刚斋先生集/卷六

刚斋先生集
卷六
作者：宋穉圭
1865年

记

盘谷书社记

昔我先祖尤庵文正公门下，有梅隐堂许公璜莹叔居于阳城之白云山下盘谷里。既没八十有馀年，邑之章甫，惜其芳躅芜没，合力鸠材，构屋数架于其讲亭遗址，为讲学肄业之所，名曰“书社”，以寓景慕之意。苟非公所存之实，何以使人兴感于久远，而其置社会讲，思有以阐扬前辈徽迹，亦可见诸章甫所尚之正也。公性质温雅，笃于孝友。幼而聪悟，文艺夙就。既永感，遂废举业，专意于为己之学，往来师门，不惮徒步。文正公嘉爱其志尚之笃、见解之精，手书“志伊尹、学颜渊”六字以勉之。其进省于谪所也，与之讲《心经》，而告之以直字心法。又以“海东一士雄”之句，送其归。大贤之门，得此期许之重，夫岂偶然哉？公为近师门，搬寓于温阳之梅谷，自号梅隐，先生为之记。楚山祸后，撤归故里，杜门屏迹，温理经籍。每于和煦，率后生讲习于门外槐树下，此即人之指为讲亭者。虽更化后，不变所守，以终其身。公贞静之操，殆晦翁所谓“得于天而成于学”者，而宜为乡党之所钦诵不衰也。呜呼！世之谈公者，必举所谓“木儒尼通事”。盖公与尹拯有十馀年同门之谊。其以“江都俘奴，岂合享祀”之说，传告于先生，实有所不韪于木儒者，而先生亦以恶习斥之。拯也反欲掩讳本事，而归先生于造言之科，则其徒投疏诬诋，谓：“公无其人矣。”公不胜痛惋，遣其子击鼓对辨，终使圣主洞察其情状。此虽所关不细，亦可以见公事一之诚。顾非公平生大致，则以是而知公者，岂不为浅之为知也？公之玄孙谂以余为师门之后，来致诸章甫之意，而请记之甚勤。余以不文辞，不获。遂略叙其立社颠末，而并书所感于心者，以告来游于社者焉。

清尘堂重建记

清州之清尘堂，湖西兵马营治务之所也。堂之创在英宗戊申讨乱后，故以是名之云。岁甲戌冬，节度使赵侯华锡来莅任，去戊申为八十馀年。时连值大歉，流丐盈路。侯屡为糜粥以馈之，既又以堂之颓废，将重新之。或有以扰饥民为言者。侯曰：“宋之诸贤，多以荒岁而兴役矣。余虽力量才局不及古人，固欲惠之，非敢扰之也。”乃捐俸鸠材，以翌年某月始役。重其价，役夫坌集，阅几朔而工告讫。民之将四方者，多赖而存活，而堂之间架制度，视旧稍加，有足以新耳目而重威容焉。噫！朱子编《小学》书，而馆传必增饰，《柳氏家法》，见纪于《善行》矣。然则侯之斯役，已非后世横目自营者所暇及，而不可无述。况侯之意，不但为馆传之饰而已者耶！凡为阃帅者，以民事之非其所职，视民捐瘠，殆若秦、越者，比比。若侯者，其用心可谓“仁”矣。侯能由是而扩充之，则管下军民，必皆有亲上死长之心，虽或有意外之警，其尘有不足清者，而庶不负朝廷寄重镇之意也。侯其勉之哉！侯以书来曰：“本营楼观、记文，皆是文正老先生手泽，敢以继述为请。”顾余不肖无文，无以承矦之美意，而亦有所不敢辞者。遂略识之如此云。

安东金氏㫌闾重建记

余尝为学堂金公，忘其芜拙于遗墟碑。其后孙光淳，遣其从弟乐淳，复以两世孝闾重建记为请，即学堂公长男大宪益精、五代孙处士师俊也。二公至行，俱载于邑志，而若处士公之冰池出莲，孟宗雪笋，岂得专美于古耶？忠义之家，乃复有此百载之下，令人起钦，而真所谓“是父是子”矣。噫！忠孝之㫌其闾，不但褒其人，所以励俗而劝后也。然则凡棹楔之毁坏不修，在他人犹足为之嗟惜，况为其云仍者耶！二公之闾，屡经兵燹，大宪公则遗址亦无征矣。光淳甫衋然兴叹，与诸宗人竭力经营。以今上庚辰，构得二间而并揭二榜，县之西十里，而距处士公遗址，为一唤地。路于是者，必为之式焉。二公其肯曰：“余有后昆。”而亦岂不为风教之一助也哉？

沃川郡沧洲书院重修记

书院刱建殆二百年矣，未知其间几经重修。而院中财力，自来不赡，则凡有工役，所以措置者，岂不艰辛乎？不以艰辛而废所当为为之，劈划而亦不失宜，惟在有司之得其人而已。岁丁丑以院屋皆老，择能干者，任其事，多士荐全君孝曾、琴君舜孝为别任。琴君尝任本斋，取羡馀置别库，敛散以待有事者有年，而至是请搢绅有司于永同元侯锡玄，复得赡学钱一百，且收儒钱若干，才鸠聚材瓦。全、琴二君俱遭艰，遂自本斋主其事，役未半而财先匮。一乡士林，举怀忧慨，而荏䒣数岁，无以经纪。二君既免丧，余以与闻院事，复使劝起。而李侯有秀，方莅任，以近院市廛一月所收，归之院。二君遂以借手而殚心完役，堂序门庑，一新于数月之内。时辛巳秋也。呜呼！世降俗渝，宰郡县者，鲜有留意于兴学；任学宫者，罕见尽心于整务。是以不但讲诵之无闻，亦难栋宇之缮完。今以斯院之绵力，而能了此大役，二君之诚勤，殊可嘉叹，而苟非元、李二侯为之周旋，二君者又何以致其力哉？书其事而揭诸壁，以为后人劝，所不可已。余以病昏因循至今，而全君遽作泉下人，其伤衋为如何哉？玆掇数行以副斋儒之恳，而适闻今闵侯捐俸，分俵于校院，使备书籍，而属之本院者，为三十缗。复有如全、琴二君者，实心扛夯，终不负侯之美意，则岂不为多士之幸也耶？侯名元镛，其为政可谓“知先务”矣。遂并记之如此云。

燕歧县凤岩书院入德斋重建记

书院之创，旧矣。百馀年之间，院之屋宇，未知几经重修。而世级渐降，士风不振。为邑宰者，鲜务兴学之政；任院事者，难得能干之人。且院之事力，自来凋残。是以凡有工役，每患难成。岁某甲，是斋也以有颠覆之虑见毁，而生财没策，末由改作。士论纷然，逾年未定。今金侯上官，几日来谒院祠，问院中诸节，而曰：“是吾责也。”遂捐俸经纪，不以事专委于院，置看役吏督成。而是夏有淫霖，祠宇墙垣，多见崩颓。水啮仁智堂，柱础有倾陷者，而栋宇将不免挠圮。侯闻之大惊，亟招工支柱而完其础如旧。仍补葺其浮椽风板之朽落者，修改其涂墍丹雘之伤污者。旬月之间，并墙垣一新之。复增置保奴十名，以叙院力。院之章甫，与之相庆而叹曰：“不遇我侯，院几无以为院。”呜呼！此其实际语。侯之为政，非所谓“知先务”者耶？院任之为侯所知，而终始其事者，洪君一泳也。来谓余曰：“我侯实迹，不可不揭示，而亦当为后来者劝，愿得数行语。”余遂不以芜拙辞，而略书之如此。侯名箕明，文元公先生后孙，而克守家法者也。

