跳转到内容

别译杂阿含经/卷第 01

维基文库,自由的图书馆

别译杂阿含经卷第一

失译人名今附秦录

初诵第一

(一)

如是我闻:

一时,佛在弥𫄨罗国庵婆罗园。尔时,尊者善生初始出家,剃除须发,来诣佛所,顶礼佛足,在一面坐。佛告诸比丘:“此族姓子善生,有二种端严:一容貌璝伟,天姿挺特。二能剃除须发,身服法衣,深信家法会归无常,出家学道,尽诸烦恼,具足无漏心得解脱,慧得解脱,身证无为,生死永尽,梵行已立,不受后有。”

佛说是已,即说偈言:

“比丘常寂定,  除欲离生死,  住最后边身,  能破于魔军,  修心断诸结,  端正无等伦。”

佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(二)

如是我闻:

一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊与无央数大众围绕说法。当于尔时,有一比丘,容色憔悴,无有威德,来诣佛所,顶礼佛足,叉手合掌,向诸比丘,在一面坐。时,诸比丘皆作是念:“今此比丘,何故如是颜容毁悴,无有威德?”世尊尔时知诸比丘心之所念,即告之言:“汝诸比丘,见彼比丘礼我已不?”时,诸比丘白佛言:“世尊!唯然已见。”佛复告言:“汝等今者勿于彼所生下劣想。何以故?彼比丘者,所作已办,获阿罗汉,舍于重担,尽诸有结,得正解脱。而今汝等,不应于彼生轻贱想。汝等若当知见如我,然后乃可筹量于彼。若妄称量,则为自损。”

尔时,世尊即说偈言:

“孔雀虽以色严身,  不如鸿鹄能高飞,  外形虽有美仪容,  未若断漏功德尊。  今此比丘犹良马,  能善调伏其心行,  断欲灭结离生死,  受后边身坏魔军。”

佛说是已,诸比丘等,闻佛所说,欢喜奉行。

(三)

如是我闻:

一时,佛住王舍城迦兰陀竹林。尔时,提婆达多获得四禅,而作是念:“此摩竭提国谁为最胜?”覆自思惟:“今日太子阿阇世者,当绍王位,我今若得调伏彼者,则能控御一国人民。”时,提婆达多作是念已,即往诣阿阇世所,化作象宝,从门而入,非门而出。又化作马宝,亦复如是。又复化作沙门,从门而入,飞虚而出。又化作小儿,众宝璎珞,庄严其身,在阿阇世膝上。时,阿阇世抱取呜唼,唾其口中。提婆达多贪利养故,即咽其唾。提婆达多变小儿形,还伏本身。时,阿阇世见是事已,即生邪见,谓提婆达多神通变化,逾于世尊。时,阿阇世于提婆达多所,深生敬信,日送五百车食而以与之。提婆达多与其徒众五百人,俱共受其供。

时,有众多比丘,著衣持钵入城乞食。饮食已讫,往诣佛所,白佛言:“世尊!向以时到,入城乞食,见提婆达多招集远近,大获供养。”佛告诸比丘:“汝等不应于提婆达所,生愿羡心。所以者何?此提婆达必为利养之所伤害。譬如芭蕉生实则死,芦竹駏驉,骡怀妊等,亦复如是。提婆达多得于利养,如彼无异。提婆达多愚痴无智,不识义理,长夜受苦。是故汝等,若见于彼提婆达多为于利养之所危害,宜应舍弃贪求之事,审谛观察,当作是解,莫贪利养。”即说偈言:

“芭蕉生实死,  芦竹苇亦然,  贪利者如是,  必能自伤损。  而此利养者,  当为衰损减,  孾愚为利养,  能害于净善。  譬如多罗树,  斩则更不生。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(四)

如是我闻:

一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,众多比丘,食时已到,著衣持钵入城乞食。时,诸比丘闻释子象首比丘在于城内遇病命终,食讫回还,往至佛所,礼佛足已,在一面坐。白佛言:“世尊!我等比丘,晨朝著衣持钵,入城乞食,闻象首比丘其命已终,唯愿世尊为我解说象首比丘为生何处?受何果报?”佛告诸比丘:“夫能增长三非法者,身坏命终,必堕地狱。云何名为三种非法?所谓增长悭贪、愚痴、瞋恚。今此比丘犯三非法,比丘当知,堕于地狱。”

尔时,世尊即说偈言:

