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出曜经/卷三

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出曜经卷第三

姚秦凉州沙门竺佛念译

无常品下


 虽寿百岁,  亦死过去,  为老所压,

 病条至际。

昔佛在舍卫国祇树给孤独园,为天人龙鬼众生之类广演法教。时,国王波斯匿母年过百二十,卒得重病,非医药所疗,神祇不能救,不经日夜遂便命终。王及大臣如法葬送,油酥华香事事供养,安措神庙给人瞻守。葬送已讫,还过佛所,如故王法除去五饰前礼佛足,佛命令坐而问之曰:“王所从来,衣服尘土、形变色异,何所施设乃至于斯?”王白佛言:“国大夫人年过百二十,间得重病奄忽无常。向送灵柩殡葬始讫,今还城池过觐世尊。”佛三达智知而问曰:“云何大王!夫人生世有不死者乎?”王白佛言:“人生于世无有不死。”佛告王曰:“自古迄今,大畏有五不可得避:应老之法欲使不老者,此不可得;应病之法欲使不病,此不可得;应死之法欲使不死,此不可得;应磨灭之法欲使不磨灭,此不可得;应尽之法欲使不尽,此不可得。是谓大王!此五不可得法,不与人期,万物无常难得久居,一日过去,人命亦然,如五江流昼夜不息,人命驶疾亦复如是。”

尔时世尊渐与波斯匿王说微妙法,论讲不退转要,所谓论者,施论戒论生天之论,欲不净想,漏为大患。大王当知:“生则老至,病无光泽,合会必离,是世常法,如电历目击石现火,人命剧是,有何可乐?衰变之法,欲使久存者,此事不然。”尔时世尊以此因缘寻究本末,为后众生示现大明,亦使正法久存于世。尔时世尊在大众中,与波斯匿王而说斯偈:

“虽寿百岁,  亦死过去,  为老所压,

 病条至际。”

佛告大王:“世皆有是,无长存者,皆当归死无有脱者。古者国王、诸佛真人、五通仙士,亦皆过去无能住者;空为悲恋亡者,为福不惓,福追魂灵如饷田夫。王由此缘广设福业,福祜助人如凭强杖。”佛说此已,王及四辈诸来会者,莫不欢喜,忘忧除患[火*霍]然启悟,寻从坐起绕佛三匝,作礼而去。

 是日已过,  命则随减,  如少水鱼,

 斯有何乐?

昔佛在舍卫国祇树给孤独园。时,南大海卒涌大洮,越海境界有三大鱼,随上流处在浅水,自相谓言:“我等三鱼处在厄地漫水未减,宜可逆上还归大海。”有碍水舟不得越过,第一鱼者尽其力势跳舟越过,第二鱼者复得凭草越度,第三鱼者气力消竭为猎者所得。时猎者便说此偈:

“第一虑未然,  必当被伤害,

 凭草计现在,  彼命得脱死。

 二鱼俱得免,  以济危脆命,

 愚守少水池,  受困于猎者。”

尔时世尊以天眼观清净无瑕秽,见彼三鱼逐洮波,二鱼得济、一鱼受困,复见猎者而作斯颂。因此缘本寻究根原,为后众生示现大明,亦使正法久存于世,即集大众说斯颂曰:

“是日已过,  命则随减,  如少水鱼,

 斯有何乐?”

所谓是日已过者,或刹利婆罗门长者居士,若复少壮盛年老迈,俱同此日共有损减之逝,昼夜不停,命变形羸气衰力竭,速迅于彼。如少水鱼者,或为虚空飞鸟[寿*鸟]河白鹘鹳雀青鹤水乌黑鸡,亦为世人男女猎师,罗网捕取钩饵悬弶,处在浅水一命万虑,受形于水丧命在水,众苦难寻有何可乐?是故说曰,如少水鱼,斯有何乐?