采薇亭重修记

呜呼！薇蕨，植物中一凡草也。惟夷、齐采之故，流芳于万世。今夫亭之以是名，而又不忍其荒废者，夫岂无其义欤？亭在西山书院讲堂之东几步。院之建在肃庙癸未，而亭亦同时所刱也。院以享端庙生六臣，渔溪赵先生即其一。而院与亭，皆先生杖屦之墟也。直亭之东，有山双峯特立干宵，其名伯夷者，古矣。当端庙乙亥，先生浩然南归，终老于斯，以泯其迹。尝九日登高，赋诗言志，音韵悲壮。与墨胎氏《采其之辞》，同一腔调。呜呼！山之得名，造物者之意，若有待焉，而咏怀之作，今古一辙。又况雷首之一种春根，亦在于玆山者耶！此后人之所以因其地而怀其人，怀其人而刱斯亭也。亭之东有台曰“清风”，台之北有岩曰“叩马”，亦因是亭而次第寓名者也。亭既久颓剥，院之章甫因旧而重新之。先生后孙𪶙，因谒记于余。余惟六先生清风峻节，非老笔之所可揄扬，而抑前记之述已备矣，复何庸赘焉？遂朗吟“忽焉殁，我安归”之辞，乱以“怀佳人，不能忘”之章，而书此以归之。百世之下，登乎斯亭者，庶几闻风而有所兴起焉尔。

宝山精舍重修记

余尝序草洞八贤行录，已闻宝山有精舍。盖当嘉靖、万历间，运际休明，一洞之内，名胜辈出，或立扬于朝著，或藏修于邱园。风流德业，不惟矜式于一时，亦足垂范于来世。尝占形胜置精舍，以为讲讨游息之所，即宝山也。每良辰胜日，杖屦后先，劝业规失，仿蓝田之乡约；反躬务实，遵沧洲之谕学。洞风于是乎彬蔚，而精舍亦得以闻乎世。洞之后辈，遵守补葺，久而罔坠。间以祭社之礼，建祠于精舍之后，妥侑八贤，则事面增重，而规制有未备者。岁辛卯春，洞之诸长老，合谋经纪，仍旧址而新其屋，置室于东西，以为齐宿之所。凡六架十六楹，首尾五个月而功告讫。爽垲宽敞，溪山增颜。张君幼章，洞中人也。来问记于余。余惟名园别榭，虽擅一时之胜，鲜保百年之久。惟此精舍，非徒保守无恙而已，而春秋之讲信，冬夏之课学，永久无废，固可验前辈之立规，根基深厚，而亦岂非后人之绍述，致其诚勤也？是固可尚而可书。若其四时之异景，朝暮之殊候，登览者自当得之。而不能一快心目，是余之所架恨也。是为记。

忠庄公禹_尚中双㫌闾记

仁祖甲子，逆适以西帅举兵犯阙。大驾仓卒南幸。公以宣传官护从至汉江。天寒流凘，舟在南岸，而梢工辈观势逗遛，招招不应。公请往斩篙师，提船而来。上曰：“尔虽有贯日之忠、绝人之力，柰难徒涉何？”对曰：“主辱臣死，乃分之宜。臣敢爱死乎？”遂脱衣袴，手长剑，或潜或浮而渡。梢工举楫迎击。公奋呼登船，斩其二人，叱令回泊。既复命，上见其皮肤受伤血流，手裂衮袍而裹之。教曰：“今日之事，予不可忘。”遂从间道，到全义地。背负上躬逾岭。上曰：“尔其无劳乎？”且暂憩解渴，公手掘石间，水涌出，先以进御。上饮而甘之。后人号其水，曰“殿下泉”云。既而适兵败伏诛。自公州回銮，上顾谓左右曰：“禹尚中贯日之忠、危身之功，将何以褒赏？”及到汉江，上顾谓公曰：“此非若效死之地乎？”还宫，又命召语之曰：“予有今日，尔之力也。”及后丁卯虏变，公方居父丧，欲赴难，哭辞灵几，入诀母夫人。母夫人许之曰：“汝既许国。国危如此，毋以老母为念也。”公且泣且行，到锦营。道伯以闻，上命起复，为守御大将，领本州兵，防御双树山城。俄而虏请和，乃辞归庐次。丙子虏再入。公以全州营将，与道伯李公时昉，领兵直向广州，遇贼力战不利，将约日更举。闻南汉和成，北望痛哭，如不欲生。公自幼有至性。年十八，母夫人患毒肿甚危。公虔诚祝天，愿以身代。将访医于隔水地，会天大雨，津路不通。行到水边，扣胸仰天曰：“母病垂死，子岂爱身？”冒死欲渡，涨流忽浅。遂抵医家，丐活母病。医感而许之。公背负而渡，才渡水复涨流。医叹其诚孝之感天。及试鍼药，果得神效。其遭外艰，毁几灭性，居庐终制。自少时着母夫人襦衣，虽宦游从军之日，未尝暂脱。及丧，每手抚血泣，未及免丧而没，即孝庙壬辰也。呜呼！公之孝既如斯，则所以移以事君者，宜其卓伟。而孝门求忠之古训，岂不信然乎？讣闻，上震悼，命道臣厚庀其葬，而甲午，又亲制文致祭。景庙癸卯，道臣因士林齐诉，以公忠孝实状陈闻。上教曰：“禹尚中之忠与孝，炳炳卓卓。”赠兵曹判书。当宁庚午，因大臣建白，赠谥忠庄。孝明代理戊子，因儒生上言，双㫌忠孝。呜呼！列圣朝恩褒，至此而无馀憾矣。七代孙昇铉，极力经纪，建阁揭板，以家状谒余为记。余老病久废笔硏。然公之实迹，夙所饫闻而钦诵者。遂不以辞，而略书之如此云。

孝子罗公㫌闾记

余尝闻湖南之金堤郡，有罗氏三世八孝，而甚恨无以得详其实迹。一日罗君宜材袖示其先君永怡堂行录一通，而求为㫌闾记。永怡公，即八孝家后承，而亦以孝㫌闾于当宁戊子者也。噫！罗氏之门，一何多孝也？诗云：“孝子不匮，永锡尔类。”不其信矣乎！公讳汉明，字君倬。五代祖建溪公讳安世，以孝著。八代祖龟山处士讳应参。七代祖节孝公讳表，俱以孝㫌闾。考讳综，亦以孝赠教官。公姿性温和，才行兼备。成童，遭母丧，哀毁逾礼。后遭继母丧，亦如之。奉养教官公，志物备至，病而尝粪，疮而吮毒。及其惟几，血指延一日之命。初丧，哀毁几灭性。葬之日，天大雨四方，独葬所不雨，人莫不异之。岂非孝感所致耶？葬后仍庐于墓侧，朝夕哀省，雨雪不废。去家十馀里，日必往来哭几筵。血气既衰，而执礼愈笃。其不至于不胜丧，人皆谓神明之所扶持也。尝赴举夜行，遇㬥客，不惟不见劫，乃为之护送曰：“此是罗孝子云。”公馀力学文，潜究经史，杜门守静，乐于为善，居家接人，无非孝之推也。道剡登闻。先复后㫌。噫！公以孝子之孙，孝子之子，而其孝又如是卓卓，真可谓“不忝所生”矣。世之为人子者，闻其风，可以知所劝。况为公之子孙者耶！罗氏之以孝相传，可以期于无竆也。余固无文且病昏，犹窃乐夫道人之善，矧乎公之世孝乎！因以得八孝之所以为孝，尤为固陋之幸。于是乎记。