“若生不善心,  成就贪瞋痴,  此身自作恶,  还复害于己,  如芭蕉生实,  自害于其身。  若无贪瞋痴,  是名为智慧,  不害于己身,  是名胜丈夫。  是以应除断,  贪瞋痴大患。”

时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(五)

如是我闻:

一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,长老难陀著鲜净衣,执持好钵,意气㤭慢,陵蔑馀人,自贡高言:“我是佛弟姨母之子。”尔时众多比丘往至佛所,顶礼佛足,在一面坐。白佛言:“世尊!难陀比丘著鲜洁衣,手持净钵,称是佛弟,云是姨子,内自㤭慢,陵蔑馀人。”佛闻语已,遣一比丘往召难陀。时,一比丘受佛敕已,往至其所,语难陀言:“世尊唤汝。”难陀闻已,即诣佛所,顶礼佛足,在一面立。

佛告难陀:“汝实著鲜洁衣,手持好钵,称是佛弟姨母之子,㤭慢于人,有是事不?”难陀答言:“实尔,世尊。”

佛告难陀:“汝今不应作如是事,汝今应当乐阿练若,处冢间树下,纳衣乞食。若是我弟姨母所生,应当修行如是等事。”

尔时,世尊即说偈言:

“我当云何见?  难陀乐苦行,  如彼阿练若,  冢间坐乞食,  山林闲静处,  舍欲而入定。”

佛说是偈已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(六)

如是我闻:

一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,尊者难陀往至佛所,顶礼佛足,在一面坐。尔时,世尊告诸比丘:“善说法中,难陀比丘最为第一。容仪端正,豪姓之子,难陀比丘最为第一。能舍盛欲,难陀比丘最为第一。收摄诸根,饮食知量,于初后夜精勤修道,修念觉意,常现在前,难陀比丘最为第一。云何名难陀比丘能摄诸根?不著色声香味触法,是名难陀能摄诸根。云何名难陀比丘饮食知量?食以止饥,不为色力,为修梵行,裁自取足,如似脂车。又如治痈,不为色力,肥鲜端正,是名难陀饮食知量。云何名难陀比丘于初后夜精勤修道?昼则经行,夜则坐禅,除阴盖心。于其初夜,洗足已讫,正身端坐,系念在前,入于禅定,讫于初夜。又于中夜,右胁著地,足足相累,系心在明,修念觉意。于后夜初,正身端坐,系念在前。而此难陀于初后夜专心行道,等无有异。族姓子,难陀得最上念觉,难陀比丘捡心不散,正观东方,南西北方,亦复如是。捡心观察,不令错乱。苦受、乐受、不苦不乐受,悉知缘起,知此诸受起灭久近。亦知诸想起灭因缘,亦知诸觉当住起灭因缘。令诸比丘当作是学,守摄诸根,饮食知量,初中后夜,精勤修习,修最上念觉,当如难陀。”

佛告诸比丘:“我今教汝学难陀比丘所修之行,设有比丘所修之行,犹如难陀,我今亦当教汝等学。”

尔时,世尊即说偈言:

“若能善摄诸根者,  亦能系念节饮食,  是则名为有智人。  善知心起之体相,  难陀如是我所叹,  汝等应当如是学。”

佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(七)

如是我闻:

一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,有比丘名曰窒师,是佛姑子。恃佛故,恒怀㤭慢,不敬长老有德比丘,无有惭愧,每常多言。若诸比丘少有所说,便生瞋恚。时,诸比丘见其如是,往诣佛所,合掌礼足,在一面坐。白佛言:“世尊!窒师比丘常生㤭慢,自说我是佛姑之子,轻慢诸馀长老比丘,恒多言说。若诸比丘少有所说,便生瞋忿。”

佛告诸比丘:“汝等今者可往唤彼窒师比丘。”诸比丘等受佛教已,往唤窒师。窒师受敕,即诣佛所,礼佛足已,在一面立。

如来尔时告窒师言:“汝见诸长宿比丘无恭敬心,无惭无愧,自多言说。若诸比丘少有所说,便生瞋忿。为实尔不?”窒师白言:“实尔,世尊。”

佛告窒师:“汝今若是我姑之子,应于宿德长老诸比丘深生恭敬,有惭有愧,应自少语。闻他所说,宜应忍受。”

尔时,世尊即说偈言:

“恒应修善莫生瞋,  若生瞋恚名不善。  窒师汝今于我所,  宜应断瞋及㤭慢,  习行诸善修梵行,  若如是者我庆悦。”

佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(八)

如是我闻:

一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,毘舍佉沙门般阇罗子于讲堂上,集诸比丘而为说法,言辞圆满,所说无滞,能令大众闻者悦豫,听之无厌,即得悟解。时,诸比丘闻其所说,踊跃欢喜,至心听受,供养恭敬,捡心专意,听其说法,不为利养及与名称,应义才辩,无有穷尽,能令闻者忆持不忘,时,会大众皆如是听。有诸比丘往诣佛所,顶礼佛足,在一面立。白佛言:“世尊!毘舍佉比丘般阇罗子在讲堂上为众说法,不为利养、名称、赞叹,应义辩才,无有穷尽,能令闻者忆持不忘。”

佛告诸比丘:“汝可往唤彼毘舍佉般阇罗子。”时,诸比丘受教,往唤毘舍佉。既受敕已,来诣佛所,顶礼佛足,在一面立。佛问毘舍佉言:“汝实集诸比丘为其说法,乃至令诸比丘至心听受。有是事不?”答言:“实尔。”

佛赞之言:“善哉!善哉!毘舍佉!汝集诸比丘在讲堂上为其说法,又复不为利养名称,言辞圆满,闻者欢喜,至心信受。汝自今已后,常应如是说法饶益。汝诸比丘,若多若少,应行二事:一者、应说法要。二者、若无所说,应当默然,不得论说诸馀俗事。汝等今者,莫轻默然。而默然者,有大利益。”

尔时,世尊即说偈言:

“若诸大众中,  愚智共聚集,  若未有所说,  人则不别知;  若有所显说,  然后乃别知。  是故汝今者,  常应说法要,  炽然于法炬,  竖立仙圣幢。  诸阿罗汉等,  咸妙法为幢;  诸仙胜人等,  以善语为幢。”

佛说是已,诸比丘等闻佛所说,欢喜奉行。

(九)

如是我闻:

一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。当于尔时,有众多比丘集讲堂中,各作衣服。时,有一年少比丘,出家未久,新受具戒,在僧中坐,不作僧衣。时,诸比丘作衣已讫,往至佛所,顶礼佛足,在一面坐。诸比丘白佛言:“世尊!我等比丘在讲堂中裁作衣服,此年少比丘在僧中坐,不为众僧造作衣服。”

佛告年少比丘言:“汝实不佐众僧而作衣耶?”比丘白佛言:“世尊!我随力所能,亦为僧作。”

尔时,世尊知彼比丘心之所念,告诸比丘:“汝等勿嫌年少比丘无所作也,彼比丘者,所作已办,得阿罗汉,诸漏已尽,舍于重担,获于正智,心得解脱。”

尔时,世尊即说偈言:

“我涅槃法,  终不为彼,  懈怠无智,  之所获得。  犹如良马,  上大丈夫,  断除爱结,  尽诸烦恼。  除祛四取,  获于寂灭,  能坏魔军,  住最后身。”

佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(一〇)

如是我闻:

一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时,有一比丘名曰长老,独止一房,赞叹独住。时,诸比丘往诣佛所,顶礼佛足,在一面坐。白佛言:“世尊!此长老比丘赞叹独住、独行、独坐。”

佛告比丘:“汝可唤彼长老比丘。”时,一比丘往至其所,语长老言:“世尊唤汝。”长老比丘受教敕已,来诣佛所,顶礼佛足,在一面立。

佛告长老:“汝实独住,赞叹独坐行法耶?”长老白佛言:“实尔,世尊。”佛复告言:“汝今云何乐于独住,赞叹独住?”长老白佛言:“世尊!我实独入聚落,独出独坐。”佛复告言:“更有独住,胜汝独住。何等是耶?欲本干竭,来欲不起,现欲不生,是名婆罗门。无我、我所,断于疑结,远离诸入,灭于烦恼。”

尔时,世尊即说偈言:

“一切世间,  我悉知之。  舍弃一切,  尽诸爱结。  如此胜法,  名为独住。”

佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(一一)

如是我闻:

一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,长老僧钳从骄萨罗国游行至舍卫国,到祇树给孤独园。尔时,本二知僧钳来至舍卫国,著衣服璎珞,种种庄严,携将其子至僧钳房。时,尊者僧钳露地经行。到尊者所而语之言:“我子稚小,不能自活,故来相见尊者。”虽与相见,不共其语。第二第三,亦作是说。尊者僧钳虽复相对,了不顾视,亦不与语。本二即言:“我来见尔,不共我语,此是尔子,尔自养活。”著经行道头,弃之而去,远住遥看。尔时,尊者亦复不共子语。本二复自思念:“今此沙门善得解脱,能断爱结。彼仙所断,尽以获得。”不满所愿,还来取儿,负还向家。

尔时,世尊以净天耳过于人耳,具闻僧钳、本二所说。尔时,世尊即说偈言:

“见来亦不喜,  见去亦不忧,  舍除爱欲者,  最上婆罗门。  来时既不喜,  去时亦不忧,  离垢清净行,  名智婆罗门。”

说是偈已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

 善生及恶色  提婆并象首  二难陀、窒师  般阇罗、少年  长老并僧钳

(一二)

如是我闻:

一时,佛住王舍城仙人山中。时,尊者阿难处于闲静,默自思惟:“世尊昔来说三种香,所谓根、茎、华香,一切诸香,不出此三。然三种香,顺风则闻,逆风不闻。”尊者阿难思惟是已,即从坐起,往至佛所,礼佛足毕,在一面立。白佛言:“世尊!我于向者,独处闲静,默自思惟:‘世尊所说根、茎、华等三种之香,众香中上。然其香气,顺风则闻,逆则不闻。’世尊!颇复有香,逆风顺风皆能闻不?”

佛告阿难:“如是如是。世有好香,顺逆皆闻。何者是耶?若聚落城邑,若男若女,修治不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒,若诸天及得天眼者,尽皆称叹。彼城邑聚落,若男若女持五戒者,如是戒香,顺逆皆闻。”

尔时,世尊即说偈言:

“若栴檀沈水,  根茎及花叶,  此香顺风闻,  逆风无闻者。  持戒香丈夫,  芳馨遍世界,  名闻满十方,  逆顺悉闻之。  栴檀及沈水,  优钵罗拔师,  如此香微劣,  不如持戒香。  如是种种香,  所闻处不远,  戒香闻十方,  殊胜诸天香。  如此清净戒,  不放逸为本,  安住无漏法,  正智得解脱。  众魔虽欲求,  莫知其方所,  是名安隐道。  此道最清净,  永离于诸向,  舍弃于众趣。”

说是偈已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(一三)

如是我闻:

一时,佛游摩竭提国,与千比丘俱。先是婆罗门耆旧有德,获阿罗汉,诸漏已尽,尽诸有结,所作已办,舍于重担,逮得己利。如来往至善住天寺祠祀林中,频婆娑罗王闻佛到彼祠祀林间,时,频婆娑罗王即将骑队,有万八千辇舆,车乘万有二千,婆罗门居士数千亿万,前后围绕,往诣佛所。至佛所已,舍象马车,释其容饰,往至佛所,长跪合掌,白佛言:“世尊!我是摩竭提王频婆娑罗。”三自称说。佛言:“如是,如是,摩竭提王频婆娑罗。”时,频婆娑罗礼佛足已,在一面坐。摩竭提国诸婆罗门,及以长者,礼佛足已,各前就坐。时,此坐中,或有举手,或默然坐。

尔时,优楼频螺迦叶坐于佛所,摩竭提人咸生疑惑,而作是念:“为佛是师,为优楼迦叶是师耶?”尔时,世尊知摩竭提人深心所念,即以偈问迦叶曰:

“汝于优楼所,  久修事火法,  今以何因缘,  卒得离斯业?”

优楼频螺迦叶以偈答曰:

“我先事火时,  贪嗜于美味,  及以五欲色,  此皆是垢秽,  以是故弃舍,  事火祠火法。”

尔时,世尊复说偈言:

“我知汝不乐,  五欲及色味,  汝今所信乐,  当为人天说。”

尊者优楼频螺迦叶复说偈言:

“我先甚愚痴,  不识至真法,  祠祀火苦行,  谓为解脱因。  譬如生盲者,  不见解脱道,  今遇大人龙,  示我正见法。  今日始睹见,  无为正真迹,  利益于一切,  调御令解脱。  佛出现于世,  开示于真谛,  令诸含生类,  咸得睹慧光。”

尔时,世尊复说偈言:

“汝今为善来,  所求事已得,  汝有善思力,  能别最胜法。  汝今应观察,  大众之深心,  为其现神变,  使彼生敬信。”

