列子 (四库全书本)/卷4

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  钦定四库全书
  列子卷四
  晋 张湛  注
  唐 殷敬慎 释文
  仲□第四智者不知而自知者也忘智故无所知用智则无所能知体神而独运忘情而任理则寂然𤣥照者也
  仲□闲闲音闲居子贡入侍而有忧色子贡不敢问子贡虽不及性与天道至于夫子文章究闻之矣圣人之无忧常流所不及况于赐哉所以不敢问者将发明至理推起余于大贤然后微言乃宣耳出告颜回颜回援琴而歌孔子闻之果召回入问曰若奚独乐回曰夫子奚独忧回不言欲宣问故弦歌以激发夫子之言也孔子曰先言尔志曰吾昔闻之夫子曰乐天知命故不忧回所以乐也天者自然之分命者穷逹之数也孔子愀七小反然有间愀然变色少时曰有是言哉将明此言之不至故示有疑间之色汝之意失矣此吾昔日之言尔请以今言为正也昔日之言因事而兴今之所明尽其极也汝徒知乐天知命之无忧未知乐天知命有忧之大也无所不知无所不乐无所不忧故曰大也今告若其实脩一身任穷达知去来之非我亡变乱于心虑尔之所谓乐天知命之无忧也此直能定内外之分辨荣辱之境如斯而已岂能无可无不可欤曩吾脩诗书正礼乐将以治天下遗唯季反来世诗书礼乐治世之具圣人因而用之以救一时之弊用失其道则无益于理也非但脩一身治鲁国而巳夫圣人智周万物道济天下若安一身救一国非所以为圣也而鲁之君臣日失其序仁义益衰情性益薄此道不行一国与当年其如天下与来世矣治世之术实须仁义世既治矣则所用之术宜废若㑹尽事终执而不舎则情之者寡而利之者众衰薄之始诚由于此以一国而观天下当今而观来世致弊岂异唯圆通无□者能惟变所适不滞一方吾始知诗书礼乐无救于治乱而未知所以革之之方此乐天知命者之所忧唯弃礼乐之失不弃礼乐之用礼乐故不可弃故曰未知所以革之之方而引此以为忧者将为下义张本故先有此言耳虽然吾得之矣夫乐而知者非古人之谓所乐知也庄子曰乐穷通物非圣人故古人不以无乐为乐亦不以无知为知任其所乐则理自无乐任其所知则理自无知无乐无知是真乐真知都无所乐都无所知则能乐天下之乐知天下之知而我无心者也故无所不乐无所不知无所不忧无所不为居宗体备故能无为而无不为也诗书礼乐何弃之有革之何为若欲捐诗书易治术者岂救弊之道即而不去为而不恃物自全矣颜回北面拜手曰回亦得之矣所谓不违如愚者也出告子贡子贡茫然自失未能尽符至言故遂至自失也归家淫思七日不寝不食以至骨立发愤思道忘眠食也颜回重往喻之乃反丘门弦歌诵书终身不辍既悟至理则亡馀事陈大夫聘鲁私见叔孙氏叔孙曰吾国有圣人曰非孔丘邪曰是也何以知其圣乎至哉此问夫圣人之道绝于群智之表万物所不窥拟见其㑹通之迹因谓之圣耳岂识所以圣也叔孙氏曰吾常闻之颜回至哉此答自非体二备形者何能言其仿佛瞻其先后乎以颜子之量犹不能为其称谓况下斯者乎曰孔丘能废心而用形此颜回之辞夫圣人既无所废亦无所用废用之称亦因事而生耳故俯仰万机对接世务皆形迹之事耳冥绝而灰寂者固泊然而不动矣陈大夫曰吾国亦有圣人子弗知乎曰圣人孰谓曰老耼之弟子有亢仓子音庚桑名楚史记作亢仓子贾逵姓氏英览云呉郡有庚桑姓称为七族者得耼之道老耼犹不言自得其道亢仓于何得之盖寄得名以明至理之不绝于物理者耳能以耳视而目听夫形质者心智之室宇耳目者视听之户牖神茍撤焉则视听不因户牖照察不阂墙壁耳鲁侯闻之大惊不怪仲□之用形而怪耳目之易任迹同于物故物无骇心使上卿厚礼而致之亢仓子应聘而至汎然无心者无东西之非已鲁侯卑