少。今所出者是天竺梵志，名宾罗伽，秦言青目，之所释也。其人虽信解深法，而辞不雅中。其中乖阙烦重者，法师皆裁而裨之，于经通之理尽矣。文或左右，未尽善也。《百论》治外以闲雅，斯文祛内以流滞，《大智释论》之渊博，《十二门观》之精诣。寻斯四者，真若日月入怀，无不朗然鉴彻矣。予玩之味之，不能释手，遂复忘其鄙拙，托悟怀于一序，并目口义题之于首，岂期能释耶，盖是欣自同之怀耳！
○中论序第二
△昙影法师
夫万化非无宗，而宗之者无相；虚宗非无契，而契之者无心。故至人以无心之妙慧，而契彼无相之虚宗。内外并冥，缘智俱寂，岂容名数于其间哉！但以忄希玄之质，趣必有由，非名无以领数，非数无以拟宗，故遂设名而召之，立数而辨之。然则名数之生，生于累者，可以造极而非其极。茍曰非极，复何常之有耶！是故如来始逮真觉，应物接粗，启之以有，后为大乘，乃说空法，化适当时，所悟不二。流至末叶，像教之中，人根肤浅，道识不明，遂废鱼守筌，存指忘月，睹空教便谓罪福俱泯，闻说相则谓之为真。是使有无交兴，生灭叠争，断常诸边，纷然竞起。
时有大士，厥号龙树，爰托海宫，逮无生忍。意在傍宗，载隆遗教，故作论以折中。其立意也，则无言不穷，无法不尽。然统其要归，则会通二谛，以真谛故无有，俗谛故无无。真故无有，则虽无而有；俗故无无，则虽有而无。虽有而无，则不累于有；虽无而有，则不滞于无。不滞于无，则断灭见息；不存于有，则常等冰消。寂此诸边，故名曰中；问答析微，所以为论。是作者之大意也。亦云中观，直以观辩于心，论宣于口耳。
罗什法师以秦弘始十一年于大寺出。
○百论序第三
△释僧肇
《百论》者，盖是通圣心之津涂，开真谛之要论也。佛泥洹后八百馀年，有出家大士，厥名提婆，玄心独悟，俊气高朗，道映当时，神超世表。故能辟三藏之重关，坦十二之幽路，擅步迦夷，为法城堑。于时外道纷然，异端竞起，邪辩逼真，殆乱正道。乃仰慨圣教之凌迟，俯悼群迷之纵惑，将远拯沈沦，故作斯论，所以防正闲邪，大明于宗极者矣。是以正化以之而隆，邪道以之而替。非夫领括众妙，孰能若斯？论有百偈，故以百为名。理致渊玄，统群籍之要；文义婉约，穷制作之美。然至趣幽简，得其门。有婆薮开士者，明慧内融，妙思奇拔，远契玄踪，为之训释。使沈隐之义，彰于徽翰，讽味宣流，被于来叶。文藻焕然，宗涂易晓。其为论也，言而无党，破而无执。傥然靡据，而事不失真；萧焉无寄，而理自玄会。返本之道，著乎兹矣。
有天竺沙门鸠摩罗什，器量渊弘，俊神超邈，钻仰累年，转不可测，常味咏斯论，以为心要。行急风暴雨亲译，而方言未融，致令思寻者踌躇于谬文，标位者乖迕于归致。大秦司隶校尉安城侯姚嵩，风韵清舒，冲心简胜，博涉内外，理思兼通。少好大道，长而弥笃，虽复形羁时务，而法言不辍，每抚兹文，所慨良多。以弘始六年，岁次寿星，集理味沙门，与什考校正本，陶练覆疏，务存论旨。使质而不野，简而必诣，宗致划尔，无间然矣。论凡二十口，品各有五偈，后十品其人以为无益此土，故阙而不传。冀明识君子，详而览焉。
○十二门论序第四
△僧睿法师