 逝者不还,  昼夜懃力,  鱼被炽然,  生苦死厄。

昔佛在摩竭国界善胜道场,集诸修行之士。处高山者,或在深窟隐形不出,然彼行人随时行道瞻相时气,春节以至观诸树木悉皆蓓蕾,色如水精渐转敷花,复见沟涧水流澄清静无声响。时彼行人心则念言:“时不假借,万物并生。”尔时行人下山诣村家家乞食,见诸男女饮食欢宴共相娱乐,行人问曰:“斯是何人?”前人对曰:“某村某家姓号如是,某家子者某父所生。”时修行人复自念曰:“今此内物悉皆孚乳。”知其万物日滋日长,还入深山静默自修。复至秋节,下山诣村人间乞食,见诸树木渐皆凋落,霜雪加被叶落凝冻,复见沟涧水竭枯涸指刺不[而/火]。时,修行人内自忖度:“今外万物皆悉凋落,时不再鲜华不重茂,诚哉斯言!”复见人间村落城郭,男女大小共相携抱,散头垂发椎胸自掴,高声啼哭不能自止。时修行人问彼人曰:“此是何人,哀号啼哭乃至于斯?”“某村某家,儿亡女死或父母终,是故村落号悲如是。”行人闻已而自思惟:“今此内物亦复凋落。”已知内外衰耗法至,即还深山,内自校计结跏趺坐,或坐绳床或坐树下,专心定意不兴乱想,观内外性实皆无常,便兴日转不停住想。云何为日转?计春至秋至岁,计岁至月,计月至半月,计半月至日数,计日数至时,计时至昼夜,计昼夜至动转,计动转至出入息,计出入息至尽无馀,以至于尽,方知尽空万物无有。已知无有则知何起本、灭亦无迹。或时行人行起有踪、灭无有迹,方自觉悟,忆如来一切无常亦无窠窟。有时行人观察前行,积时累日乃得消灭,复忆佛语,如来亦说无常者苦也。时,修行人内自忖度:“生死如是,谁肯乐者?”心已厌患不染四流,愿于泥洹速取灭度,或于中间得须陀洹、斯陀含、阿那含果、阿罗汉果。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽,见彼行人处在深山,精懃学道不断圣族,因此缘本寻究根源,为后众生示现大明,亦使正法久存于世,即集大众而说斯偈:

“逝者不还,  尽欲懃力,  鱼被炽然,

 生苦死厄。”

 人名如日夜,  或住或周行,

 犹如驶流河,  往而不复反。

昔佛在舍卫国祇树给孤独园。诸佛世尊凡常说法,相时相宜观察人意,或有众生计身是常,昨五阴身今日不异,愚者意迷,谓阴不衰犹河逝驶,前非后流、后非前流,去者永逝来者不停。人亦如是,前行非后行、后行非前行,造功德人,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,观四大身以譬流河,分别思惟至无漏境,优婆塞优婆夷得须陀洹、斯陀含、阿那含果,比丘比丘尼得阿罗汉。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽,见彼四部众分别五阴成败所趣。尔时世尊寻究本末,为后众生示现大明,亦使正法久存于世。尔时世尊集于大众,而说颂曰:

“人名如日夜,  或住或周行,

 犹如驶流河,  往而不复反。”

四部之众闻佛所说,欢喜而去。

 老则色衰,  所病自坏,  形败腐朽,

 命终其然。

昔佛在毘舍离城弥猴池侧普集讲堂所。佛告诸比丘:“或有众生自怙盛壮力无俦匹,或恃无病自保康宁,或恃财富生业无量,或恃豪贵宗族成就,或有老者集在众中,为人所毁称为弃物。”尔时世尊观察其人心有是非,欲使众人改往修来故说斯颂。时,毘舍离诸童子等闻此教诫,或起无常无我之想,或起不净止观之心,或念安般守意、顶法煖法忍法世间第一法,或得须陀洹果、斯陀含果,或有兴发求无上道,或有求辟支佛、阿罗汉道。尔时世尊以此一偈,化毘舍离无数童子,以此因缘寻究本末,为后世人现其大明,亦使正法久存于世,即于大众而说颂曰:

“老则色衰,  所病自坏,  形败腐朽,

 命终其然。”