辞请问之亢仓子曰传之者妄我能视听不用耳目不能易耳目之用夫易耳目之用者未是都无所用都无所用者则所假之器废也鲁侯曰此增异矣其道奈何寡人终愿闻之亢仓子曰我体合于心此形智不相违者也心合于气此又逺其形智之用任其泊然之气也气合于神此寂然不动都忘其智智而都忘则神理独运感无不通矣神合于无同无则神矣同神则无矣二者岂有形乎直有其智者不得不亲无以自通忘其心者则与无而为一也其有介然之有唯唯癸反然之音虽逺在八荒之外近在眉𥈤之内来干我者我必知之唯豁然之无不干圣虑耳涉于有分神明所照不以逺近为差也乃不知是我七孔四支之所觉心腹六藏之所知其自知而已矣所适都忘岂复觉知之至邪鲁侯大悦他日以告仲□仲□笑而不答亢仓言之尽矣仲□将何所云今以不答为答故寄之一笑也商太宰商宋国也宋都商丘故二名焉太宰官名见孔子曰丘圣者欤孔子曰圣则丘何敢世之所谓圣者据其迹耳岂知所以圣所以不圣者哉然则丘博学多识者也示现博学多识耳实无所学实无所识也商太宰曰三王圣者欤孔子曰三王善任智勇者圣则丘不知曰五帝圣者欤孔子曰五帝善任仁义者圣则丘弗知曰三皇圣者欤孔子曰三皇善任因时者圣则丘弗知孔丘之博学汤武之干戈尧舜之揖让羲农之简朴此皆圣人因世应务之麄迹非所以为圣者所以为圣者固非言迹之所逮者也商太宰大骇世之所谓圣者孔子皆云非圣商太宰所以大骇也曰然则孰者为圣孔子动容有间曰西方之人圣岂有定所哉𧼈举绝逺而言之也有圣者焉不治而不乱不以治治之故不可乱也不言而自信言者不信不化而自行为者则不能化此能尽无为之极也荡荡乎民无能名焉何晏无名论曰为民所誉则有名者无誉无名者也若夫圣人名无名誉无誉谓无名为道无誉为大则夫无名者可以言有名矣无誉者可以言有誉矣然与夫可誉可名者岂同用哉此比于无所有故皆有所有矣而于有所有之中当与无所有相从而与夫有所有者不同同𩔖无逺而相应异𩔖无近而不相违譬如阴中之阳阳中之阴各以物𩔖自相求从夏日为阳而夕夜逺与冬日共为阴冬日为阴而朝𦘕逺与夏日同为阳皆异于近而同于逺也详此异同而后无名之论可知矣凡所以至于此者何哉夫道者惟无所有者也自天地已来皆有所有矣然犹谓之道者以其能复用无所有也故虽处有名之域而没其无名之象由以在阳之逺体而㤀其自有阴之逺𩔖也夏侯𤣥曰天地以自然运圣人以自然用自然者道也道本无名故老氏曰强为之名仲□称尧荡荡无能名焉下云巍巍成功则强为之名取世所知而称耳岂有名而更当云无能名焉者邪夫唯无名故可得遍以天下之名名之然岂其名也哉惟此是喻而终莫悟是观泰山之崇崛而谓元气不浩茫者也丘疑其为圣弗知真为圣欤真不圣欤圣理冥绝故不可拟言唯疑之者也商太宰嘿然心计曰孔丘欺我哉此非常识所及故以为欺罔也子夏问孔子曰颜回之为人奚若子曰回之仁贤于丘也曰子贡之为人奚若子曰赐之辨贤于丘也曰子路之为人奚若子曰由之勇贤于丘也曰子张之为人奚若子曰师之庄贤于丘也犹务庄子夏避席而问曰然则四子者何为事夫子曰居吾语汝夫回能仁而不能反反变也夫守一而不变无权智以应物则所适必阂矣赐能辨而不能讷由能勇而不能怯师能庄而不能同辨而不能讷必虚忠信之实勇而不能怯必伤仁恕之道庄而不能同有违和光之义此皆滞于一方也兼四子之有以易吾吾弗许也四子各是一行之极设使兼而有之求变易吾之道非所许此其所以事吾而不贰贰疑也㑹同要当寄之于圣人故欲罢而不能也子列子既师壶丘子林日损之师友伯昏瞀莫侯反人乃居南郭从之处者日数色主反而不及来者相寻虽复日日料简犹不及尽也虽然子列子亦微焉列子亦自不知其数也朝朝相与辨无不闻师徒相与