农学堂记

先王之世，民有四焉。士农异趣，时则经界正仁政行。为士者，读书求志，而不患无所养矣。降及季世，王政已远，民生已困，士但匡坐读书而已，则事育没策，衣食乱心，亦难乎为士矣。砺山宋君荣载，读书行谊士也。少工举业，晩暮无成。老耽经籍，家事旁落。乃卜筑于华山之芝谷，且耕且读，而为贻后计。于子姓中，观其才器趣向，分授其业，以为相资互修之地。其垂戒也深且远矣。性潭宋先生闻而嘉之，书赠“农学”二字，以扁其斋。君之后承，服诗礼，勤菑畬，以继志述事，且肯构其堂而新之，问记于余。余固知带经而锄，朝耕夜读，古人已然，为今之士，固难偏废也。为君子孙者，苟能力穑而善修身，则人固不敢侮，而天且不能竆矣。然于二者，不可无轻重之别。须信吾夫子“耕也馁在”之训，而尤当致力于寡尤寡悔之道矣。遂书此归之，俾揭于壁。

跋

《菊堂遗稿》跋

菊堂朴公早业文艺，妙龄中司马两试，复屡占大科解额。而一时侪友，皆推之以大乎矣。其著述之富有，固有可知者。今十馀世，累经兵火，仅得乱草一沓，留传箱箧，诗文合若干首。而故纸残缺，殆不能读。公后孙禧锡来谓余曰：“吾先祖遗迹，只此而已。其传与不传，于先祖固无所加损。而在后孙之心，不忍任其灭没于百年葆守之馀。将以活字印之，附录行状、墓文，分之于内外裔之知其可贵者，而不可无识。愿赐一言以征诸后。”噫！公不但英敏见称于师门，亦为牧老之所深许。可以知公者，果不在此零碎之篇。然诗文之出于公者，此外无他，则此实全鼎之一脔。宜乎朴君用心之勤，而非追先之孝有过人者，何以如是？朴君之言又曰：“存拔非所可论。若校雠之不得其精，吾实负罪，而俟后人于他日。”余亦公之弥甥也。嘉其诚而感其意，遂书此于卷后以归之。

《道统千字》跋

凡童子始受教，必先周兴嗣《千字文》，举世皆然。盖为其字不叠，而文亦可取也。李上舍任道嫌其文少，且谓虽幼少者，亦当使之知有圣贤道统。乃取千字外之千字，上自羲、轩，下至程、朱，略叙其迹，名之曰《道统千字》，使读千字者，继又读此。其意可谓勤且善矣。岂非晦翁所谓“足以养正于蒙”者耶？任道袖示之谓：“将锓板。”略书此于其下方，以相勖焉。

书《孺人清风金氏行状》后

故孺人清风金氏，梦梧相公之女。徐君耆辅其所后胤也。顷年徐君尝访余，其重厚谨饬，一见可知有操执。盖其得于慈教者然也。呜呼！徐君今不可见，而其弟忠辅夏卿，袖示君所为孺人状，要櫽栝以为定本。其辞质而不华，宛转委曲，皆可以信于后。奚但考征于孺人懿德之始终？亦可见君之所以为子者矣。盖梦梧家法，为搢绅家楷范。孺人之擩染固有素，而自丧所天，其志行之卓绝，尤有叔季之所罕闻。至于梦梧公之见追夺，不乐京居，而其言有令人起钦者。古所谓“女士”者，倘非孺人之谓耶？呜呼！余早孤人也。今读此状，其冬不求温，夏不就凉，坐寝皆有常处，足武不及堂庑，不与人群居諠笑，虽亲戚，未尝与之款洽，皆余所尝见之于吾母者，自不觉为之下泪，顾何敢辞夏卿之托，不惟文拙，病在死域，实有强不得者。况其孝子之所述，有不必待余言者耶？遂略书于卷末如此云。

《松斋集》跋

呜呼！人情莫不知刚直之为贵、气节之可尚。然非读书竆理，取舍之分素明于心，则虽平日之稍自激昂者，祸福之所怵诱，鲜有能全其所守者矣。若松斋先生罗公，其重试对策，大忤权奸，重被构陷，诏狱桁杨之酷，边远荐棘之苦，苟非烛幽之圣德，几不保性命。而及再登朝，刚大之气，不以少挫。当乙巳群凶势焰熏天之日，从违之间，死生立判，而力辞录勋，疏争庙议，惟义所在，无所避忌，劲操凛然，千载之下，足令人闻风起敬，而其免于祸则天也。惜乎！其疏本之见逸也。是岂出于一时之慷慨激发者哉？今读其遗文，其所养之厚，槩可想见。而退溪河西诸先生，与之相善者，盖有以焉。宜其所立之卓伟如是也。公之文集将刊，后孙学弼来示余，求为之跋。既有性潭先生序文，且以行状、墓表、挽诔等文字，编为附录，则公之徽迹始终略备，而诸贤所以称扬之者，殆无遗憾矣，复何待于余言？余既辞不获，遂略推序文馀意如此。斯集之行，岂不使怯懦者，有所勃然奋励也哉？编摩校雠之役，终始致力者，河西后孙金章焕及公之九世孙大弼云。

复姓安东金氏族谱跋

金氏既复姓修谱牒，谒序文于清阴后孙尚书金公，复属余为跋。顾序文详书变姓复姓颠末，而钦叹乎侍中公之高义，嘉尚乎诸后承之诚意。仍及他日同谱之意，而改名谒文者，命哲为乃镇，俾从行于自家诸少。意勤而事备，固可以垂后矣。宁容复赘他说？窃念公生于小国，不免奉皮币于事大，而彼乃班乎游雪诸夷之间，则自以箕圣衣冠遗民，不肯受污。虽见触忤，而不少挫，非见义明而不知有死生祸福者，能如是耶？夫以千乘之国，嘉其守义不辱命，而欲全之。所以处之，岂无其道，而至使之变姓，则丽王之畏约，可谓“甚”矣。然姓之以秦而曰：“外虽变文，内实存旧。”则复姓之意，已寓于变姓之中，而蹉跎荏䒣，奄至累百年。不有圣朝俯听，孱孙终何以雪其幽愤耶？呜呼！屈伸固有时，而其得伸于神州再见陆沉之日，亦似有不偶然者矣。余实为之感慨，忘陋拙而略书之如此云。

书忠毅金公_文起遗事后

呜呼！公之死与六臣同其节，而其服不服不同。公之不服，必有主意，而非后人所可忖度者。然若以是疑其出于畏死，而差殊看于六臣，则是不识当时事势者，何足与论于公之大节也哉？至于褒奖之典，初非公之所念及，而无所损益于成仁，则其早晩之不同于六臣，顾何恨也？惟其终与六臣，同配食于庄陵门外之坛者，不遇我圣考特达之知，其可得乎？公若有知，亦必感泣于冥冥之中也。公之后孙致铉，以公事实来示。余濯手玩绎，不胜感慨，遂略书此以归之。

思斋实记跋

呜呼！今去己卯士祸，馀二百年，而谭之者为之伤衋，如隔晨然。知其为己卯名流，则不待考其实迹，而莫不贤之。岂不以静庵赵先生实道学大儒，而为领袖故耶？思斋先生安公处顺，从游于静庵者也。乞养为求礼县监。己卯访静庵及自庵金公于谪所。既而弃官，大为群小所愠。其免于祸，特幸耳。一日其后孙思讷，以《思斋实记》来示余曰：“编成者，吾族祖也；考订者，渼湖金公也；序之者，广岩朴公也；鸠财募工，并诸贤手笔而剞劂之者，吾祖也。力绵未克印出。藏板于先祖书院，藏之未得其善，板多腐朽刓缺，而独手笔最完，若有神扶者。吾大惧吾祖为先之诚，毁于既成，使后之人，无所考于吾先祖徽迹，遂谋于诸族及院儒，而拮据财力，将改腐朽之板而印行之。不可无跋语，敢以为请。”余敬受而读之，殊不胜固陋之幸。于己卯名流，而复得详其本末，则所以起钦者，为如何哉？窃念序文之引重而发挥之者，已无馀蕴。以余荒拙，复何敢赘一辞？第嘉安君绍述之美，亦以托名为荣，略书此以归之。

