刘基集/02卷

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郁离子

千里马

郁离子之马孳得𫘝𫘨焉。人曰：“是千里马也，必致诸内厩。”郁离子悦从之。至京师，天子使太仆阅方贡，曰：“马则良矣，然非冀产也。”置之于外牧。南宫子朝谓郁离子曰：“熹华之山，实维帝之明都。爰有绀羽之鹊，菢而弗朋，惟天下之鸟，惟凤为能，屣其形，于是道凤之道，志凤之志，思以凤之鸣鸣天下。爽鸠见而谓之曰：‘子亦知夫木主之与土偶乎？上古圣人以木主事神，后世乃易以土偶。非先王之念虑不周于今之人也，苟求诸心诚，不以貌肖，而今反之矣。今子又以古反之，弗鸣则已，鸣必有戾。’卒鸣之，咬然而成音。拂梧桐之枝，入于青云，激空穴而殷岩岗，松杉柏枫，莫不振柯而和之，横体竖目之听之者，亦莫不蠢蠢焉，熙熙焉。闻而大惕，畏其挻己也，使鹨谗之于王母之使，曰：‘是鹊而奇其音，不祥。’使云日逐之，进幽昌焉。鹊委羽于海滨，雚遇而射之，中脰几死。今天下之不内，吾子之不为幽昌而为鹊也，我知之矣。”

郁离子忧，须麋进曰：“道之不行，命也。夫子何忧乎？”郁离子曰：“非为是也。吾忧夫航沧溟者之无舵工也。夫沧溟，波涛之所积也，风雨之所出也，鲸鲵蛟蜃于是乎集。夫其负锋而含铓锷者，孰不有所俟？今弗虑也，旦夕有动，予将安所适乎？”须麋曰：“昔者太冥主不周，河泄于其岫，且泐。老童过而惴之，谓太冥曰：‘山且泐。’太冥怒，以为妖言。老童退，又以语其臣，其臣亦怒曰：‘山岂有泐乎！有天地则有吾山，天地泐，山乃泐耳。’欲兵之，老童愕而走。无几，康回过焉，弗肃，又弗防也。康回怒，以头触其山。山之骨皆水裂，土于渊，沮焉。太冥逃，客死于昆仑之墟；其臣皆亡厥家。今吾子之忧，老童也。其若之何？”戚之次且谓郁离子曰：“子何为其垂垂也与？子非有愿欲于今之人也，何为其然也？”郁离子仰天叹曰：“小子焉知予哉！”戚之次且曰：“昔周之娅冶子早丧其父，政属于家僮，沸用贿，于是家日迫。将改父之旧，其父之老不可，僮群訽而出之。其母禁之，僮曰：‘老人不知死而弗自靖也。’夫以其父之老与其母之言且不听也，而况于疏远之人乎！忧之何补？秪自痗也。”郁离子曰：“吾闻天之将雨也，穴蚁知之；野之将霜也，草虫知之。知之于将萌，而避之于未至，故或徙焉，或蛰焉，不虚其知也。今天下无可徙之地、可蛰之土矣，是为人而不如虫也。《诗》不云乎？‘匪鹑匪鸢，翰飞戾天。匪鳣匪鲔，潜逃于渊。’言其无所往也。吾何为而不忧哉！”戚之次且曰：“昔者孔子以天纵之圣，而不得行其道，颠沛穷厄，无所不至，然亦无往而不自得，不为无益之忧，以毁其性也。是故君子之生于世也，为其所可为，不为其所不可为而已。若夫吉凶祸福，天实司之，吾何为而自孽哉！”

郁离子谓执政曰：“今之用人也，徒以具数与？抑亦以为良而倚以图治与？”执政者曰：“亦取其良而用之耳。”郁离子曰：“若是，则相国之政与相国之言不相似矣。”执政者曰：“何谓也？”郁离子曰：“仆闻农夫之为田也，不以羊负轭；贾子之治车也，不以豕骖服：知其不可以集事，恐为其所败也。是故三代之取士也，必学而后入官，必试之事而能，然后用之，不问其系族，惟其贤，不鄙其侧陋。今风纪之司，耳目所寄，非常之选也。仪服云乎哉，言语云乎哉，乃不公天下之贤，而悉取诸世胄、昵近之都那竖为之，是爱国家不如农夫之田、贾子之车也。”执政者许其言而心忤之。