讲肄闻于逺近而与南郭子连墙二十年不相谒请其道𤣥合故至老不相往来也相遇于道目若不相见者道存则视废也门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑敌仇有自楚来者问子列子曰先生与南郭子奚敌子列子曰南郭子貌充心虚耳无闻目无见口无言心无知形无惕往将奚为充犹全也心虚则形全矣故耳不惑声目不滞色口不择言心不用知内外冥一则形无震动也虽然试与汝偕往阅阅音悦弟子四十人同行此行也岂复简优劣计长短数有四十故直而记之也见南郭子果若欺魄焉魄片各反字书作欺⿰大面丑也⿰片各反而不可与接欺魄土人也一说云欺⿰神凝形䘮外物不能得窥之顾视子列子形神不相偶而不可与群神役形者也心无思虑则貌无动用故似不相摄御岂物所得群也南郭子俄而指子列子之弟子末行户郎反者与言偶在末行非有贵贱之位遇感而应非有心于物也衎衎然若专直而在一本作存雄者夫理至者无言及其有言则彼我之辨生矣圣人对接俯仰自同于物故观其形者似求是而尚胜也子列子之徒骇之见其尸居则自同土木见其接物则若有是非所以惊舎咸有疑色欲发列子之言子列子曰得意者无言进进音尽知者亦无言穷理体极故言意兼忘用无言为言亦言无知为知亦知方欲以无言废言无知遣知希言傍宗之徒固未免于言知也无言与不言无知与不知亦言亦知比方亦复欲全自然处无言无知之域此即复是遣无所遣知无所知遣无所遣者未能离遣知无所知者曷尝忘知固非自然而忘言知也亦无所不言亦无所不知亦无所言亦无所知夫无言者有言之宗也无知者有知之主也至人之心豁然洞虚应物而言而非我言即物而知而非我知故终日不言而无𤣥黙之称终日用知而无役虑之名故得无所不言无所不知也如斯而已汝奚妄骇哉不悟至妙之所㑹者更麄至髙之所适者反下而便怪其应寂之异容动止之殊貌非妄惊而何子列子学也上章云列子学乘风之道三年之后心不敢念是非口不敢言利害始得老商一眄而已五年之后心更念是非口更言利害老商始一解颜而笑七年之后从从音纵心之所念更无是非从口之所言更无利害夫子始一引吾并席而坐眄笑并坐似若有褒贬升降之情夫圣人之心应事而感以外物少多为度岂定于一方哉九年之后横心之所念横口之所言亦不知我之是非利害欤亦不知彼之是非利害欤外内进进音尽矣而后眼如耳耳如鼻鼻如口口无不同心凝形释骨肉都融不觉形之所倚足之所履心之所念言之所藏如斯而已则理无所𨼆矣黄帝篇已有此章释之详矣所以重出者先明得性之极则乘变化而无穷后明顺心之理则无幽而不照二章𩀱出各有攸𧼈可不察哉初子列子好游壶丘子曰御冦好游游何所好列子曰游之乐所玩无故言所适常新也人之游也观其所见我之游也观其所变人谓凡人小人也惟睹荣悴殊观以为休戚未觉与化俱往势不暂停游乎游乎未有能辨其游者人与列子㳺则同所以㳺则异故曰㳺乎㳺乎明二观之不同也未有辨之者言知之者鲜壶丘子曰御冦之游固与人同欤而曰固与人异欤凡所见亦恒见其变茍无暂停之处则今之所见常非向之所见则观所以见观所以变无以为异者也玩彼物之无故不知我亦无故彼之与我与化俱往务外游不知务内观外游者求备于物内观者取足于身取足于身游之至也求备于物游之不至也人虽七尺之形而天地之理备矣故首圆足方取象二仪鼻隆口窊比象山谷肌肉连于土壤血脉属于川渎温蒸同乎炎火气息不异风云内观诸己靡有一物不备岂须仰观俯察履涉朝野然后备所见于是列子终身不出自以为不知游既闲至言则废其㳺观不出者非自匿于门庭者也壶丘子曰游其至乎向者难列子之言㳺也未论㳺之以至故重叙也至游者不知所适至