《十二门论》者，盖是实相之折中，道场之要轨也。十二者，总众枝之大数也；门者，开通无滞之称也；论之者，欲以穷其源尽其理也。若一理之不尽，则众异纷然，有惑趣之乖；一源之不穷，则众涂扶疏，有殊致之迹。殊致之不夷，乖趣之不泯，大士之忧也。是以龙树菩萨开出者之由路，作十二门以正之。正之以十二，则有无兼畅，事无不尽。事尽于有无，则忘功于造化；理极于虚位，则丧我于二际。然则丧我在乎落筌，筌忘存乎遗寄，筌我兼忘，始可以几乎实矣。几乎实矣，则虚实两冥，得失无际。冥而无际，则能忘造次于两玄，泯颠沛于一致，整归驾于道场，毕趣心于佛地。恢恢焉，真可谓运虚刃于无间，奏希声于宇内，济溺丧于玄津，出有无于域外者矣。遇哉，后之学者，夷路既坦，幽涂既开，真得振和鸾于北溟，驰白占以南迥，悟大觉于梦境，即百化以安归。夫如是者，焉复知曜灵之方盛，玄陆之未晞也哉！睿以鄙倍之浅识，犹敢明识虚关，希怀宗极，庶日用之有宜，冀岁计之能殖，况才之美者乎？不胜景仰之至。敢以钝辞短思，序而申之，并目品义，题之于首。岂其能益也，庶以此心，开疾进之路耳。
罗什法师以秦弘始十一年于大寺出之。
○成实论记第五
△出论后记
大秦弘始十三年，岁次豕韦，九月八日，尚书令姚显请出此论，至来年九月十五日讫。外国法师拘摩罗耆婆手执胡本，口自传译，昙晷笔受。
○略成实论记第六
△新撰
《成实论》十六卷，罗什法师于长安出之，昙晷笔受，昙影正写。影欲使文玄，后自转为五翻，馀悉依旧本。
齐永明七年十月，文宣王集京师硕学名僧五百馀人，请定林僧柔法师、谢寺慧次法师于普弘寺叠讲，欲使研核幽微，学通疑执。即座仍请佑及安乐智称法师，更集尼众二部名德七百馀人，续讲《十诵律》，志令四众净业还白。公每以大乘经渊深，漏道之津涯，正法之枢纽。而近世陵废，莫或敦修，弃本逐末，丧功繁论。故即于律座，令柔次等诸论师抄比《成实》，简繁存要，略为九卷，使辞约理举，易以研寻。八年正月二十三日解座，设三业三品，别施奖有功劝不及，上者得三十馀件，中者得二十许种，下者数物而已。即写《略论》百部流通，教使周作论序，今录之于后。
○抄成实论序第七
△周作
寻夫数论之为作也，虽制兴于晚集，非出于一音，然其所以开家命部，莫不各有弘统。皆足以该领名数，隆赞方等，契阔显益，不可訾言。
至如《成实论》者，总三乘之秘数，穷心色之微阐。В因位果，解惑相驰，凡圣心枢，罔不毕见乎其中矣。又其设书之本，位论为家，抑扬含吐，咸有宪章，则优柔探，动开奖利。自《发聚》之初首，至《道聚》之末章，其中二百二品，鳞彩相综，莫不言出于奥典，义溺于邪门。故必旷引条绳，碎陈规墨，料同洗异，峻植明涂，裨济之功，实此为著者也。既宣效于正经，无染乎异学，虽则近派小流，实乃有变方教。是以今之学众，皆云志存大典，而发迹之日，无不寄济此涂，乘津骛水，本期长路。其书言精理赡，思味易耽，顷遂赴蹈争流，重研相蹑。又卷广义繁，致功难尽，故往不旋，终妨正务。顷《泥洹》、《法华》虽或时讲，《维摩》、《胜》颇参馀席，至于《大品》精义，师匠盖疏，《十住》渊弘，世学将殄。皆由寝处于论家，求均于弱丧，是使大典榛芜，义种行辍，兴言怅悼，侧寐忘安。
《成实》既有功于正篆，事不可阙，学者又遂流于所赴，此患宜裁。今欲内全《成实》之功，外蠲学士之虑，故铨引论才，备详切缓。刊文在约，降为九卷。删赊采要，取效本根，则方等之助无亏，学者之烦半遗。得使功归至典，其道弥传，《波若》诸经，无坠于地矣。业在心源，庶无裁削之累，令典故全，岂有妨于好学。相得意于道心，可不谋而随喜也！
○诃梨跋摩传第八
△江陵玄畅作
余寻诃梨跋摩述论明经，枢机义奥，后进所驰。荆州畅公制传，颇征事迹。故复兼录，附之序末。虽于类为乖，而显证是同焉。