工之侨得良桐焉，斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应。自以为天下之美也，献之太常。使国工视之，曰：“弗古。”还之。工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉；又谋诸篆工，作古窾焉；匣而埋诸土，期年出之。抱以适市，贵人过而见之，易之以百金，献诸朝。乐官传视，皆曰：“希世之珍也。”工之侨闻之，叹曰：“悲哉世也！岂独一琴哉？莫不然矣！而不早图之，其与亡矣。”遂去，入于宕冥之山，不知其所终。

王孙濡谓郁离子曰：“子知荆巫之鬼乎？荆人尚鬼而崇祠，巫与鬼争神，则隐而卧其偶。鬼弗知其谁为之也，乃于其乡。乡之老往祠，见其偶之卧，醮而起焉。鬼见，以为是卧我者也，欧之，踣而死。今天下之卧，弗可起矣，而不避焉，无益，秪取尤耳。”

郁离子曰：“一指之寒弗燠，则及于其手足；一手足之寒弗燠，则周于其四体。气脉之相贯也，忽于微而至大故。疾病之中人也，始于一腠理之不知，或知而忽之也，遂至于不可救以死，不亦悲夫？天下之大，亡一邑不足以为损，是人之常言也。一邑之病不救，以及一州，由一州以及一郡，及其甚也，然后倾天下之力以救之，无及于病，而天下之筋骨疏矣。是故天下，一身也。一身之肌肉、腠理、血脉之所至，举不可遗也。必不得已而去，则爪甲而已矣。穷荒绝徼，圣人以爪甲视之，虽无所不爱，而捐之可也，非若手、足指之不可遗，而视其受病以及于身也。故治天下者，惟能知其孰为身，孰为爪甲，孰为手、足指，而不逆施之，则庶几乎弗悖矣。”

楚太子以梧桐之实养枭，而冀其凤鸣焉。春申君曰：“是枭也，生而殊性，不可易也，食何与焉！”朱英闻之，谓春申君曰：“君知枭之不可以食易其性而为凤矣，而君之门下，无非狗偷鼠窃亡赖之人也，而君宠荣之，食之以玉食，荐之以珠履，将望之以国士之报。以臣观之，亦何异乎以梧桐之实养枭而冀其凤鸣也？”春申君不寤，卒为李园所杀，而门下之士无一人能报者。

周厉王使芮伯帅师伐戎，得良马焉，将以献于王。芮季曰：“不如捐之。王欲无厌，而多信人之言。今以师归而献马焉，王之左右必以子获为不止一马，而皆求于子。子无以应之，则将哓于王，王必信之，是贾祸也。”弗听，卒献之。荣夷公果使有求焉，弗得，遂谮诸王曰：“伯也隐。”王怒，逐芮伯。君子谓芮伯亦有罪焉尔，知王之渎货而启之，芮伯之罪也。

燕王好乌，庭有木，皆巢乌，人无敢触之者，为其能知吉凶而司祸福也。故凡国有事，惟乌鸣之听。乌得宠而矜，客至则群呀之，百鸟皆不敢集也。于是大夫、国人咸事乌。乌攫腐以食，腥于庭，王厌之，左右曰：“先王之所好也。”一夕，有鸱止焉，乌群睨而附之，如其类。鸱入，呼于宫，王使射之。鸱死，乌乃呀而啄之，人皆丑之。