尊者优楼频螺迦叶即时入定,起诸神通,身昇虚空,坐卧经行,即于东方,行住坐卧,现四威仪。身上出水,身下出火。身下出水,身上出火。入火光三昧,出种种色光,于其东方,现其神变,南西北方,亦复如是。现神足已,在佛前住,顶礼佛足,合掌而言:“大圣世尊是我之师,我于今者是佛之子。”佛言:“如是如是。汝从我学,是我弟子。”佛复命言:“还就汝坐。”

时,摩竭提频婆娑罗王闻佛所说,欢喜奉行。

(一四)

如是我闻:

一时,佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时,有陀骠比丘,力士之子。世尊于时敕陀骠比丘料理僧事,陀骠比丘奉命典知。后于一时,有一比丘名弥多求,于众僧次,应当受请。陀骠尔时即依僧次,遣弥多求比丘应请诣彼。值彼设供,饮食麁涩。如是再三,私自惆怅,生大苦恼,向其姊妹弥多罗比丘尼说:“陀骠所差因缘,每得麁涩,苦恼于我。”即语弥多罗比丘尼言:“姊妹!陀骠比丘三以恶食,苦恼于我。而汝今者,宁不为我设诸方便,报彼怨耶?”弥多罗比丘尼言:“我当云何能得相佐?”弥多求比丘言:“为汝计者,汝往佛所言:陀骠比丘先于我所,作非梵行。”我当证言:“实尔实尔。”弥多罗比丘尼言:“我当云何于净戒人而作毁谤?”弥多求言:“姊妹,汝若不能为我作此事者,我自今后,更复不能与汝言语。”比丘尼言:“汝意必尔,我当从汝。”弥多求比丘言:“姊妹,我今先去,汝可后来。”

弥多比丘往至佛所,礼佛足已,在一面坐。弥多罗比丘尼复诣佛所,礼佛足已,在一面立。白佛言:“世尊!云何陀骠力士子,乃于我所作非梵行?”弥多求比丘言:“实尔,世尊。”时,陀骠比丘在大众中。佛告陀骠比丘言:“闻是语不?”尔时,陀骠比丘白佛言:“世尊!佛自知我。”佛告陀骠:“汝今不应作如是语,若作是事,汝当言忆;若不作者,当言不忆。”即白佛言:“世尊!我实不忆有如此事。”时罗睺罗白佛言:“世尊!此陀骠比丘共弥多罗比丘尼作非梵行。”弥多求比丘证言:“我见陀骠比丘于弥多罗比丘尼所作非梵行,陀骠比丘欲何所道?”

佛告罗睺罗:“若彼弥多罗比丘尼诬谤于汝言:‘罗睺罗今于我所作非梵行。’弥多求比丘亦复证言:‘我实见罗睺罗于彼弥多罗比丘尼所作非梵行。’汝何所道?”罗睺罗白佛言:“世尊!我若被诬,唯言婆伽婆自证知我。”佛告罗睺罗:“汝尚知尔,况彼清净无有所犯,而当不知作如是语。”

佛告诸比丘:“汝等可为陀骠比丘作忆念羯磨;弥多罗比丘尼以自言故,为作灭摈。”尔时,诸比丘受佛敕已,于弥多求比丘苦切捡挍,语弥多求比丘言:“陀骠比丘共弥多罗比丘尼作非梵行,为何处见?为独见耶?为共人见?”如是责问,弥多求比丘不能得对,方言诬谤陀骠比丘,先于僧次,差我受请,三得麁食。“我今实以贪瞋痴故,而生此谤。”

尔时,世尊出于静室,在众僧前敷座而坐。诸比丘等白佛言:“世尊!已为陀骠比丘作忆念羯磨,复为弥多罗比丘尼作灭摈竟,已为问弥多求,知其虚谤。”

尔时,世尊即说偈言:

“若成就一切,  所谓虚妄语,  则为弃后世,  无恶而不造。  宁当以此身,  吞食热铁丸,  不以破戒身,  而受净信施。”

佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(一五)

如是我闻:

一时,佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时,陀骠比丘往诣佛所,于大众中,顶礼佛足,白佛言:“世尊!我于今者,欲入涅槃,唯愿世尊听我灭度。”如是三请。佛告陀骠:“汝入涅槃,我不遮汝。”时,陀骠比丘于如来前,作十八种变,踊身虚空。即于东方,现四威仪,青黄赤白,种种色像,或现为水,或现火聚。身上出水,身下出火。身上出火,身下出水。或现大身,满虚空中,或复现小。履水如地,履地如水。南西北方,亦复如是。作是事已,即于空中,入火光三昧,火炎炽然,如大火聚,即入涅槃,无有遗烬,犹如酥油一时融尽。