时诸童子闻佛所说,作礼而去。

 是身不久,  还归于地,  神识已离,

 骨干独存。

昔佛在毘舍离甘梨园中。尔时阿梵和利自怙色貌与世无双,进过人貌退及天形,形范端严视无厌足,然家里财富不可称限,饶财多宝七珍备足。时,阿梵和利严饰羽宝之车,自严庄校饰沐浴澡洗香华芬薰,往至佛所,头面礼足在一面住。是时,众多比丘欲爱未断在凡夫地,见阿梵和利来至佛所,皆兴爱欲起不净想,佛知其意即告之曰:“云何,比丘!阿梵和利者受四大形,臭处秽污无一可贪。比丘当知!此阿梵和利如是不久,当卧好高广床上,衣裳芬薰价直一亿,于彼床上忽然命终,舁诣冢圹取耶旬之。”时诸比丘闻之愕然。“无常迅急不避老少,此人形貌世之希有,受如是形便当弃捐在于冢间。”尔时世尊以此因缘寻究本末,为后世人示现大明,亦使正法久存于世,即于众中而说颂曰。其中四部众闻此教诫,或起无常无我之想,或起不净止观之心,或念安般守意、顶法煖法忍法世间第一法,或得须陀洹果、斯陀含果,或有兴发求无上道,或有求辟支佛、阿罗汉道。尔时世尊以此一偈,化毘舍离无数童子。以此因缘而说颂曰:

“是身不久,  还归于地,  神识已离,

 骨干独存。”

时诸大众闻佛所说,欢喜而去。

 是身何用?  恒漏臭处,  为病所困,

 有老死患。

昔佛在迦惟罗国尼拘类园中。彼国人民,恒自恃怙豪族富贵躯力强壮,所行自由夸无俦匹。彼有一人,族姓最强,身生疮痍脓血流溢,昼夜不息臭秽不净,见皆掩鼻,疼痛苦恼,众人见者无不厌患。佛知其心而告之曰:“夫人受身四大一类,六门流溢与彼不异,一切人身患苦之室,安止苦恼忧畏万端。”时诸释种闻佛教戒,或起无常无我之想,或起不净止观之心,或念安般守意、顶法煖法忍法世间第一法,或得须陀洹果、斯陀含果,或有兴发求无上道,或求辟支佛道、阿罗汉道。尔时世尊以此一偈,化彼释种。

昔佛在舍卫国祇树给孤独园。有一长者请佛及比丘僧。时比丘僧往彼家,如来不往遣信迎食。所以如来遣信迎食,有二因缘。云何为二?一者欲与诸天说法,二者瞻视病人。是时,世尊遍观比丘皆悉受请,即取钥母开一房门,见一比丘抱患顿笃,卧大小便不能转侧。尔时世尊知而问曰:“汝有何患,卧著床褥大小便利,不能转侧?”时彼比丘受性质直内无奸宄,报世尊曰:“受性暗钝恒怀懈慢,初不劝佐瞻视馀人,是故今日无看我者,今实孤穷所怙无处。”尔时世尊躬抱出在门外,除去不净湔浣坐具,复取净水用洗其身,便与著衣敷新坐具还卧房中,如来躬自舒手为枕,告比丘曰:“汝不加懃求增上法,未获者获、未得者得,未受果证令受果证,设不用意受此法者,便当更受剧是苦恼。”尔时世尊渐与说极妙法,无数方便劝使勇猛思惟道德,即从座起还闭房门,诣普会讲堂,敕语侍者:“汝今速集舍卫城中诸现在比丘即诣普会讲堂。”比丘已集,世尊告曰:“汝等比丘!无父无母无弟无兄,亦无姊妹,亦复无有宗族五亲,不相瞻视各相捐弃,此非其宜,便为外道异学梵志所见嗤笑:‘瞿昙沙门乃无毫厘慈心,视人形命如视瓦石,死者孤穷无瞻养者。’我法齐整上下和顺,汝设尔者便屈于彼。自今已始,弟子侍师事如父母至死不舍,师看弟子视如己息,随时将息至死不舍,师徒相慈恩流永劫,所有什物平等分布,设无什物当诣广施之家劝令修福。若少知识当诣贾家分卫乞食,好者给病、恶者自食。其瞻病者则瞻我身,所获功德亦无差降。”