诃梨跋摩者，宋称师子铠，佛泥洹后九百年，出在中天竺，婆罗门子也。若人之生也，固亦命世而诞，幼则神期秀拔，长则思周变通。至若世典《围陀》，并是阴阳奇术，提舍高论，又亦外诘情辩，皆经耳而究其幽，遇心而尽其妙。直以世训承习，弗为心要也。遇见梵志，导以真轨，遂抽簪革服，为萨婆多部达摩沙门究摩罗陀弟子。其师既器而非凡，即训以名典，迦旃延所造《大阿毗昙》，乃有数千偈，而授之曰：“此论盖是众经之统例，三藏之要目也。若能专精寻究，则悟道不远。”于是跋摩敬承钻习，功不逾月，皆精其文义。乃慨焉而叹曰：“吾闻佛旨虚寂，非名相所议；神澄妙绝，罕常情攸测。故为先达之所导崇，我亦注心归仰。如今之所禀，唯见浮繁妨情，支离害志，纷纭名相，竟无妙异。若以为先圣应期适时之渐，斯则教之流，非化之源矣。”遂乃数载之中，穷三藏之旨，考九流之源，方知五部创流荡之基，迦旃启偏竞之始，纷纶遗踪，谋方百辙。由使归宗者昧其繁文，寻教者惑其殊轨。夫源同末异，乃将衰之征，然颓纲不振，亦弘道者之忧也。遂抗言五异，辩正众师，务导洪范，当而不让。至乃敏捷锋起，苞笼群达，辩若悬河，清对无滞。
于时众师动，相视阙如。后以他日集而议曰：“此子恃明，凌轹旧德，据言有本，未易可顷。迈年值此，运也如何！”或有论者曰：“岂唯此子才明过人，抑亦吾等经论易穷耳。意谓学无足，暗则谘明。明昧之分，已自可知，何为茍守偏识，不师广见耶？”诸耆德曰：“相与诚复慕明情深，而忝世宗仰，于兹久矣。当不能忽废旧业，问道少年明矣。何者？夫根同叶散，像数自然，五部之兴，有自来矣。但当敦其素业，祗而行之，既生属千载之末，孰能远轨正法之初哉！且跋摩抽簪之始，受道吾党，中参异学，已自离群。夫师祖不同，所以五部不杂。黜异之制，盖先师旧典。幸可述其独见之明，以免雷同之众。”跋摩既宏才放达，广心远度，虽众诮交喧，傲然容豫，深体忘怀，明游常趣。神用闲邃，择木改步。
时有僧部僧，住巴连弗邑，并遵奉大乘，云是五部之本。久闻跋摩才超群彦，为众师所忌，相与慨然，要以同止。遂得研心方等，锐意九部，采访微言，搜简幽旨。于是博引百家众流之谈，以检经奥通塞之辩。澄汰五部，商略异端。考核迦旃延，斥其偏谬。除繁弃末，慕存归本，造术明论，厥号《成实》。崇附三藏，准列四真，大明筌极，为二百二品。志在会宗，光隆遗轨，庶废乖竞，共遵通济。斯论既宣，渊懿向萃，旬日之间，倾震摩竭。
于时天竺有外道论师，云是优楼亻去弟子。明鉴纵达，每述讥正之辩，历国命酬，莫能制者。闻华氏王崇敬三宝，将阴其信情，又欲振名殊方，遂杖策恒南，直至摩竭。王闻不悦，即宣募境内，有能辩屈之者，当奉为国师。阖境豪彦，皆惮其高名，咸曰：“才非跋摩，孰堪斯举！”王闻甚悦，即敕奉迎。跋摩既至，王便请升论堂，令与外道决其两正。于时外道志气干云，乃忄敖然而咏曰：“吾大宗楼迦，伟藉世师，繁文则六谛同贯，简旨则知异于神。神为知主，唯断为宗。敢有抗者，斩首谢焉！”跋摩既宏才邈世，睹之杪然，神期凌霄，容无改颜。乃慨然对曰：“异哉子之谈也！子所以跨游殊方，将欲崇其神而长其知也。又以断为宗，而自诬其旨。子无知乎？神可亡乎？神既非知，为神知知，知神乎？若神知知，知神者谁？知若知神，知亦神乎？”外道乃退自疑曰：“理必若断，我无知矣。知若知神，神非宗矣。”于是沈惟谢屈，心形俱伏。王及臣民庆快非恒，即与率土奉为国师。王乃谴其旧众，昔忌名贤。本众相视，怀愧阙然，咸共追逊，固请旧居。王又曰：“夫制邪归正，其德弘矣。但弘教之贤，业尚殊背，乖迕遗筌，浊乱像轨，请以检一，令谬昧钦明。”王即宣告，号为像教大宗。由使八方论士，渊异之徒，感思旧决，明契而萃。