观者不知所视视音视内足于已故不知所适反观于身故不知所视物物皆游矣物物皆观矣忘游故能遇物而游忘观故能遇物而观是我之所谓游是我之所谓观也我之所是盖是无所是耳所适常通而无所凝滞则我之所谓游观故曰游其至矣乎游其至矣乎龙叔谓文摰摰音至文摰六国时人尝医齐威王或云春秋时宋国良医也曾治齐文王使文王怒而病愈曰子之术㣲矣吾有疾子能已乎文摰曰唯命所听听平声然先言子所病之证龙叔曰吾乡誉不以为荣国毁不以为辱得而不喜失而弗忧视生如死视富如贫视人如豕无往不齐则视万物皆无好恶贵贱视吾如人忘彼我也处吾之家如逆旅之舎不有其家观吾之乡如戎蛮之国天下为一凡此众疾爵赏不能劝刑罚不能威盛衰利害不能易哀乐不能移固不可事国君交亲友御妻子制仆隶夫人所以受制于物者以心有美恶体有利害茍能以万殊为一贯其视万物岂觉有无之异故天子所不能得臣诸侯不能得友妻子不能得亲仆隶不能得狎也此奚疾哉奚方能已之乎文挚乃命龙叔背背音佩明而立文摰自后向明而望之既而曰嘻吾见子之心矣方寸之地虚矣几圣人也子心六孔流通一孔不达旧说圣人心有七孔也今以圣智为疾者或由此乎非吾浅术所能已也无所由而常生者道也忘怀任遇通亦通穷亦通其无死地此圣人之道者也由生而生故虽终而不亡常也老子曰死而不亡者寿通摄生之理不失元吉之㑹虽至于死所以为生之道常存此贤人之分非能忘怀□得自然而全者也由生而亡不幸也役智求全贵身贱物违害就利务内役外虽之于死益由于不幸也有所由而常死者亦道也行必死之理而之必死之地此事实相应亦自然之道也由死而死故虽未终而自亡者亦常常之于死虽未至于终而生理已尽亦是理之常也由死而生幸也犯理违顺应死而未及于此此误生者也故无用而生谓之道用道得终谓之常用圣人之道存亡得理也有所用而死者亦谓之道用道而得死者亦谓之常乘㐫危之理以害其身亦道之常也季梁之死杨朱望其门而歌尽生顺之道以至于亡故无所哀也随梧之死杨朱抚其尸而哭生不幸而死故可哀也隶人之生隶人之死众人且歌众人且哭隶犹群辈也亦不知所以生亦不知所以死故哀乐失其中或歌或哭也目将眇者先睹睹音睹秋毫耳将聋者先闻蚋而锐反飞口将爽者先辨淄淄音缁渑音乘淄水出鲁郡莱芜县渑水西自北海郡千乘县界流至寿光县二水相合说符篇曰淄渑之合易牙尝之○爽差也淄渑水异味既合则难别鼻将窒者先觉焦朽焦朽有节之气亦微而难别也体将僵僵音姜者先亟去吏反犇佚犇佚音奔逸僵仆也如颜渊知东野之御马将奔也与人理亦然心将迷者先识是非耳目口鼻身心此六者常得中和之道则不可渝变居亢极之势莫不顿尽故物之弊必先始于盈满然后之于亏损矣穷上反下极盛必衰自然之数是以圣人居中履和视日之所见听耳之所闻任体之所能顺心之所识故智周万物终身全具者也故物不至者则不反要造极而后还故聪明强识皆为暗昧衰迷之所资郑之圃泽圃田也在中牟县多贤有道德而隐黙者也东里多才有治能而参国政者圃泽之役有伯丰子者役犹弟子行过过音戈东里遇邓析析音锡邓析郑国辨智之士执两可之说而时无抗者作竹书子产用之也邓析顾其徒而𥬇曰为于伪反若舞彼来者奚若世或谓相嘲调为舞弄也其徒曰所愿知也知犹闻也邓析谓伯丰子曰汝知养养养养上音余亮下音余赏之义乎受人养而不能自养者犬豕之𩔖也养物而物为我用者人之力也使汝之徒食而饱衣而息执政之功也喻彼为犬豕自以为执政者也长幼群聚而为牢藉藉本作籍侧㦸反牢谓牲牢也同也籍谓以竹木围绕又刺也周礼鳖人以时籍鱼鳖蜄也又国语云罗簎鱼也庄子云以临牢栅李頥云牢豕室也栅木栏也文字虽异其意同也簎音橺庖厨之物奚异犬豕之𩔖乎