尔时,世尊即说偈言:

“譬如热铁,  椎打星流。  散已寻灭,  莫知所至。  得正解脱,  亦复如是。  已出烦恼,  诸欲淤泥。  莫能知彼,  所趣方所。”

佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(一六)

如是我闻:

一时,佛游化摩竭陀国桃河树林。见放牧人,称此林中有鸯掘魔罗贼,或伤害人。佛告牧人言:“彼贼或能不见伤害。”即便前进。复见牧人,亦作是语,佛如前答,至于再三。佛故答言:“彼恶人者,或不见害。”

佛到林中,鸯掘魔罗遥见佛来,左手持鞘,右手拔刀,腾跃而来,彼虽奔走,如来徐步,不能得及。鸯掘魔罗极走力尽,而语佛言:“住!住!沙门。”佛语之言:“我今常住,汝自不住。”鸯掘魔罗即说偈言:

“沙门行不止,  自言我常住。  我今实自住,  今言我不住。  云何尔言住,  道我行不住?”

尔时,世尊即说偈言:

“我于诸众生,  久舍刀杖害,  汝恼乱众生,  不舍是恶业,  是故我言住,  汝名为不住。  我于有形类,  舍诸毒恶害,  汝不止恶业,  常作不善业,  是故我言住,  汝名为不住。  我于诸有命,  舍除众恼害,  汝害有生命,  未除黑暗业,  以是我言住,  汝名为不住。  我乐于己法,  摄心不放逸,  汝不见四部,  一切所不住,  是名我实住,  汝名为不住。”

鸯掘魔罗复说偈言:

“我久处旷野,  未见如此人,  婆伽婆来此,  示我以善法。  我久修恶业,  今日悉舍离,  我今听汝说,  顺法断诸恶。”  以刀内鞘中,  投弃于深坑,  即便稽首礼,  归命于世尊,  信心甚猛利,  发意求出家。  佛起大悲心,  饶益诸世间,  寻言汝善来,  便得成沙门。

尔时,鸯掘魔罗族姓子,须发自落,被服法衣,已得出家,处于空静,心无放逸,专精行道,勤修精进。以能专精,摄心正念,修无上梵行,尽诸苦际,于现法中,自身取证明知,己法自知,我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。

尔时,尊者无害已成罗汉,得解脱乐。即说偈言:

“我今字无害,  后为大残害,  我今名有实,  真实是无害。  我今身离害,  口意亦复然,  终不害于他,  是真名无害。  我本血涂身,  故名鸯掘摩,  为大驶流漂,  是故归依佛。  归依得具戒,  即逮得三明,  具知佛教法,  遵奉而修行。  世间调御者,  治以刀杖捶,  铁钩及鞭辔,  种种诸楚挞。  世尊大调御,  舍离诸恶法,  去离刀杖捶,  真是正调御。  渡水须桥船,  直箭须用火,  匠由斤斧正,  智以慧自调。  若人先造恶,  后止不复作,  是照于世间,  如月云翳消。  若人先放逸,  后止不放逸,  正念离棘毒,  专心度彼岸。  作恶业已讫,  必应堕恶趣,  蒙佛除我罪,  得免于恶业。  诸人得我说,  皆除怨结心,  当以忍净眼,  佛说无诤胜。”

(一七)

如是我闻:

一时,佛在王舍城迦兰陀竹林中。尔时,有一比丘,天未明晓,往趣河边,襞叠衣服,安著一处,入河洗浴,露形出水,于河岸上,晞干其身。有天放光,照彼河岸,语比丘言:“汝出家未久,盛壮好发,何不受五欲乐,非时出家?”比丘答言:“我今出家,正是其时,获于非时。”天语沙门:“云何出家是时,获于非时。”沙门答言:“佛世尊说五欲是时,佛法是非时。五欲之乐,受味甚少,其患滋多,忧恼所集。我佛法中,现身受证,无诸热恼。诸有所作,不观时日。种少微缘,获大果报。”