跋摩以绝伦之才，超群之辩，每欲师圣附经，藉同黜异。遂博举三藏开塞之涂，大杜五部乖竞之路，难其所执，释其所难。明辩恢廓，苞罗众说，理乱叩机，神王若无。于是群方名杰，莫能异见，咸废殊谋，受道真轨，淳化以之而隆，邪蔼以之再骞。非夫神契实津，道参冲旨，孰能荡定群异，令废我求通者哉！所以粗述始末，垂诸好事云尔。
造诸数论大师传，并集在萨婆多部。此师既不入彼传，故附于此。
○菩萨波罗提木叉后记第九
△未详作者
夫穷像于玄原之无始，万行始于戒信之玄兆。是故天竺鸠摩罗什法师心首持诵。什言此戒出《梵网经》中。而什法师少玩大方，齐异学于迦夷。淳风东扇，故弘始三年，秦王道契百王之业，奉心大法。于逍遥观中，三千学士与什参定大小乘经五十馀部，唯菩萨十戒四十八轻最后诵出。时融影三百人等一时受行，修菩萨道。岂唯当时之益，乃有累劫之津也。故慧融书三千部，流通于后代，持诵相授。属诸后学好道之君子，愿末劫不绝，共见千佛，龙华同坐。
○比丘尼戒本所出本末序第十
出戒本前 晋孝武帝世出
拘夷国寺甚多，修饰至丽。王宫雕镂，立佛形像，与寺无异。有寺名达慕蓝，（百七十僧。）北山寺名致隶蓝，（六十僧。）剑慕王新蓝，（五十僧。）温宿王蓝。（七十僧。）右四寺佛图舌弥所统，寺僧皆三月一易屋、床坐，或易蓝者。未满五腊，一宿不得无依止。王新僧伽蓝。（九十僧。有年少沙门字鸠摩罗，乃才大高，明大乘学，与舌弥是师徒，而舌弥《阿含学》学者也。）
阿丽蓝，（百八十比丘尼。）输若干蓝，（五十比丘尼。）阿丽跋蓝。（三十尼道。）右三寺比丘尼统，依舌弥受法戒。比丘尼，外国法不得独立也。此三寺尼，多是葱岭以东王侯妇女，为道远集斯寺，用法自整，大有检制。亦三月一易房，或易寺。出行非大尼三人不行。多持五百戒，亦无师一宿者辄弹之。
今所出《比丘尼大戒本》，此寺常所用者也。舌弥乃不肯令此戒来东。僧纯等求之至勤，每嗟此后出法整，唯之斯戒，末乃得之。其解色以息淫，不在上冶容也。不欲以止窃，不在谨封藏也。解色则无情于外形，何计饰容与不饰乎？不欲则无心于珠玉，何须慢藏与缄縢乎？所谓无关而不可开，无约而不可解也。内扌建既尔，外又毁容粗服，进退中规，非法不视，非时不餐，形如朽柱，心若湿灰，斯戒之谓也。岂非圣人善救人，故无弃人也哉！然女人之心弱而多放，佛达其微，防之宜密，是故立戒每倍于男也。大法流此五百馀年，比丘尼大戒了于其文。以此推之，外国道士亦难斯人也。
法汰顷年鄙当世为人师，处一大域，而坐视令无一部僧法，推求出之，竟不能具。吾昔得《大露精比丘尼戒》，而错得其药方一匣，持之自随二十馀年，无人传译。近欲参出，殊非尼戒，方知不相关通至于此也。赖僧纯于拘夷国来，得此戒本，令佛念、昙摩持、慧常传，始得具斯一部法矣。然弘之由人，不知斯人等能遵行之不耳。
此戒文与今戒往往不同，尼众学犹作尸叉吉利。
○比丘大戒序第十一
△释道安作