书少尹赵公事迹后

端庙逊位，六臣死之，而司仆寺少尹赵公清老，与子英緖，同其节焉。公高丽忠臣松山讳狷之孙也。灵芝醴泉，岂可曰“无根源”哉。噫！世莫不知六臣之为六臣，而一时同死诸人，则多不能详。岂不以谋复上王，六臣者为之主耶？以其主事，则其人固有彼此；论其舍生，则其义实无异同。公父子姓名，俱载于《鹤寺招魂记》，而年代寖远，实迹几晦。正宗辛亥，特命从祀于庄陵门外之坛，然后乃与六臣齐光并耀，而阐扬无憾，足以为百世劝。大圣人所作为，出寻常万万，而九地之下，公亦岂不感泣耶？今上辛未，又命㫌闾，则朝家令典，殆无不举，而士林犹以爵谥之请未获登彻为恨。尊尚之人心有可见者，而顾于公何所加损？独惜其家乘无传，无以考其平生。然既不忝祖武，而匹休于六臣，蒙圣朝恩褒于累百年之后，则其他亦有不必详者矣。公后孙嶈，以殉节事实及褒典首末来示之，仍求一言。奉阅再三，不胜感慨，辄忘其芜拙而谨书之如此云。

四事堂李公家所藏尤庵𥳑牍帖跋

呜呼！此吾先祖文正公，与四事堂李公，往复手笔也。先子于公，非但联袂之义，重以游从之好，寒暄存讯，源源相续。虽寻常掌蹄，可见情素之蔼然。而及夫北谪南迁瀛海间关之际，则平生知旧之自谓“亲厚”者，举皆趑趄慑㥘，鲜不靳一字之问，而惟公眷眷情讯，有加于平时。吾先子亦酬答不倦，前后累纸，若是郑重。于此非徒可以知两家之事契，而亦可想先辈风谊之笃矣。公之后承不遗只字，收拾妆贴，因成巨篇，以为传家之宝藏。公之六代孙学修甫，袖以示余曰：“间尝奉请跋语于性潭先生矣，诺而未果，此子之责也。”余敬玩摩挲，不胜桑梓之感。噫！吾先子遗墨，在今后学，孰不敬慕，而况为其子孙者耶？于君之请，固不可以荒拙辞，而老病因循，已有年矣。今又送其胤，以书见督甚勤。余今隔死如纸，终无一言，则不但孤君之勤意，其于慕先之道，岂不有歉也耶？遂强病略书于下方如此以归之。

书孺人全氏家状后

坡平尹光演早孤，所能有志于学。尝自汉师，徒步访余而曰：“使从贤师友，慈教也。”余之浅陋，实无可及人者，则于尹君之言，甚有愧焉，而教以义方，深服其母仪之贤。岁己巳，尹君遭艰。及葬，伻人告期，余遂为之挽矣。翌年冬，尹君具家状来，泣请墓铭。其涉猎书史，略通大义，孝奉尊姑，无违夫子，善持家而喜施与。益知所未知，尤不觉为之钦叹。顾余非不朽人者，且拙于文辞，无以阐扬闺范之懿。再三谢不敢，只略书于卷末如此。尹君每诵程子“一髭发不似，便非其人”之语，而叹记行之尤不可不审，则今此叙述，岂有所溢美哉？是宜为铭之者之所知也。

书全州崔氏先世志状后

余尝闻。丽末有晩六堂崔公瀁，以圃隐郑先生姊子，从学于先生，深蒙奖与。先生死于国，公即日弃官南下，屏居于全州。我朝受命，召以相，不膺。及太祖大王幸浴温阳，谕之以故旧之谊，然后乃以布衣进见，而终不称臣。伟其人、高其节。顾无以详其本末，又未知其后裔之见在何地，则殊为之慨恨。一日崔生达旻光岳，自湖南之金沟来访，袖示其先世志状，即晩六及其曾孙梅村湜、梅村男爱日堂应参也。余蹶然而起，敛衽而读。晩六公少先生十五岁。先生不名而字之曰：“年虽后我，道则前我。”欲知公者，宜观于此。且尽心所事，不避艰险，奉使上国，天子优礼，而毕竟逊荒而罔仆，又卓卓如彼。与先生，生死虽异，忠节实同。猗欤休哉！无以尚矣。若梅村公，名祖之孙，笃孝根天，年未成童，遭内外艰。割指于病剧，幸得少延。尽诚于送终，能无憾悔。而其阕制以后，至于终身，丝竹不近于耳，谐谑不出于口，则过人之行，求之于古，亦罕其伦。爱日公趾美家庭，能养双亲，而其堂扁，实出深诚。苏旸谷世让，既为之记，又以诗美之，而一时名胜和次者，亦三四人。两世俱蒙朝家爵赏㫌褒之典，而梅村公状，称其沉潜经传，讲明义理，实为时人之宗师，则其晩来所成就，又不但孝而已。呜呼！晩六公其肯曰“余有后”哉？崔生求余为跋。余实无文，而于晩六公，景仰有素，遂不敢终辞。但年代已远，文献无征。梅村父子褒㫌之在于何时，亦无以考证，则又可得其事行之详耶？是可叹惜也已。

斗南朴公所受师门𥳑牍跋

斗南朴公世经，我先祖尤庵文正公门人也。公之后孙仁休，赍公所得师门简牍及大字数纸，自湖南之古阜，来寻旧谊，其意甚勤。余延见叙寒暄，讫，盥手奉阅。其所赍者，虽片言只字间，固有所感发人者。而公之为人与其为学，因亦可以想得矣。盖因材而笃，是圣门教人之法。而程、朱以来，诸贤每以躐等，为戒于学者。苟非公之笃志自修，先生何以勉其“精熟于《心经》，而仍有得力于此，为圣为贤，何所不可”之云耶？公既承此教，则其所奋发，尤当如何也？且大字固有见逸不能全者，而惟“安贫守志”四字，亦可见期许之不草草矣。此岂非后人之所不可不知者耶？余方读《心经》，而衰颓已甚，无复精熟得力之望。今玩绎此帖，益愧其虚度壮年也。感叹之馀，遂略书此，而仍为朴君戒勖焉。

书朴氏世迹后

密阳朴氏，为东方大族，而讷斋、江叟父子最显。讷斋公中朝学士，叹赏其文章。江叟先生，赵静庵诸贤推重其德行。休岩公世美，即江叟五世孙也。我先祖尤庵文正公，称为“江叟后一人”，而大书“休岩精舍”四字以与之。休岩之男北溪公守约，师事尤庵、同春二先生。尤庵曰：“某有是子。”同春则许以饬躬修行，允迪前徽。两世得此奖与于大贤之门者，荣耀极矣。而勉翁致民及明源堂致济，又以北溪二子，克趾其美。孝悌之行，为乡党所诵慕。呜呼伟哉！视世之位极其显，没而无可称者，果何如耶？休岩、北溪，我再从叔性潭先生曁广岩朴公铭其墓。勉翁则沧洲申公状其行。而明源之状，又性潭文也。余与朴氏，修世好，讲戚谊，固已稔知其世德之美，而今读铭与状，更得休岩以来事亲、奉先、敦宗、睦族之详，则尤不觉自幸，而重为之起敬矣。明源公曾孙载实，裒稡其实迹，而将剞劂之，属余为之跋。余以陋拙辞，不获，谨书之如此。而载实甫，亦以居丧尽礼，享先以诚，见重于士友，则厥緖之绵延而昌大，有不可涯涘也哉。