穆天子得八骏，以造王母。归而伐徐偃王，灭之。乃立天闲、内、外之厩：八骏居天闲，食粟日石；其次乘居内厩，食粟日八斗；又次居外厩，食粟日六斗。其不企是选者，为散马，散马日食粟五斗；又下者为民马，弗齿于官牧。以造父为司马，故天下之马无遗良，而上下其食者，莫不甘心焉。穆王崩，造父卒，八骏死，马之良驽莫能差，然后以产区焉。故冀之北土纯色者为上乘，居天闲，以驾王之乘舆。其为中乘，居内厩，以备乘舆之阙，戎事用之。冀及济河以北居外厩，诸侯及王之公卿大夫及使于四方者用之。江淮以南为散马，以递传服百役，大事弗任也。其士食亦视马高下，如造父之旧。及夷王之季年，盗起。内厩之马当服戎事，则皆饱而骄，闻钲鼓而辟易，望旆而走，乃参以外厩。二厩之士不相能，内厩曰：“我乘舆之骖服也。”外厩曰：“尔食多而用寡，其奚以先我！”争而闻于王，王及大臣皆右内厩。既而与盗遇，外厩先，盗北，内厩又先，上以为功，于是外厩之士马俱懈。盗乘而攻之，内厩先奔，外厩视而弗救，亦奔。马之高足骧首者尽没。王大惧，乃命出天闲之马。天闲之马，实素习吉行，乃言于王，而召散马。散马之士曰：“戎事尚力，食充则力强。今食之倍者且不克荷，吾侪力少而恒劳，惧弗肩也。”王内省而惭，慰而遣之，且命与天闲同其食。而廪粟不继，虚名而已。于是四马之足交于野，望粟而取。农不得植，其老羸皆殍，而其壮皆逸入于盗，马如之。王无马，不能师，天下萧然。

蜀贾三人，皆卖药于市。其一人专取良，计入以为出，不虚价，亦不过取赢。一人良不良皆取焉，其价之贱贵，惟买者之欲，而随以其良不良应之。一人不取良，惟其多卖则贱其价，请益，则益之不较。于是争趋之，其门之限月一易，岁馀而大富；其兼取者趋稍缓，再期亦富；其专取良者，肆日中如宵，旦食而昏不足。郁离子见而叹曰：“今之为士者亦若是夫！昔楚鄙三县之尹三：其一廉而不获于上官，其去也，无以僦舟，人皆笑以为痴；其一择可而取之，人不尤其取，而称其能、贤；其一无所不取，以交于上官，子吏卒而宾富民，则不待三年，举而任诸纲纪之司，虽百姓亦称其善。不亦怪哉！”

北郭氏之老卒，僮仆争政，室坏不修。且压，乃召工谋之。请粟，曰：“未间。女姑自食。”役人告饥，莅事者弗白而求贿，弗与，卒不白。于是众工皆惫恚，执斧凿而坐。会天大雨霖，步廊之柱折，两庑既圮，次及于其堂，乃用其人之言，出粟具饔饩以集工，曰：“惟所欲而与，弗靳。”工人至，视其室不可支，则皆辞。其一曰：“向也吾饥，请粟而弗得。今吾饱矣。”其二曰：“子之饔餲矣，弗可食矣。”其三曰：“子之室腐矣，吾无所用其力矣。”则相率而逝，室遂不葺以圮。郁离子曰：“北郭氏之先以信义得人力，致富甲天下，至其后世，一室不保，何其忽也！家政不修，权归下隶，贿赂公行，以失人心，非不幸矣。”

阏逢敦牂之岁，戎事大举。有荐瓠里子宓于外阃者，曰：瓠里先生实知兵，可将也。”聘至，瓠里子过郁离子辞，且请言焉。郁离子仰天叹曰：“嗟乎悲哉！是举也忠矣，而独不为先生计哉。”瓠里子曰：“何谓也？”郁离子曰：“昔者秦始皇帝东巡，使徐巿入海求三神蓬莱之山。请舶，弗予，予之苇筏，辞曰：‘弗任。’秦皇帝使谒者让之曰：‘人言先生之有道也，寡人听之。而必求舶也，则不惟人皆可往也，寡人亦能往矣，而焉事先生为哉？’徐巿无以应，退而私具舟，载其童男女三千人，宅海岛而国焉。秦皇帝留连海滨，待徐巿不至，不得三神山而归，殂于沙丘。今之用事者，皆肉食。吾恐先生之请舶而得苇筏也。”既而果不用瓠里子。