世尊立教，法有三焉：一者戒律也，二者禅定也，三者智慧也。斯三者，至道之由户，泥洹之关要也。戒者，断三恶之干将也；禅者，绝分散之利器也；慧者，齐药病之妙医也。具此三者，于取道乎何有也！夫然，用之有次，在家出家，莫不始戒以为基址也。何者？戒虽检形，形乃百行舟舆也，须臾不矜不庄，则伤戒之心入矣。伤戒之心入，而后欲求不入三恶道，未所前闻也，故如来举为三藏之首也。外国重律，每寺立持律，月月相率说戒。说戒之日，终夜达晓，讽乎切教，以相维摄。犯律必弹，如鹰隼之逐鸟雀也。
大法东流，其日未远，我之诸师，始秦受戒，又逐译人，考校者。先人所传，相承谓是，至澄和上多所正焉。余昔在邺，少习其事，未及检戒，遂遇世乱，每以怏怏不尽于此。至岁在鹑火，自襄阳至关右，见外国道人昙摩侍讽《阿毗昙》，于律特善。遂令凉州沙门竺佛念写其梵文，道贤为译，慧常笔受。经夏渐冬，其文乃讫。
考前常行世戒，其谬多矣。或殊失旨，或粗举意。昔从武遂法潜得一部戒，其言烦直，意常恨之。而今侍戒规矩与同，犹如合符，出门应辙也。然后乃知淡乎无味，乃真道味也。而嫌其丁宁，文多反复，称即命慧常，令斥重去复。常乃避席谓：“大不宜尔。戒犹礼也，礼执而不诵，重先制也，慎举止也。戒乃迳广长舌相三达心制，八辈圣士珍之宝之，师师相付，一言乖本，有逐无赦。外国持律，其事实尔。此土《尚书》及与《河洛》，其文朴质，无敢措手，明先王之法言而慎神命也。何至佛戒，圣贤所贵，而可改之以从方言乎？恐失四依不严之教也。与其巧便，宁守雅正。译胡为秦，东教之士犹或非之，愿不刊削以从饰也。”众咸称善。于是案胡文书，唯有言倒，时从顺耳。前出戒《十三事》中起室与檀越议，《三十事》中至大姓家及绮红锦绣衣及《七因缘法》，如斯之比，失旨多矣。将来学者，审欲求先圣雅言者，宜详览焉。诸出为秦言，便约不烦者，皆蒲萄酒之被水者也。
外国云，戒有七篇，而前出戒皆八篇。今戒七《悔过》后曰《尸叉罽赖尼》，《尸叉罽赖尼》有百七事明也，如斯则七篇矣。又侍《尸叉罽赖尼》有百一十事，余嫌其多。侍曰：“我持律许口受，十事一记，无长也。”寻僧纯在丘兹国佛陀舌弥许得《比丘尼大戒》来，出之正与侍同，百有一十，尔乃知其审不多也。然而比丘戒不止二百五十，阿夷戒不止五百也。
《比丘大戒本》
欲说戒，维那出堂前唱：“不净者出。”次曰：“庾跋门怒钵罗鞞处。”（可大沙门入。三唱。）然后入，唱：“行筹。”曰：“簸含陀，（寂静。）阿素，（生也。）舍罗遮丽吏，（行筹。）布萨陀，（说戒。）心蜜栗帝，（一心。）婆翕鞞度，（定也。）舍罗姞隶怒，（把筹。）”说戒者乃曰：“僧和集会，未受大戒者出。僧何等作为？”答：“说戒。”“不来者嘱授清净说。”（小住洁向说竟。）说已，那春夏冬若干日已过去。（随时计日。）
僧尽共思惟：
一切生死过，求于度世道。若精进持戒，同亦当归死。
一精进持戒，同亦当归死。宁持戒而死，不犯戒而生。
譬如驶水流，日月不常住。人命疾于彼，去者不复还。
自此偈以后，有布萨羯磨及戒文，不复具写。
○大比丘二百六十戒三部合异序第十二
△竺昙无兰
夫戒者，人天所由生，三乘所由成，泥洹之关要也。是以世尊授药，以戒为先焉。戒者，乃三藏之一也。若不以戒自禁，驰心于六境，而欲望免于三恶道者，其犹如无舟而求渡巨海乎。亦如鱼出于深渊，鸿毛入于盛火，希不死ㄡ者，未之有也。行者以戒自严，猛意五十八法者，取道也何难哉！