书宋氏家藏岳武穆《精忠录》后

此《精忠录》，万历甲申宣庙命芸阁刊印，而牧使宋公纯礼以阿山万户受赐者也。本上下卷，而惜乎兵火之馀，失其半矣。公端庙旧臣忠刚公讳侃之玄孙，而屡立战功，获此恩颁。虽其世远，无以得实迹之详，其尽忠报国，不沫前徽，固有可知者矣。按公行录，自儿时，以孝闻。及居亲丧，一遵礼法，晨昏哭墓于数里馀，不以寒暑风雨而或废，所谓“求忠臣于孝子之门”者，岂不信然乎？且公之孙府使弘渊，树勋于壬辰；佥正弘贤，倡义于丙子，则公之为忠，可谓有所来有所往，而足以无愧于岳氏父子矣。明主之赐，夫岂偶然也哉？公之后孙寿禄，持示余而请识之，谨书之如此。而更求板之所藏，印得下一卷，俾成完本，所不可已，遂以相勉焉。

书云谷朴公遗事后

世之知有尚州朴氏者，岂不以贞肃公刚直之节、道源斋学行之懿耶？若云谷公讳曾孙，字太而，以贞肃之傍裔，抠衣于道源之门，而为静庵赵先生所称赏，则不待考其实迹，而可以知其人矣。噫！公以世家子弟，早中司马，文行著称，而遭时不幸，贤师有训，则不复就公车。及其师之没于谪所，遂屏迹遐乡。新居揭以旧扁，经史自娱，忠孝设教，终身无怨悔。苟非所养之厚，所守之确，何以如是？惜乎！文献无征，无以详其为学之本末。以山名云谷。洞号自京之皆出于公，则时人之尊尚爱慕于公者，固可想矣。且公之孙主簿大鹏，尝以进士，参宣庙己丑丁岩寿疏，壬辰倡义勤王，录原从勋。虽其忠义根于秉彝，家传之有所自，亦不可诬矣。公之后孙祯一，从我游，一日持示公遗事。奉阅感慨之馀，遂书此于后，以谢其勤意焉。

书权护军所受尤翁大字帖后

安东吏权思度赍示其所藏尤庵先生笔迹，即其先护军后重所受十六大字，而“君子存心当如青天白日”之语也。奉玩兴感，不忍释手，而仍可以想见护军之为人矣。护军尝陈己见于先生去就，而为先生所称扬，先生书赠又以此十六字，则其非求之士大夫中，而亦不易得者耶？其后承谨守至今，而重新褙妆，思永其传，亦甚可尚。若思度之父圣范，闻其为子而孝，为吏而廉，朝家㫌之，乡邑诵之，可谓于祖有光，而护军遗韵之及远，诚不可诬也。为之叹嗟，遂并以识之。

书《语孟字义》辨后

日本人伊藤维祯，作《语孟字义》。维祯，盖其国之业儒学者，而其说多讥评朱子者矣。其书流到我国，或有取见而惑志者，宣城李上舍远重任道，为著说以辨之。夫朱子，孔子后一人也。日月所照，凡有血气者，莫不尊亲，而维祯乃有此妄作，固可骇也。然其臆说类多差谬，而出于远方蛮夷之手，则其妄不须辨。既有取见而惑志者，则在防微之道，亦有不可恝然者，此任道之意也。但其可辨，只在于妄评朱子而已。馀何足费说也？任道持示余，留之已久，今将还之，遂书此于卷末，以识之。

书磻溪、松岩二韩公实迹后。

清州韩氏木川族，自磻溪公应箕、松岩公应南兄弟，始居于县东二十里之葛田，至今八九世，颇蕃衍焉。二公俱学于剡溪先生李公潜之门。伯公得“壁立千仞大人气像”八字书赠。季公见称以德性浑厚、学识淹博。可以知二公者，其不在于斯耶？壬辰倭乱，伯公闻乘舆播迁，洒涕而起曰：“吾虽一介书生，岂可安坐于此时？偏亲在堂，而奉养幸有吾弟。”遂杖剑西行，追及大驾于永柔。上甚嘉之曰：“当此板荡，朝臣有职责者，亦多苍黄逃窜。汝以白衣，奋不顾身，千里勤扈。苟非一腔忠义，讵能如是？”命除参奉职。未几公遽没。上悼惜之，特给敛殡之具，年仅四十三矣。季公以经学荐，官至奉事。伯氏西赴，遂归养亲。亲没敛迹林泉，教授后进。寒冈郑先生逑历访公，与之谈论而曰：“君子人矣。微斯人，吾谁与归？”且爱其溪山清绝，结茅于松岩之北一唤地，而相从讲磨者有年。我先祖尤庵文正公，尝与郭师傅始征，过磻溪有曰：“古人清标。亦可想于山水之间。”而削成台倒影岩之题刻，至今宛然云。公年七十三而终。剡溪之胤西溪得胤，铭其墓曰：“兄能尽忠，弟当竭孝。一门赫业，百世可师。”呜呼！斯言岂非约而尽者耶？公尝营讲舍于磻溪之南，得一石锺于开基时，刻竹林二字。公异之曰：“此晦翁精舍之号也。获此于今日，诚非偶然。”因与一乡章甫，建朱子祠，配以濯缨先生金公。今之道东书院，是也。公为院长，实多启发多士之功。后追配郑寒冈及朽浅黄公宗海。士论以不并举公兄弟为歉焉。公后孙奎采，从我游。一日与其族大父五相三从兄奎洛，持示二公遗事，而求为碣文。余久淹床席，辞以未能，而其请甚力，遂撮其略，而名之曰《实迹》。然二公以超凡之姿，笃向道之志，早有师门令誉，而毕竟所成就，圣主褒奖之卓，名贤推许之重乃如彼，则自可不朽于千载之下矣。顾余陋拙之言，岂不为赘而已哉？

尚志崔公遗事跋

扶安士人崔君观锡，久与相识。余甚爱其详雅，而意其有家庭训饬。一日与其仲季联袂而至，持示其先君遗事一通及遗稿一册，求为之状。盖崔氏全州人，高丽门下侍郞平章事谥文成阿之后。国初有讳霮，官集贤提学，号月塘，有厚德清福，为一时诸名胜所称述焉。至孙殿直生明，始家于扶安。今十馀世，文行相传。公禀质清秀，性度安详。早业功令，自期甚不草草。及一见屈于省试，辄叹数奇。且慨然于声利之诱人，遂不复应举。而扁其斋曰“尚志”，守拙养静，教课子孙。尝曰：“士之立身扬名，惟在于文学，而科目成功，命乃在天。岂可以功之未成而废其学也。行有馀力，圣人之训。若科文即馀事耳。汝曹其勉之哉。”呜呼！此即所谓“以身教”者，而非明于内外轻重之分，能如是乎？自是好家门。烟村先生讳德之，又其旁先，则其有所受，诚不可诬也。余生并一世，而相距落落，未获游从于平日而叩其所存，是为可恨。今于文字之托，所不宜辞。顾余久患风痰，全失精神，无以自力于笔砚之役，只略书钦尚之意于遗事后，以谢崔君昆弟。其仲季名鼎锡、谦锡，而难兄难弟者。于是乎益知前日所以意之者果不谬也。

木瓜翁实迹跋

呜呼！此赠掌隶院判决事朴公种实迹也。宣庙丁酉，倭寇再逞，所过残酷，甚于壬辰。寇入扶馀，公时为校任，奋曰：“吾以儒为名。使圣庙位版。污蔑于贼手。何以为儒。”遂奔入校宫，奉位版埋安洁地，并收藏祭器。乱已还奉，列邑之复设校者，位版及祭器，皆来取式，人谓公有卫圣之功焉。公以下邑一校任，能不顾死生，而尽分于所当为。盖其资质过人，而亦岂非养之有素耶？苟使当时之守官任职者，皆如公之用心，则倭寇何足忧也？宜乎乡邻之钦诵，久而不衰。状于营邑，以之上闻，而朝家之特加褒赠，振发士气，又甚卓绝。其据实陈请者，疏斋李公及玉吾斋宋公，而歌诗以铭公墓者，巍岩先生李公也。噫！其盛矣，可以垂耀永世。而后几年，有欲报争讼之憾于公之后孙者，诬谓：“丁酉卫圣非公，而乃张应起也。”终至收公赠牒，而移赏于张。为此者，实向之尽心于阐显公者之后人。世变诚有不可测者矣。公诸后孙多年呈辨于营邑，末乃鸣金诉冤于驾前，始获快伸，更蒙刑曹参议之赠。事之终极，必归于正，岂非理也？今持示余而愿得一言者，公七代孙基源。余病里翻阅，不觉敛衽，遂略书此以归之。始公之入校宫也，贼以剑击之，受刃处结赘如木瓜，故自号“木瓜翁”云。