时病比丘,世尊去不久便自思惟:“受此四大众苦凑集,是身何用?漏诸不净,为病所困不脱老死?宜可自谨承修佛语。”即舍形寿入无馀泥洹境而般泥洹。尔时众多比丘持钥母开门,见彼比丘已舍形寿,即白世尊:“抱患比丘今已命终,不审魂神为生何处?在何道种?”佛告比丘:“彼病比丘素积善行,吾与说法意寻开悟,后便意猛向法次法分别深法。此族姓子已取泥洹,汝等宜可供养舍利。”尔时世尊观察此义已,欲使正法久存于世,为将来众生示现大明,于大众中而说颂曰:

“是身何用?  恒漏臭处,  为病所困,

 有老死患。”

众生闻法,欢喜奉行。

 是身漏臭处,  众疾集普会,

 无患第一灭,  安隐永休息。

是身漏臭处者,众患秽污人所恶见,疮痍苦漏诸不净众刺之首,无常变易法应磨灭,苦中之苦莫甚于阴,当求巧便离四大身,善谋权慧求于出要,一切众恼永息无馀,故曰尽也。已尽虚者空寂,亦无生灭著断之二。无患第一灭者,安隐无忧喜想,安隐永休息,第一灭尽无馀泥洹。时诸会者闻说此义,欢喜而受,作礼而去。

 暑当止此,  寒雪止此,  愚多豫虑,

 莫知来变。

昔有长者造立屋舍,春秋冬夏各立堂室,任情自用不奉禁戒,岁三月六初不防制,财富无数悭贪不施,亦不给与沙门婆罗门;亦不信有今世后世,放逸自恣悭贪难化,不识道德不计无常,更作好室前庌后堂,清凉之台冬温之室,东西起舍数十馀间,刀风解形忽然无常。佛以天眼清净无瑕秽,见此长者卒便命终,存在之日无有慈恩加被众生,但有劳役于馀人民,意所规郭竟不充愿。尔时世尊在诸大众中,欲现其义宣畅本原,亦使将来众生善解无疑,复现过去诸佛世尊神口印封之所封印,亦使正法久存于世,寻集大众而说颂曰:

“暑当止此,  寒雪止此,  愚多豫虑,

 莫知来变。”

时诸会者闻佛所说,欢喜奉行。

 生子欢豫,  爱染不离,  醉遇暴河,

 溺没形命。

昔有居士,财富无数,家里库藏七宝充满,金银珍宝、车璩马瑙、真珠虎珀七珍具足,奴僮仆从、象马车乘、谷储仓库一以无乏,唯阙无息以系后嗣。彼以子故求祷诸神,或跽舍神城神阶陌诸神,或跽诸神先祖父母、山神树神天地神,下至墓堆秽恶之神,尽向跪拜,意不充愿亦不生子,昼夜愁忧渐以生疾。“今我家里财宝无数,难得之宝尽在我家,又复无息承继我后,若我命终,所有财货尽没入官,念此伤惋知复如何?”斯人有幸疾渐瘳降,未经旬月便生一息,端正无双世之希有,面如桃华众相具足。父母见已,欢喜踊跃不能自胜,复请比居诸村落人,饮食欢宴作倡伎乐终日自娱,或耽醉睡眠无所觉知。时有大水暴涱驶流,尽漂没死无存活者。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽,见此长者成败所趣,因此缘本寻究根原,欲使后世众生善解无疑,复现过去诸佛世尊神口印封之所封印,亦使正法久存于世,寻集大众而说颂曰:

“生子欢豫,  爱染不离,  醉遇暴河,

 溺没形命。”

尔时诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

 有子有财,  愚惟汲汲,  命非我有,

 何有子财?  愚蒙愚极,  自谓我智,

 愚而称智,  是谓极愚。

昔佛在毘舍离猕猴池侧高讲堂上。尔时众多童子等,善知射术筈筈相拄,于射术上彼最为第一,自恃高族与世无双。“处阎浮利内无及我等,正使有忧虑者,子今与世无双,岂有奸贼侵欺我等?”儿复自惟:“吾父有伎必胜众人。”各相凭俟竟不自济,无常对至迸在异处。是故颂曰:

“在众疾姓流,  目视兄弟亲,

 为死使所追,  被害无有退。

 死使有数种,  亲族所在救,

 积财无有数,  为贼所娆触。

 火炽以水灭,  以盖除彼明,

 恚以毒药去,  咒术除非邪。

 暴象以钩牵,  牧牛以杖将,

 此众皆有乐,  无常难可保。

“无常力势,  不可恃怙,  知死命终,

 然不久住。  一切皆尽,  无觉知者,

 为世所毁,  流转诸趣。”

时诸迦惟罗越国释种闻佛所说,知已射术无有罣碍,与流离王共斗以箭相射,或残眉毛或残须鬓,无所伤损。流离王寻欲退还,诸臣前谏:“诸释种等,奉修戒律皆成道果,虽有射术无所损害。”时流离王渐皆前进,诸释退还固守城门,遣使白佛:“今日穷急,为流离王所攻。”世尊告曰:“若开门者有所伤损,不开门者无所伤损。”时彼信使还至释所,而语释言:“如来有教,若开门者为王所害,不开门者不为王所害。”诸释闻语已,重关闭固瞻守门户。时流离王屯守城门,语释种曰:“速开城门,两家共和无所伤损。”其中释种宿缘牵者皆称开门,无宿缘者承如来教不肯开门。舍马释种先在城外与流离王战,杀七万众生,拔象牙伤杀无数众生。舍马释种语流离曰:“室婢生子要莫退还,须我入城更备战具。”是时,城中诸释,闻舍马释伤害人民不可称计,即遣唤舍马释呵止责数:“非释自称释,污染我释种,汝今已毁名,速出国去,不须住此城,速去不须住。”

时舍马释即出城去。时流离王复开门,宿缘释种语诸释言:“但速开门,此婢生子何所堪办?”无缘释种等语诸释言:“如来有教,若开门者有所杀,不开门者无所杀。”时流离王复逼城门。时摩诃男释语流离王曰:“听我一愿,若见许者便当自陈。”王报释言:“恣汝所说,吾不相违。”

时摩诃男释前白王言:“听我入水经时,令诸释种各得免脱。”时摩诃男释即入水,以发系树根没死水底,时诸释皆得逃走。时流离王遣人入水看,舅男释入水何乃稽迟?寻入水云:“摩诃男释已死于水。”时流离王取七万释种成须陀洹果者,生埋在地暴象践杀,宿缘对至无所恃怙。尔时世尊语毘舍离诸童子等:“空可为地,地可为空,宿对因缘,不可逃避。”以此因缘寻究本末,为后世众生现示大明,亦使正法久存于世,在大众中而说颂曰:

“非有子恃,  亦非父兄,  为死所迫,

 无亲可怙。”

时诸四辈之众,闻佛所说,欢喜而去。

 为是当行是,  行是事成是,

 众人自劳役,  不觉老死至。

 饥饿乏浆水,  如穷鹿奔驰,

 为猎者所射,  不念断欲爱。

 如是求方便,  分别此形体,

 老死忽然至,  不至究竟界。

众多众生志行不同所作各异,所修善本亦不足言,意着外役不念内法,不念死命意恒计常。昔罽宾国兄弟二人,一人出家得阿罗汉道,一人在家修治居业。尔时兄数至弟家教诲弟言:“布施持戒修诸善本,生有名誉死堕善处。”弟报兄曰:“舍家作道,不虑官私、不念父兄妻子,亦复不念居业财宝。若被毁辱不怀忧戚,若遇欢乐不孚用喜。”数数谏诲不从兄教。弟后遇患忽便无常,生受牛形,为人所驱驮盐入城。时兄罗汉从城中出,即向彼牛而说偈曰:

“脊负为重担,  涉道无懈息,

 为人所驱使,  今日为闲剧。

 穿鼻为靷系,  破脊痈疽疮,

 为蝇所噆[口*束],  今日为闲剧。

 食以刍恶草,  饮以雨潦汁,

 杖捶不离身,  今日为闲剧。

 以受畜生形,  为行何权计?