天复问言:“佛云何说五欲是时?云何佛法名为非时?”比丘答言:“我既年稚,出家未久,学日又浅,岂曰能宣如来至真广大深义。婆伽婆今者,在近迦兰陀竹林,尔可自往,问其疑惑。”天答之言:“今佛侍从大威德天,盈集左右,如我弱劣,不能得见。汝今为我往白世尊,如来慈矜,若垂听许,我当诣彼,谘启所疑。”比丘答言:“汝若能往,我当为汝启白世尊。”天复答言:“我随汝往诣世尊所。”

尔时比丘往诣佛所。顶礼佛足,在一面立,具以天问而白世尊。尔时,世尊即说偈言:

“名色中生相,  谓为真实有,  当知如斯人,  是名属死径。  若识于名色,  本空无有性,  是名尊敬佛,  永离于诸趣。”

佛问天曰:“汝解已未?”天即答言:“未解。世尊!”佛复说偈言:

“胜慢及等慢,  并及不如慢,  有此三慢者,  是可有诤论;  灭除此三慢,  是名不动想。”

佛告天曰:“汝解已未?”天答佛言:“未解。世尊!”佛复说偈言:

“断爱及名色,  灭除三种慢;  不触于诸欲,  灭除于瞋恚;  拔除诸毒根,  诸想愿欲尽。  若能如是者,  得度生死海。”

天白佛言:“我今已解。”

诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(一八)

如是我闻:

一时,佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时,有一比丘,于清晨朝往趣河边,脱衣洗浴,还出岸上,晞干其身。有天放光,照于河岸,问比丘言:“比丘!此是巢窟,夜则烟出,昼则火燃。有婆罗门见是事已,破彼巢窟,并掘其地。时有智人语婆罗门言:‘以刀掘地。’见有一龟,婆罗门言:‘取是龟来。’复语掘地,见一蝮蛇,语令捉取。复语掘地,见一肉段,语令挽取。复语掘地,见一刀舍,婆罗门言:‘此是刀舍。’语令掘取。复语掘地,见楞祇芒毒虫,语令掘取。复语掘地,见有二道,复语掘出。语更掘地,见有石聚,语令出石。复语掘地,见有一龙,婆罗门言:‘莫恼于龙。’即跪彼龙。”

天语比丘言:“莫忘我语,可以问佛,佛有所说,至心忆持。所以者何?我不见若天、若魔、若梵,有能分别者,除佛及以声闻弟子比丘,无能得解如是问者。”

尔时比丘往至佛所,顶礼佛足,在一面立。所闻天语,具向佛说:“世尊!云何巢窟夜则烟出,昼则火然?谁是婆罗门?谁是智人?云何是刀?云何是掘?云何为龟?云何蝮蛇?云何肉段?云何刀舍?云何楞祇芒毒虫?云何二道?云何石聚?云何名龙?”

佛告比丘:“谛听谛听,当为汝说。巢窟者,所谓是身。受于父母精气,四大和合,衣食长养,乃得成身。而此身者,会至散败,膖胀虫烂乃至碎坏。夜烟出者,种种觉观。昼火然者,从身口业,广有所作。婆罗门者,即是如来。有智人者,即诸声闻。刀喻智慧。掘地者,喻于精进。龟者,喻于五盖。蝮蛇者,喻瞋恼害。肉段者,喻悭贪嫉妒。刀舍者,喻五欲。楞祇芒毒虫,喻如愚痴。二道者,喻于疑。诸石聚者,喻于我慢。龙者,喻于罗汉,尽诸有结。”

尔时,世尊即说偈言:

“巢窟名为身,  觉观如彼烟,  造作如火然,  婆罗门如佛,  智人是声闻,  刀即是智慧,  掘地喻精进,  五盖犹如龟,  瞋恚如蝮蛇,  贪嫉如肉段,  五欲如刀舍,  愚痴如楞祇,  疑者如二道,  我见如石聚,  汝今莫恼龙,  龙是真罗汉。  善答问难者,  唯有佛世尊。”

佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(一九)

如是我闻:

一时,佛在波罗奈国仙人鹿野苑中。尔时,世尊著衣持钵入波罗奈城,见一比丘,身意不定,诸根散乱。时,彼比丘遥见佛已,低头惭愧。佛乞食已,洗足入僧坊中,出于静室,坐僧众中,语诸比丘言:“我于今朝,见一比丘不摄诸根,时,彼比丘遥见我已,有惭愧色,低头捡情,为是谁耶?”时,彼比丘即于坐起,以郁多罗僧著右肩上,叉手合掌,白佛言:“世尊!心意不定,诸根散者,即我身是也。”佛言:“善哉!比丘!见我乃能捡情摄意,见诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦当如是,捡情摄意,如似见我。汝能如是,于长夜中安乐利益。”