眉谷朴公遗事跋

昔吾先子尤庵文正公书故寺正朴公讳承健之碣曰：“家行淳笃，无愧古人。世之有斯人，岂非风教之所关耶？”余为寺正公弥甥，而稔闻朴氏家法之懿。今得公曾孙眉谷公遗事而读之，益信其然矣。公讳溥源。以锡类之孝，天禀尤笃。自幼及长，所以事父母者，承顺之节，奉养之诚，古孝子之行，无一不备。若割指刲股于亲癠，乃其疏节也。平生喜读圣贤书，尝曰：“读尽好文字，看尽名山水，以终吾生为至愿。”其志尚之高古，又可见也。而其忧慨乎甲辰朝家之处分者，夫岂是放情物外遗落世事者耶？盖其为孝，多得之于读书，而不但禀赋之美而已矣。惜乎，天阏其年，未得究竟其志业也。紫阳夫子尝言：“若求知而为之割股庐墓，亦为人耳。”公之至行，只自尽分，则人之知不知，顾何损益于公，而其在扶树世教，有不可不揄扬而褒显。呜呼！谁有能任此责者？公之玄孙羲镇袖示。余强病一阅，不觉起钦，遂忘其芜拙，而谨书于卷后如此。

《五伦事实》帖跋

呜呼！此帖吾先子文正公题跋。详其颠末，而极其发挥矣。复何以赘焉？第流落于他人之手，而本孙之不知其有者，实李氏之不幸也。容斋公十代孙寿煕，以容斋墓祭事，遍访远近诸宗。往来之际，偶得于人家，售其价而还取之。事甚奇矣。岂其慕先之诚，有以感于冥冥耶？此帖虽使他人有之，犹且爱翫而宝藏之。况在后承，尤当如何？寿煕甫以余为文正公之后，袖示之而要一言。余奉翫摩挲，不觉起钦于先辈之笃于人伦而善于裕后矣。遂书此以勉其善守而永传，不沫先徽于无竆也。

书菊圃赵公行录后

余尝为爱勤赵公，记碑阴于居庐遗墟。今其子荣教，又以其所生考菊圃公行录来示曰：“愿得一言以信后。”公即爱勤之季，而难兄难弟者也。有淳姿笃志，从游于三山斋金公之门。其所讲质，多蒙奖与，而孝友行义之卓绝，又当求之于古人中矣。呜呼！世级既降，民鲜兴行。公之兄弟，其实迹甚为乡邻之所爱慕钦诵。猗欤休哉！若公其得之于学，有不可诬者。奚但禀赋之迈伦而已也？余固非不朽人者，又不娴于文辞，既不得辞之于前。玆复强病，略书于卷后，以致叹尚之意焉。

书《玉村世稿》后

李生涵，刀笔族而志学修行者也。余甚爱其拔出于卑微。一日持示其累世行迹。盖其先庆州世家，而居于尚州。寝郞三寿、主簿睦，其十二、十一两世，俱有学行。十世曰起炼，请益于河师傅洛之门，甚见爱重，而言议峻正，为党人所深嫉。有子曰景南，慷慨有志节，事亲以不及曾、闵为耻。壬辰倭乱，以忠义激励乡人，约为敢死队，而从于通判权公吉。通判之立殣也，适以运粮于山城，而不得同其死。及郑统制起龙之为判官，复率众往属焉，则异趣之不相悦者，谓：“不死于权通判。”而请用军律甚力。郑公召问之，异其言貌，减死付吏，使掌军务。故至今其后孙在雁𮬾行。然观于其昏朝扶伦之疏、丙子送子之言，岂其贪生而失义者耶？自是世笃孝友，而其为孝也，多得之于读书明理，不但质美而暗合于古而已。若嘉善时发晬日同于异颜，而及先没，母不忍受诸子称觞，则又可知其子母而其平日不须问其如何矣。且尊周一念，炳炳传世，赠监正枝元、赠参议根生，其所行、所处，尤为卓然，而非可以掾吏视者。惜乎其未获揄扬于任世教之大笔也。佥枢三亿，其陈说于南楼揭额，宛转感慨，有戚戚动人者，亦可谓明于义而不忝祖也。余翻阅再三，不觉敛衽，而病昏文拙，有不能尽书者。其在官而忠勤廉洁，顾何必屑屑言之。其世既如此，而涵之父复运，才行志操之超卓，庶乎复其家，而未弱冠而没，可悲也已。临没托父母之养于其妇。其妇之竭其诚力，不负所托，殆无异于陈孝妇故事。州之人士，方状于营邑，而请褒显。呜呼！涵也其果有所受矣。思欲为能子，惟在加勉而已。涵乎其尽心哉。

书道谷赵公行录后

道谷赵公益道，忠孝古家之伟人。早年登科，寿逾七旬，而官止于宣传，何其蹭蹬也？岂非朱子所谓“生于竆荒下邑，既无以自振，而又知自贵重，不肯希世取宠，遂以陆沉下僚，不及究其所有”者耶？贼适之启请为幕僚。盖闻公之有胆略，而及与同处，知非振落者，则乃深惮之。故令干事远邑，而趁其未返，举兵犯阙，大驾播迁于公州。公闻变，始觉其远出，陷贼奸计，痛愤欲死。遂驰诣行在，嚼指血诉情实而请罪，仁庙大奇之。公承命赴元帅张晩阵而讨贼，冒刃冲突，以身先之曰：“当国家板荡之际，为臣子者，孰敢不竭力。惟吾误留贼幕，见欺出外，乱初未能手斩贼头。今不如此，又何以报我圣上矜察微情之恩。”呜呼！此非其秉心之贞，能尽其忠义之性者耶？平乱而定功行赏也，上教曰：“录勋封爵，一依等列，而至于表忠，岂可无特典？临乱一死易，去就明白难。向者赵某之嚼指，无异岳王之涅背。”赐以岳武穆《精忠录》，世遂称公为海东岳飞。公乃以微末之官，蒙此殊异之褒，则顾不可谓不遇矣。公无复进取之念，而退而致养于两亲，固可见其为孝，而其意盖亦深自咎于无知人之鉴而误就贼幕也，尤岂是人所可及也？后几年英庙己丑，上思览《精忠录》，广觅中外，他无所藏。道臣取进公所受赐件，仅保于回禄之馀者。宸衷旷感，命赠公下大夫职，而收用其祀孙。此实朱子所谓“殷勤褒录，以为臣子之劝”者，而铨官奉行，不能尽其将顺，祀孙竟未蒙恩泽，深可慨惜也。公后孙从我游，一日持示公行录，而求为之状。余实无文，病又有强不得者。遂略书此于卷末，以致钦尚之意焉。

《静一堂集》跋

呜呼！此静一堂遗稿者，坡平尹光演明直内子孺人姜氏所著也。自古固多有女士之称，而女红之暇，潜心根究乎圣贤经传，其论说操心修身之要、处事接物之方，不失儒家正路。如孺人者，盖所未闻。况其贫病平生，实有人不能堪者耶！苟非静一之至，何以有是？所谓尺牍，皆所以劝勉戒勖于其夫子者，而温柔之中，又甚正直，使读之者，自不觉其肃然。明直之明师畏友，岂待他求？此明直所以叩盆已有年，而悲恸不能已者也。明直袖示余曰：“不忍使之泯没，以活字印出，愿得一言以为重。”顾余非其人，而老病滨死久废笔硏。且洪洗马直弼，为作墓志，叙述甚详，而编为附录，余又何以赘焉？第念孺人晋山大姓，其内外世德，宜其有孺人，而闺阁中希圣之工，可以愧世之为丈夫而无立志者矣。然则斯稿之刊，固知非孺人之意，而其可终已耶？但孺人多举而不育，绍述无人，是可悲也。明直倘能不以衰耗自沮，而务进德学，毋负其平日期望，则所以慰泉下之心，岂不有大于刊斯稿耶？幸须勉之也。