 为可专意念,  三耶三佛德。”


时牛闻已悲哽不乐。牛主语道人曰:“汝何道说,使我牛不乐?”道人报曰:“此牛本是我弟。”牛主闻已语道人曰:“君弟昔日与我亲亲。”罗汉说曰:“我弟昔日负君一钱盐价。”是时,牛主即语牛曰:“吾今放汝,不复役使。”时牛自投深磵,至心念佛,即便命终得生天上。或有众生深慕世累恋著财货,不修善行,身坏命终生饿鬼中;或复有人出家学道,捐弃恩爱舍世八法修清净志。犹王太子栴陀罗女,身珮香璎颜貌端正,像如天女意欲纳娶,其王报曰:“夫王者法不娶外类,不与细民为婚,常与长者居士共婚。”太子白王:“设不与婚此女者,今当自杀,不堪生世。”王闻此语如食遇噎,既不入腹又不得吐。王遣出适到旃陀罗家,语女父母曰:“汝当嫁女与我太子。”女母报曰:“随我种类习杀法者,当嫁女与王太子。”王还语太子曰:“汝今要习杀生法,舍王种类习凡细事,何为要杀女为婚?”太子白王:“意所贪乐,要习杀法不以为难。”即舍王宫出诣杀家计婚姻。如是积久,担负薪草持筐扫,第一大臣出行见之,问王子曰:“竟得女不?”王子报曰:“吾役使烦多,早忘失女不复忆之。”臣复问曰:“香璎贯珠今为所在?”太子报曰:“吾亦忘不复忆也。”臣语王子:“既不得女,亦不得珠,复失王位,无所果获欲何方宜?”王子堕泪悲感不乐。此譬在众有所长益。或有王子长者居士出家学道,建功立德求为阿罗汉,离世缚著于欲离欲,彼此解脱分别无明,智慧解脱无疑解脱成珍宝义。父母兄弟呵制,语出家者言:“人中薄贱莫过于道,家家乞求以此为常,为人嗤笑何可堪乐?人相咒诅使汝作乞儿,不如在家五欲自娱。分檀布施作福不惓,供给当来过去现在,给施孤穷裸贱之人沙门婆罗门侨客远行,四事供养衣被饮食床卧医药,须衣与衣须食与食,香熏华鬘手巾六器在家可办此物,出家极辛苦。”时诸学人语五亲曰:“我等志趣必欲学道,不乐在家理俗因缘。”五亲报曰:“不乐俗者随意出家。”即舍家为道,所习非要,不修正业经历数时,五亲往见语诸道士:“汝等得罗汉道耶?”道人报曰:“自学道以来,今乃闻阿罗汉名。”五亲复问:“于欲无欲,彼此解脱,除去无明,智慧解脱无疑成就珍宝,具足如此众法为得不乎?”道人报曰:“如此众法我等悉失,不识其名况理行耶?”五亲问道人:“汝等何为舍家财业捐弃五亲与恩爱别?所习非法,与世人不异。”尔时世尊以天眼观清净无瑕秽,见彼五亲与道人论,知习非法不顺正要,佛欲往化因现道力。因此因缘寻究本末,为后世众生示现大明,亦使正法久在于世,在大众中而说颂曰:

“为是当行是,  行是事成是,

 众人自劳役,  不觉老死至。”

尔时尊者马声,复说颂曰:

“沐浴庄严身,  愚弊不习善,

 无常忽然至,  如母抱死女。”