伯丰子不应非不能应机而不应伯丰子之从者越次而进曰大夫不闻齐鲁之多机乎机巧也多巧能之人有善治土木者有善治金革者有善治声乐者有善治书数者有善治军旅者有善治宗庙者群才备也而无相位者无能相使者事立则有所不周艺成则有所不兼巧遍而智敌者则不能相君御者也而位之者无知使之者无能而知之与能为之使焉不能知众人之所知不能为众人之所能群才并为之用者不居知能之地而无恶无好无彼无此则以无为心者也故明者为视聪者为听智者为谋勇者为战而我无事焉荀粲谓傅嘏夏侯𤣥曰子等在世荣问功名胜我识减我耳嘏𤣥曰夫能成功名者识也天下孰有本不足而有馀于末者邪答曰成功名者志也局之所弊也然则志局自一物也固非识之所独济我以能使子等为贵而未必能济子之所为也执政者迺吾之所使子奚矜焉邓析无以应目其徒而退公仪伯以力闻诸侯堂谿公公仪堂谿氏也皆周贤士言之于周宣王王备礼以聘之公仪伯至观形懦夫也懦弱也音奴乱反宣王心惑而疑曰女之力何如公仪伯曰臣之力能折之古反春螽螽音终一曰蝗也之股堪秋蝉之翼堪犹胜也王作色曰吾之力者能裂犀兕之革曵九牛之尾犹憾其弱汝折春螽之股堪秋蝉之翼而力闻天下何也公仪伯长息退席曰善哉王之问也臣敢以实对臣之师有商丘子者力无敌于天下而六亲不知以未尝用其力故也以至柔之道御物物无与对故其功不显臣以死事之乃告臣曰人欲见其所不见视人所不窥欲得其所不得修人所不为人每攻其所难我独为其所易故学视者先见舆薪学听者先闻撞钟夫有易于内者无难于外古人有言曰善力举秋毫善听闻雷霆亦此之谓也于外无难故名不出其一家道至功𤣥故其名不彰也今臣之名闻于诸侯是臣违师之教显臣之能者也未能令名迹不显也然则臣之名不以负其力者也犹免于矜故能致称以能用其力者也善用其力者不用其力也不犹愈于负其力者乎矜能显用中山公子牟者魏国之贤公子也公子牟文侯子作书四篇号曰道家魏伐得中山以邑子牟因曰中山公子牟也好与贤人游不恤国事而悦赵人公孙龙公子牟公孙龙似在列子后而今称之恐后人所增益以广书义茍于统例无所乖错而足冇所明亦奚伤乎诸如此皆存而不除乐正子舆之徒笑之公子牟曰子何笑牟之悦公孙龙也子舆曰公孙龙之为人也行无师学无友不祖宗圣贤也佞给而不中丁仲反虽才辨而不合理也漫衍而无家儒墨刑名乱行而无定家好怪而妄言爱奇异而虚诞其辞欲惑人之心屈人之口与韩檀木安反等肄之韩檀人姓名共习其业庄子云桓国公孙龙能胜人之口不能服人之心辨者之固公子牟变容曰何子状公孙龙之过欤请闻其实不平其言故形于色罪状龙太过故责其实验也子舆曰吾笑龙之绐诒音待欺也下同孔穿孔穿孔子之孙世记云为龙弟子绐欺也言善射者能令后镞中前括发发相及矢矢相属前矢造准而无绝落后矢之括犹衔弦视之若一焉箭相连属无绝落处前箭著□后箭复中前箭而后所凑者犹衔弦视之如一物之相连也孔穿骇之龙曰此未其妙者逢蒲江反蒙之弟子曰鸿超怒其妻而怖之引乌号之弓綦卫史记云綦国之竹晋灼曰卫之苑多竹筱之箭乌号黄帝弓綦地名出美箭卫羽也射其目矢来注眸子而眶眶音匡不𥈤本作𥅴目瞬也下同𥅴且洽反矢隧隧音坠地而尘不扬箭行势极虽著而不觉所谓强弩之末不能穿鲁缟也是岂智者之言与公子牟曰智者之言固非愚者之所晓以此言戏子舆后镞中前括钧后于前同发发于前发则无不中也近世有人掷五木者掷百卢者人以为有道以告王夷甫王夷甫曰此无奇直后掷如前掷耳庾子嵩闻之曰王公之言暗得理皆此𩔖也矢注眸子而眶不𥈤尽矢之势也夫能量弓矢之势逺近之分则入物之与不入在心手之所铨不患所差跌今设令至拙者暗射箭之所至要当其极当其极也