兰自染化，务以戒律为意。昔在于庐山中竺僧舒许得戒一部，持之自随，近二十年，每一寻省，恨文质重。会昙摩侍所出戒，规矩与同，然侍戒《众多施》有百一十事，尔为戒有二百六十也。释法师问侍，侍言：“我从持律许口受，一一记之，莫知其故也。”尼戒《众多施》亦尔，百有一十。《三十事》中第二十一，二百五十者云：“长钵过十日舍堕。”续言：“是比丘当持此钵与比丘僧。”二十二，二百六十者云：“钵破缀齐，五更未得新钵，故者当归众僧。”推其理旨，宜如二百五十者，在长钵后事与破钵并者为重长也。余以长钵后事注于破钵下，以子从母故也。《九十事中》多参错，事不相对，复徙就二百六十者，令事类相对。亦时有不相似者，重饭食无馀因缘堕，应对重饭不属人言不足，此除因缘事与别请并，故以对别请。此一戒在重饭，一戒在别请，亦为有馀缘则得重饭，亦得越次受请也。不舒手受食，自恐怖教人恐怖，此二戒无对，将传写脱耶？胡本阙乎？《众多施》亦有不相对、不相似者，莫知所以也。
余因闲暇，为之三部合异，粗断起尽，以二百六十戒为本，二百五十者为子，以前出常行戒全句系之偏差事末。而亦有永乖不相似者，有以一为二进，有以三为一者。余复分合，令事相从。然此三戒，或能分句失旨，贤才聪睿，若有览者，加思为定，恕余不逮。
比丘僧详定后，后从长安复持本来，更得重校，时有损益，最为定。
《比丘大戒二百六十事》三部合异二卷
俗说戒，维那出堂前唱：“不净者出。”次曰：“庾跋门怒钵罗鞞处。”然后入，唱：“行筹。”说戒者乃曰：“僧和集会，未受大戒者出。僧何等作为？”（众僧和聚会，悉受无戒，于僧有何事。）答：“说戒。”（僧答言，布萨。）“不来者嘱授清净说。”（诸人者当说当来之净，答言说净。）说已，那春夏冬若干日已过去。
僧尽共思惟：
一切生死过，求于度世道。若精进持戒，同亦当归死。
不精进持戒，同亦当归死。宁持戒而死，不犯戒而生。
譬如驶水流，日月不常住。人命疾于彼，去者不复还。
自此偈以后，有布萨羯磨及戒文也。
此二百六十戒，《七佛偈》与常行戒偈同，子戒偈同，子戒本无偈想亦同，故不出也。而此戒来至扬州，汰法师嫌文质重，有所删削。此是其本，未措手向质重者也。
晋泰元六年，岁在辛巳，六月二十五日，比丘竺昙无兰在扬州丹阳郡建康县界谢镇西寺合此三戒，到七月十八日讫。故记之。
关中近出尼二种坛文夏坐杂十二事并杂事共卷前中后三记第十三
卷初记云：“太岁己卯，鹑尾之岁，十一月十一日，在长安出此《比丘尼大戒》，其月二十六日讫。僧纯于龟兹佛陀舌弥许得戒本，昙摩侍传，佛念执胡，慧常笔受。”
卷中间《尼受大戒法后记》云：“此土无大比丘尼戒，乏斯一部僧法久矣。吴土虽有《五百戒比丘尼》，而戒是觅历所出，寻之殊不似圣人所制。法汰、道林声鼓而攻之，可谓匡法之栋梁也。法汰去年亦令外国人出少许，复不足。慧常凉州得《五百戒》一卷，直戒戒复之，似人之所作，其义浅近。末乃僧纯、昙充拘夷国来，从云慕蓝寺于高德沙门佛图舌弥许得此《比丘尼大戒》及《授戒法》，《受坐》已下至《剑慕法》。遂令佛图卑为译，昙摩侍传之，乃知真是如来所制也。而不止五百数，比丘戒有二百六十，问侍所以，言莫知其故也。然以理推之，二百五十及五百，是举全数耳。又授《比丘尼大戒》文少，将即用授大比丘法而出其异也。《八簸赖夷》无二，亦当依此足之耳。亦当略授十七《僧迦卫尸沙》一章也。又授《比丘尼大戒》，尼三师教授师，更与七尼坛外问内法。坛外问内法，于事为重，故外国师云：‘坛外问，当言正尔。上场众僧中当问汝，汝当尔答。坛上问，则言，今众僧中问汝也，正尔。’令昙充还拘夷访授《比丘尼大戒》，定法须报以为式也。授六法文无乏也，二师而已，无教授师也。（上坛僧尼各多益善。）”