众生相克互相是非,所习非要不顺正法,犹昔夫妇二人,姿貌端正威颜具足,众相备悉诸根寂静,共相待敬终日无厌。如是经日,夫妇二人忽然失明目无所睹,夫妇相恋恐为人所欺,夫恐失妇、妇恐失夫,坐共相守不远斯须。时诸五亲远方求医,将至失明夫妇所,拊药治目寻得开明。夫见妇颜变易非故,举声而言:“谁易我妇去?”妇见夫颜状变易非故,举声而言:“谁易我夫?”五亲晓曰:“少壮之容随日迁转,气羸力竭皮缓面皱日异日变,以老朽颜望比少壮,钻冰求火不亦谬乎?何为啼哭自不相识?”以镜自照容颜变易,咄嗟老至色不久停,威容挺特一朝色异,愁思忧虑遂增苦恼。尊者昙摩也世利,因此而说颂曰:

“如人眠寐睡,  贼窃开墙盗,

 失财不觉知,  觉乃周旋觅。

 愚少习放恣,  自陷没冥池,

 不见贼失财,  为老贼无势。”

是故说曰:“习不真要违道失法,不觉老死至。”时诸人民闻说斯语,欢喜而去。

 是故习禅定,  生尽无热恼,

 比丘厌魔兵,  从生死得度。

如来宣昔无常迁转,诸比丘闻皆兴患厌,去离阴持诸入之本,世尊教诫指授正业教习正法,或在冢间树下,或露处经行坐禅念定,勿怀懈慢,今不精懃后悔无益,是谓比丘我之禁戒。是故说曰,是故习禅定,生尽无热恼。清旦日中向暮、初夜中夜后夜,佛告比丘:“若行若坐若来若去若睡若觉,当念行此三昧使无漏失,生尽无热恼者,身口意不恼,不为结火所恼,勇猛精懃。”佛告比丘:“然头然衣以何防之?”比丘白佛:“救头护衣乃可防之。”佛告比丘:“不如来言观头观衣,更求方便以善法消灭恶法,用意坚固,于诸善法永不越绪,生尽无热恼,生者犹生有,老病死犹生有,忧恼苦患周旋往来皆由有生。”当说无常品时,时阿难便说颂曰:

“吾闻一时事,  如来说出曜,

 众生怀愚暗,  以慈往拔济。”

说无常者,名身味身句身义身充足,口说无瑕。

闻是一时,吾者阴持入相尽能分别人士,夫众生寿命生形祸身。吾从佛闻一时,事如是,专意不乱亦不他念,求诸善本,为愚暗众生开示径路,众生处世生盲无目,便与开目使得视瞻,以大慈哀拔济其苦,视彼众生如父如母,敷演其义。

 以解深句义,  善修其道德,

 便得尽诸苦,  得逮无馀处。

或以义除结,不以味身句身,佛经亦说不施无漏等见顺正,无结去漏勿生便说生,非馀是佛经,或诵佛经不尽结使,是故世尊说当深解句义。时,尊者罗云往至佛所,头面礼足在一面坐,时尊者罗云白世尊曰:“唯愿如来!与我说法,使有漏心疾得解脱。”尔时世尊告罗云曰:“汝当思惟因缘杂诵,已诵讫,来至如来所。”是时,罗云便诵因缘杂诵流利上口,至世尊所,白世尊曰:“唯然世尊!已诵因缘杂诵,有漏不得解脱。”世尊告罗云:“汝讽诵五盛阴杂诵。”尔时罗云即受教诫便诵五盛阴,复于馀时至世尊所白世尊曰:“已诵五盛阴已,有漏心不得解脱。”尔时世尊告罗云曰:“汝当诵六更乐杂诵。”时罗云受佛教已复诵六更乐,复馀时到世尊所白世尊曰:“已诵六更乐已,有漏心不得解脱。”是时,世尊告罗云曰:“汝当思惟观察其义。”尔时罗云承受佛教,即自思惟分别其义,渐尽结使,得阿罗汉果。皆由分别义,故越次取证,尽有漏成无漏。是故阿难说曰:“以解深句义,善修道德,以道断结,去诸七使缠缚,永尽无馀。”道者谓泥洹,灭尽无生灭著断安隐快乐,是故说曰,善修其道德。便得尽诸苦者,所谓苦者,生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别离苦、怨憎会苦。得逮无馀处,无馀者,第一义,无上无有过者。

出曜经卷第三