书《学生梁公行状》后

世固有资性真淳，行谊笃厚，而生长僻乡，身名埋没者。昔贤之以无好人三字，为非有道之言，其不以是耶？今读此梁公家状，益验其然矣。公名翼天，自号锄隐，南原人。成庙朝名臣讷斋文襄公讳诚之，其远祖也。公禀赋过人，孝友因心。事亲从兄，克尽诚敬。至于峡俗观感，变其贸贸。而方在童幼之年，能愉色几谏，不使有过举者。又岂非古所罕闻者耶？经义之难解，礼文之可疑，必思讲质，不以衰老而自已。开塾购书，训诲诸子，乡邻亦有赖而有成者。其用心之勤，盖有人所不可及者。先垅之禁护，贤祖之俎豆，竭力周章，靡有遗憾。揭示诸子二十条，即范益谦座右铭之意而其身教也。若公者，岂非子夏氏所谓“吾必谓之”者耶？惜乎，使公早得周旋于先生长者之后，奚但止于斯而已？公之子涵，抱状而来，求为不朽之图，累返不置。余固非其人，且老病谢笔砚已久。感其勤意，遂略书此于状后而归之。后之尚德者，庶有以考信焉。

书晋州姜氏世稿后

沔川士人姜君泰锡，持示其先稿曰：“愿得一言以为重。”即东湖、逍遥堂、新安三世也。东湖公勋绩之著、逍遥公志节之高、新安公德业之茂，见重于当世，起钦于后人，则诗文之出于其手者、不可不传而诵读者，自知爱翫，固无待于称述。况余陋拙无文乎？且考阅其诗什，所与唱酬者，静庵、退溪、圭庵、栗谷诸先生，而馀皆一时名胜。此真所谓“不见其山，愿见其木”者也。开卷已不觉敛衽，谁复有更以重之者哉？逍遥稿有敬次宋礼正一绝。其遗事中一段，又有可以想得礼正公实迹者。余礼正公之后裔也。所以抚卷兴感，实有异于人者。虽不敢论及诗文，亦不可终无一言。遂强病，书此于卷末以归之。

《活溪集》跋

活溪先生李公大㕀诗文摠若干篇，附以公状、碣、挽、诔诸文字及宁川书院上梁文及宣额时赐祭文，为一册者，刊印已有年所，而华庵李公为之序矣。公后孙集馨，复得公之文散逸者数篇而添入，兼付公胤子东林公以恂诗几首于卷末，将重刊之，来谓余曰：“愿得一言以重之。”余之荒拙，顾非其人。况旧序称之以凤凰一毛，并论其世，溯渊源于静庵而赞叹之，余又何以赘焉？但读其状而详其徽迹，则殊不胜固陋之幸。仍知其嘉言宜多可传，而今寂寥如是，则又不觉慨惜之深。后之阅是卷者，亦必有同余怀者矣。若东林诗什声病华实，非余所敢知，而其擩染于家庭，而深得乎性情之正者，其将舍是而他求哉？李君之合编，甚得其宜，而诚勤之意，可谓无忝，尤可嘉也。

书忠壮公诸将军家乘后

余尝读野史，知诸将军沫殉国于壬辰倭难，而所记甚略。又闻其尝显灵于星山。而所诵传一绝句，其幽郁烦冤，有可想者，亦无以得其颠末，常切固陋之叹。向者，西土潢池之变，挺身赴难，力战致命者，诸佥使景彧，是其后裔云尔，则又知忠义不失其传，而将军有孙矣。钦叹之外，甚恨生并一世，不得一面于佥使，而仍详将军实迹。岁癸未夏，佥使之胤安国，赴任南海，迂路见访。亟与延接，而语及则曰：“非造次所可既。家乘略备，他日当以奉览而请为之状。”余以无文且病昏谢之。越三年春，以其官守无以离次，遣其男未冠者，以币至，其意可谓勤矣。余取其家乘，读先朝赐祭文及壬子七月传教。将军之始终本末，尽在是焉。呜呼！记述事行，可以示后，则虽得之于寻常人，亦云幸矣。况阐发褒赠之宸翰，将垂耀于无竆者耶！呜呼！将军以微末散官，倡义讨贼，屡立奇功，遂膺州、牧之擢，声名出于一时诸人之右。而及大寇继至，孤城绝援，决知其不得保守，则乃北望痛哭，挺枪突战而死之。成败之数，实系于天，而其雄勇之姿，忠烈之性，固可谓迈伦矣。苟不如是，其何以旷感宸衷，获蒙崇报之典于数百年沈晦之馀也。将军杀贼未尽，赍恨九原，则英魂毅魄，宜其久而不散，而其所以显灵者，夫岂欲摅其幽郁而已？盖显晦屈伸，自有其时，而久屈者将伸，故先有此特异事而为之兆。观于其诵传绝句，而曰“幽幽深之幽”也，又曰“当后有可知之时”，可知其然欤？若佥使，禀赋异凡，自幼少已能孝于亲，既出身，移以忠于国。其为边将虞侯，不以官卑而自小，专意奉公，随事殚诚，其用心固有可知者。而其以土俗之贸贸，创书堂立训长，以训群蒙，尤岂可以寻常一边将视之者哉？其杖剑西下也，就其所相识，索酒痛饮，喟然长叹曰：“吾受国厚恩，非死何以报。”仍与诀别，送者不觉下泪。其死于王事，乃其素所蓄积，而非一时慷慨激发之比也。其贾勇先登，不知有身，有不必为之屑屑言者矣。凡孙有名祖而谓其克绳武，则于孙为荣矣；祖有贤孙而谓其有所授，则于祖增光矣。然则将军与佥使之为祖为孙，果何如哉？圣朝之褒录于佥使者，靡有馀憾，而以其事力不逮，未及延谥于将军，命助需而亟行之于其葬前，又是特恩也。瞻聆攸及，其孰不耸然？正朱子所谓“以为臣子之劝，使兴起其忠义之良心者”，而将军祖孙，亦应感泣于冥冥之中矣。诸氏漆原人。其先盖自中国来，而系出于汉之诸葛武侯。诸氏忠孝，不但将军祖孙而已。将军从子武科弘禄，与将军同倡义旅，而立慬于丁酉晋阳之战，录勋赠兵曹参判。从曾孙命哲，至行升闻，赠司宪持平，实迹载于固城邑志。灵芝醴泉之未尝无根源，岂不信然哉？今南海君登科调用，进涂方辟。其砥砺图报，观法近，当自勉之，而所以阐扬先徽，可征于久远者，亦不在他矣。余病不能副其所恳，而抚卷感慨，不可终无一言。遂书此于后以归之。

书全生锡正所藏尤庵笔迹后

沃川全生锡正汝方，久从我游。一日持示吾先子尤庵文正公笔迹一帖，而曰：“此吾外先受学于老先生之门，获蒙书赠，宝藏传世，而渼湖金文元公尝为之识之者也。外家后承，不幸残替，嗣守者方在冲龄，而已不免于伤污，则恐遂至于遗失。故锡正请得于外王母而补弊谨藏，有年矣。愿得一言以详其颠末。”余盥手奉翫，手泽如新，殊不胜感慕。仍窃念此所书者，盖出于期勉之意，则其得此于大贤之门，岂人人之所可能者耶？然则其所以宝藏传世者，固不但为先生心画之贵重而已也。然此等宝藏终始于一家，自古罕然。此实为之慨惜者。而能葆守翫绎以毋坠乎？祖先所以尊奉之意，则顾何间于内外孙也？全生其勉之哉。