则豪分不复进暗其极则随逺近而制其深浅矣刘道真语张叔奇云当与乐彦辅论此云不必是中贤之所能孔颜射者则必知此湛以为形用之事理之麄者偏得其道则能尽之若庖丁之投刃匠石之运斤是偏达于一事不待圣贤而后能为之也子何疑焉乐正子舆曰子龙之徒焉得不饰其阙吾又言其尤者龙诳魏王曰有意不心夫心寂然无想者也若横生意虑则失心之本矣有指不至夫以指求至者则必因我以正物因我以正物则未造其极唯忘其所因则彼此𤣥得矣惠子曰指不至也有物不尽在于粗有之域则常有有在于物尽之际则其一常在其一常在而不可分虽欲损之理不可尽唯因而不损即而不违则泰山之崇崛元气之浩⿱⺾⿰氵亡泯然为一矣惠子曰一尺之神日取其半万世不竭也有影不移夫影因光而生光茍不移则影更生也夫万物潜变莫不如此而惑者木悟故借喻于影惠子曰飞鸟之影未常动也发引千钧夫物之所以断绝者必有不均之处处处皆均则不可断故髪虽细而得秤重物者势至均故也白马非马此论见存多有辨之者辨之者皆不𢎞通故阙而不论也孤犊未尝有母不详比义其负𩔖反伦不可胜言也负犹背也𩔖同也言如此之比皆不可备载也公子牟曰子不谕至言而以为尤也尤其在子矣尤失反在子舆夫无意则心同同于无也无指则皆至忘指故无所不至也尽物者常有常有尽物之心物既不尽而心更滞有也影不移者说在改也影改而更生非向之影墨子日影不移说在改为也髪引千钧势至等也以其至等之故故不绝绝则由于不等故墨子亦有此说也白马非马形名离也离犹分也白马论曰马者所以命形也白者所以命色也命色者非命形也寻此等语如何可解而犹不历然孤犊未尝有母非孤犊也此语近于鄙不可解乐正子舆曰子以公孙龙平原君之客字子秉或云赵人之鸣一本作公孙龙于马并注无异于鸣亦作无异于马云马者曰马论之义也云鸣者但鸣而无理𧼈取为义则长矣皆条也言龙之言无异于鸣而皆谓有条贯也设令发于馀窍子亦将承之既疾龙之辨又忿牟之辞故遂吐鄙慢之言也公子牟黙然良久告退曰请待馀日更谒子论既忿气方盛而不可理论故逊辞告退也尧治天下天下欲治故尧治之五十年不知天下治欤不治欤不知亿兆之愿戴巳欤不愿戴巳欤夫道治于物者则治名灭矣治名既灭则尧不觉在物上物不觉在尧下顾问左右左右不知问外朝外朝不知问在野在野不知若有知者则治道未至也尧乃微服㳺于康衢闻儿童谣曰立我蒸民莫匪尔极不识不知顺帝之则蒸众也夫能使万物咸得其极者不犯其自然之性也若以识知制物之性岂顺天之道哉尧喜问曰谁教尔为此言儿童曰我闻之大夫问大夫大夫曰古诗也当今而言古诗则今同于古也尧还宫召舜因禅以天下功成身退舜不辞而受之㑹至而应关尹喜曰在巳无居汎然无系岂有执守之所形物自著形物犹事理也事理自明非我之功也其动若水顺水而动故若水也其静若镜应而不藏故若镜也其应若响应而不唱故若响也故其道若物者也物自违道道不违物同于道者道亦得之善若道者亦不用耳亦不用目亦不用力亦不用心唯忘所用乃合道耳欲若道而用视听形智以求之弗当矣瞻之在前忽焉在后用之弥满六虚废之莫知其所道岂有前后多少哉随所求而应之亦非有心者所能得逺亦非无心者所能得近以有心无心而求道则逺近其于非当若两忘有无先后其于无二心矣唯黙而得之而性成之者得之自然无假者则无所失矣知而忘情能而不为真知真能也知极则同于无情能尽则归于不为发无知何能情发不能何能为聚块也积尘也此则府宅虽无为而非理也










  列子卷四

PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1926年1月1日之前出版。