有一比丘即于佛前,而说偈言:

“比丘乞食入聚落,  心意纵乱不暂定,  见佛精进摄诸根,  是故佛称为善哉。”

(二〇)

如是我闻:

一时,佛在波罗奈国古仙人住处鹿野苑中。尔时,世尊时到,著衣持钵,入城乞食。有一比丘在天祠边,心念恶觉,嗜欲在心。时,佛世尊语比丘言:“比丘!比丘!汝种苦子,极为鄙秽,诸根恶漏,有漏汁处,必有蝇集。”尔时,比丘闻佛所说,知佛世尊识其心念,生大怖畏,身毛皆竖,疾疾而去。

佛乞食还,食已洗足,还僧坊中,入静房坐。从静房出,在众僧前敷座而坐。佛告诸比丘:“我今入城乞食,见一比丘在天祠边,心念恶觉。嗜欲在心。我即语言:‘比丘!比丘!汝种苦子,极为鄙秽,诸根恶漏,有漏汁处,必有蝇集。’是时,比丘闻佛所说,生大惊怖,身毛皆竖,疾疾而去。”

佛说是已,有一比丘从坐而起,叉手合掌,白佛言:“世尊!云何名种苦子?云何名为鄙秽?云何名为恶漏?云何名为蝇集?”

佛言:“谛听!谛听!当为汝说。瞋恚嫌害,名种苦子。纵心五欲,名为鄙秽。由六触入,不摄戒行,名为恶漏。烦恼止住,能起无明、㤭慢、无惭、无愧,起诸结使,所谓蝇集。”

尔时,世尊即说偈言:

“若有不摄诸根者,  增长欲爱种苦子,  作诸鄙秽常流出,  亲近欲觉恼害觉,  若在聚落空闲处,  心终无有暂乐时。  若于己身修正定,  修集诸通得三明,  彼得快乐安隐眠,  能灭觉蝇使无馀,  能修得行住健处,  履行圣迹到善方,  得正智迹终不还,  入于涅槃寂灭乐。”

佛说是已,诸比丘闻已,欢喜奉行。

(二一)

如是我闻:

,以何覆之?”比丘答言:“我以念觉,用覆此疮。”林神赞言:“善哉!善哉!今此比丘善知覆疮,真实覆疮。”

佛以清净天耳闻彼林神共比丘语。尔时,世尊即说偈言:

“世间嗜欲,  邪意所作。  疮疣已生,  众蝇唼食。  嗜欲即疮,  觉观即蝇。  我慢依贪,  钻丈夫心。  贪利名称,  疑惑所著。  不知出要,  内心修定。  具学诸通,  此不作疮。  安隐见佛,  能得涅槃。”

说此偈已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(二二)

如是我闻:

一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,众多比丘著衣持钵入城乞食。尔时,有一年少新学比丘,不以时节入于聚落。时,诸比丘处处见彼新学比丘,而语之言:“汝今新学,未知对治法门,云何处处经历诸家?”新学比丘白诸比丘言:“大德诸长老等皆往诸家,云何遮我不至诸家?”

时,诸比丘乞食食已,收摄衣钵,洗足已,往至佛所,顶礼佛足,在一面坐。诸比丘等白佛言:“世尊!我等入城乞食,见一年少新学比丘,不以时节,往至诸家。我等语言:‘汝是新学,未知对治,何缘非时往至他家?’答我等言:‘诸老比丘亦到诸家,何故独自而遮我耶?’”

尔时,世尊告诸比丘:“大旷野中有一大池,有诸大象入彼池中,以鼻拔取池中藕根,净抖擞已,用水洗之,然后乃食,身体肥盛,极得气力。诸小象等亦复食藕,不知抖擞并及水洗,合埿出食,后转羸瘦,无有气力,若死若近死。”

尔时,世尊而说偈言:

“大象入池时,  以鼻拔藕根,  抖擞洗去泥,  然后方食之。  若有诸比丘,  具修清白法,  若受于利养,  无过能染著,  是名修行者,  犹如彼大象。  不善解方便,  后受于过患,  后受其苦恼,  如彼小象等。”

诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

 阿难与结发  及以二陀骠  贼并散倒吒  拔弥、惭愧根  苦子并覆疮  小大食藕根

别译杂阿含经卷第一