书副摠管边公实迹后

呜呼！此故副摠管边公讳忠范记实之迹也。公之考忠壮公当壬辰乱，与赵重峯、高霁峯诸贤，先后立殣于锦山。吾先祖文正公表其墓。公以忠义家后人，冲年遭难，父子隔绝，亲骸未收，至痛竆天，抱持诀书，终身衔恤，公于是乎孝子矣；及出身立朝，累典郡邑，治民训兵，无不周便，绣褒道启，遂至陞秩，公于是乎良吏矣；昏朝斁伦之日，见白沙李相公之献议远窜，痛哭国事，敛退江湖，渔钓为徒，公于是乎正人矣；仁庙改玉，复厕朝行，丁卯乱后，耻深朝家之与虏讲和。岁壬申，上备御八条疏，而继以斥和之义，缕缕陈白，痛秦桧之误国，戒赵宋之覆辙，指陈利害，痛辨义理，凛凛乎尊周却秦之风，公于是乎烈士矣。呜呼！当时之居官任职者，皆能如公之志，则岂复有丁丑南汉之辱也哉？公之后孙处复赍示余，要阐发幽潜，而老病因循，幽明遽隔，遂抚卷怆涕，而略书之如此。

杂著

百千斋说

韩君公翰，请名其读书之室。余取《中庸》“己百己千”之意，以百千副之，而韩君复求勉戒语。余病昏甚，不得为长语，遂书“言顾行，行顾言”两句以贻之。噫！百千其功，而至于言行相顾，则工夫可谓“成”矣。但以余慵懦空疏，而以此勉人，则宁不内愧耶？幸君勿以勉之者非其人而尽心焉。

循斋说

咸安赵君𪶙秀而，与其族侄周植来留。一日谓余曰：“吾里中有一书斋，一里之所共者，而居是里者，皆吾赵也。诸父兄以督率后进，攻业于是，责之于𪶙，所不敢辞者，而斋未有扁，愿得一字揭之，以为警省之地。”余取朱夫子“勤谨”二字。循之而上，有无限好事之语，书“循斋”二字以贻之。秀而又曰：“诚好矣。然苟不为之说，则人之见之者，或未能知其义矣，敢以为请。”噫！朱子之于受之，犹有“吾虽未敢言”之云，则余之为秀而而诵之者，已不免不知有躬不逮之耻矣，又安得为之说乎？然诵前言，有异于创己说。且既不能躬行，而又不以道之于朋侪，则其流恐将至于废讲讨，而不但负秀而勤求之意也，其可乎？呜呼！舍此二字，百事无可做得成者，况读经传而求进益乎？秀而其勉之哉！归而质诸里中诸长老，亦必不以为不可也。

申相䄷名字说

申风山滃国老，以七旬之年，越数舍，冒积雪，访余于病伏中。因谓余曰：“某之子将冠，以䄷为名而字道山。所居稍远，不敢奉邀于冠席，而幸赐一言以教之，区区之愿也。”余于国老世戚两切。念昔吾先子文正公，尝为君高祖舟村公，往戒其胤之冠矣。余今老且病，虽未得强赴西阶之末，其于名字之说，何可以陋拙辞？按字书，曰：“䄷，重百二十斤。”所以字之者，主于厚重而兼取积累之意，于思传一卷石之多也。窃惟申氏世德之懿，有重且大焉者。若舟村公之纯孝大义，晦谷公之学行文章，实为后学之所取重景行，矧乎为其后承者耶？然苟欲任其重而造其高，则非有积累之功，何以能之？朱夫子语学者曰：“荷百十斤担相似，须着筋骨担。”召公之勉大德，有“为山九仞，功亏一篑”之语。䄷乎今有成人之责矣，须服朱子之训，念召公之戒，而无少退托，思无忝于二祖，则庶不负乃翁命名之意。勉之哉！勉之哉！且乃翁之自号，盖有取于舟村公赐谥时恩教，而实关乎世德之重。山之一字，尤岂非䄷也之所可铭心者耶？遂书此以归之，用代祝辞焉。

栗圃精舍说

成君忠兼，守其先祖华隐公遗址，而扁其精舍曰“栗圃”，要余写之。岂以华隐公之避地于斯，其节有似乎陶靖节，故取栗里之栗字耶？抑以华隐公之王考听竹公，学于栗谷先生之门，故特揭栗字，以寓尊慕之意耶？未知忠兼之意，果安在？然节义，是道学中一事，而非别件也。出入寓目，常思所以无忝，则修乎身者，自不得不勉，而可以垂裕于后昆矣。余忘拙强副，仍书此以识之。

读书说

琴生锡老永叟，以贽来请学。余之陋劣，非传道解惑者，则于人固不敢听其执贽，而若相从讲讨，亦有所不能辞者矣。况有世分如生者乎？遂留而读《大学》，求闻读书之要。余应之曰：“此书有读法，详且备，更何他求？”生曰：“是则专论《大学》而已。且今之为士者，汩没科臼，虽未尝不读书，罕见有读书之效。窃以是病之。愿得一言以自警省焉。”余曰：“然。夫读书。将以修身也。而治举业者。急于荣利。专事记诵剽窃。而不究圣贤所以立言之旨。故书自书我自我。而无得于身心。其弊不但程子所谓买椟还珠而已。子能以是为病。则可谓知所趋向矣。然程子曰：‘凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意，未有文义不晓而见其意者也。’此又岂非初学之所当知者耶？文义之晓不晓，惟在于读之之如何。今此读法，固是专论《大学》。其曰‘暗诵默思，反复硏究，未上口时须教上口，未通透时须教通透；已通透后，便要纯熟’。又曰‘岂在看他言语？正欲验之于心’云者。推之他书，莫不皆然，舍此而别求其要，则非余之所敢知也。且朱子教人读书，使之正其音读，舒缓不迫，令字字分明，而以贪多务广，涉猎卤莽为戒。从事于斯，乃可得力，可不勉哉？”生曰：“唯唯。”于其归，书其说以贻之。仍劝先读《击蒙要诀》以及他书，为其切近而易知也。他日重会，当见其进益。余将刮目而待焉。

二墨赠琴家二童子说

琴君永叟来与相守屡日。闻其男吉者，能课读，而年近吾两孙。问其才分之如何，共业之为谁，则曰：“共业者，庶从祖少子名晳吉也。齿先一岁，敏悟不及，故同时入学，而所业晳也居前。观吉之意，似以其齿先而业后为耻。”余曰：“然。敏悟者固可爱，而知耻者又可喜。学业之成与不成，由于勤与不勤。知耻则能发愤，发愤则必致勤，勤而有成，何敏悟之不若？时适有馈余墨者，以二笏，使归以赏敏悟、勉知耻。而仍呼两孙儿，语之曰：“琴家二童，年与汝相若，而学非汝可及，汝亦知耻乎。”二童子曁吾两孙，皆能成立而相从，讲世好于他日，则岂非可喜之甚者？但恨余老无以见之也。

勤谨二字说。赠族孙翊洙兄弟

朱子曰：“勤谨二字。循之而上。有无限好事。反之而下。有无限不好事。”噫！凡事之好不好，其所欲恶，乃人之常情，而非发于私者也。虽一事之微，亦莫不然。况所谓无限者耶？然所谓“无限”者，其机只在于勤谨二字循反之间，而所以循之反之者，心也。维持此心，不使放逸，莫如读书。非读书而多识前言往行，所以循之者，何以得其宜？然则读书，实为勤谨之根本也。族孙翊洙兄弟，方专意读书，而要余一言相勉。勤谨二字，实余所未敢言者，而亦不得不为之奉诵焉。