郑后又记云：“秦建元十五年十一月五日，岁在鹑尾，比丘僧纯、昙充从丘慈高德沙门佛图舌弥许，得此《授大比丘尼勤劳仪》及《二岁戒仪》。从《受坐》至《嘱授》诸杂事，令昙摩侍出，佛图卑为译，慧常笔受。凡此诸事，是所施行之急者。若为人师而不练此，此无异于土牛后人也。
凉州道人竺道曼，于丘慈因此异事，来与敦煌道人，此沙门各各所住祠，或二百或三百人为一部僧。比丘尼向三百人，凡有五祠。各各从所使僧祠依准为界内，无共说戒法也。常暮说戒。说戒之日，比丘尼差三人往白所依僧云：‘今日当说戒。’僧即差二人往诣比丘尼。僧知人数，还白大僧云：‘比丘尼凡有若干，于某祠清净说戒，普共闻知。’如是三白，比丘尼便自共行筹说戒，如法僧事。（昙充云：“大齐说律六十日竟，尼亦寄听。若遇说戒。亦寄听戒，唯不与舍罗筹耳。”）七月十五日，各于所止处受岁如法，遣三人诣所依僧，承受界分齐耳。其馀如僧法。（此与尼戒违，将是不知也。）
比丘尼当三受戒五百戒。比丘尼满十二岁乃中为师。初受十戒时，索二女师。当使持律沙门授戒，乃付女师，令教道之。次受二百五十戒，年满二十，直使女三师授之耳。威仪俯仰，如男子受戒法无异也。（弥离尼受六法，无三师。沙弥亦无三师，二师而已耳。六法云二百五十，谬传之也。）
受戒后周一年无误失，乃得受戒五百戒。后受戒时，三师十僧如中受时，直使前持律师更授二百五十事，合前为五百耳。直授之，不如中受时问威仪委曲也。戒文如男子戒耳，事事如之，无他异也。（授戒立三尼师，一持律比丘僧，授戒场四住屋下。此言十僧后授不委曲，与授文反，未详所出也。）”
○摩得勒伽后记第十四
△出经后记
宋元嘉十二年，岁在乙亥，扬州聚落丹阳郡秣陵县平乐寺三藏与弟子共出此律，从正月起至九月二十二日草成，二十五日写毕。白衣优婆塞张道、孙敬信执写。
○善见律毗婆沙记第十五
△出律前记
齐永明十年，岁次实沈，三月十日，禅林比丘尼净秀，闻僧伽跋陀罗法师于广州共僧祎法师译出胡本《善见毗婆沙律》一部十八卷。京师未有，渴仰欲见。僧伽跋陀罗其年五月还南，凭上写来。以十一年，岁次大梁，四月十日得律不都，顶礼执读，敬写流布。仰惟世尊泥洹已来年戴，至七月十五日受岁竟，于众前谨下一点，年年如此。感慕心悲，不觉流泪。
千佛名号序第十六（出《贤劫经》。）
沙门竺昙无兰抄
《贤劫经》说二千一百诸度无极竟，喜王菩萨仍问：“今此会中，宁有大士得此定竟，入斯八千四百诸度无极，及八万四千度无极法，入八万四千诸三昧门乎？”佛答言：“有，不但此诸开士也，当来贤劫一千如来亦得入也。除四正觉。”喜王白佛：“唯愿世尊说诸佛名字姓号。”佛为喜王说诸佛号字，号字一千，数之有长，而《兴立》、《发意》二品重说，皆齐慧业而止。以此二品检之，有以二字为名者，三字名者，有以他字足成音句，非其名号。亦时有字支异者，想梵本一耳，将是出经人转其音辞，令有左右也。长而有者，或当以四五六字为名号也。《兴立》、《发意》不尽名，自慧业以下难可详也。余今别其可了，各为佛名；意所不了，则全举之，又以字异者注之于下。然或能分合失所，深见达士，其有觉省，可为改定，恕余不逮。