郁离子曰：“治天下者，其犹医乎。医切脉以知证，审证以为方。证有阴阳虚实，脉有浮沉细大，而方有汗下、补泻、针灼、汤齐之法，参苓、姜桂、麻黄、芒硝之药，随其人之病而施焉。当则生，不当则死矣。是故知证、知脉而不善为方，非医也，虽有扁鹊之识，徒哓哓而无用。不知证、不知脉，道听途说以为方，而语人曰“我能医”，是贼天下者也。故治乱，政也。纪纲，脉也。道德、政刑，方与法也。人才，药也。夏之政尚忠，殷承其敝，而救之以质。殷之政尚质，周承其敝，而救之以文。秦用酷刑苛法，以钳天下，天下苦之，而汉承之以宽大，守之以宁壹。其方与证对，其用药也无舛，天下之病有不瘳者，鲜矣。”

郁离子以言忤于时，为用事者所恶，欲杀之。大臣有荐其贤者，恶之者畏其用，扬言毁诸庭，庭立者多和之。或问和之者曰：“若识其人乎？”曰：“弗识，而皆闻之矣。”或以告郁离子，郁离子笑曰：“女几之山，乾鹊所巢，有虎出于朴蔌，鹊集而噪之，鸲鹆闻之，亦集而噪，鹎鶋见而问之曰：‘虎，行地者也，其如子何哉而噪之也？’鹊曰：‘是啸而生风，吾畏其颠吾巢，故噪而去之。’问于鸲鹆，鸲鹆无以对。鹎鶋笑曰：‘鹊之巢，木末也，畏风，故忌虎。尔穴居者也，何以噪为！’”

郁离子曰：“民犹沙也，有天下者，惟能抟而聚之耳。尧舜之民，犹以漆抟沙，无时而解。故尧崩，百姓如丧考妣三载，四海遏密八音，非威驱而令肃之也。三代之民，犹以胶抟沙，虽有时而融，不释然离也。故以子孙传数百年，必有无道之君而后衰，又继而得贤焉，则复兴。必有大无道如桀与纣，而人有贤圣诸侯如商汤、周武王者间之，而后亡。其无道未如桀、纣者不亡，无道如桀、纣，而无贤圣诸侯适丁其时而间之者，亦不亡。霸世之民，犹以水抟沙。其合也，若不可开，犹水之冰。然一旦消释，则涣然离矣。其下者，以力聚之，犹以手抟沙，拳则合，放则散。不求其聚之之道，而以责于民，曰‘是顽而好叛’，呜呼！何其不思之甚也！”

平原君患盗诛之不能禁，或曰：“更赏之，足则戢矣。”虞卿曰：“不可。先王立赏罚，以劝惩善恶。衰世之政也虽微，犹足以激其趋。故赏禁僭，罚禁滥，县衡以称之，犹惧其不平也，而况敢逆施之乎？夫民之轻禁以逞欲，如水之决，必有所自求而塞之，斯可矣。今此之不塞，而力遏其流，至于不能制，乃不省其阙，而欲矫以逆先王之法度，是犹欲止水而去其防也，其庸有瘳乎？夫民，有欲而无厌者也。节以制之，犹或逾焉。盗而获赏，利莫大矣，利之所在，民必趋焉。趋而禁之，是贰政也；趋而不禁，人尽盗矣。是鼓乱也，不臧孰甚焉。”平原君豁然而寤，起，再拜受教。尽散其私财，以济贫乏，申明旧章，而重购以赏获盗者。于是赵盗皆走之燕。道不拾遗，虞卿之教也。

州之庸问于郁离子曰：“云，山出也，而山以之灵；烟，火出也，而火以之畜。不亦异哉？”郁离子曰：“善哉问！夫人之用智者，亦犹是也。夫智，人出也。善用之，犹山之出云也；不善用之，犹火之出烟也。韩非囚秦，晁错死汉，烟出火也。”

鲁般

郁离子之市，见坏宅而哭之恸。或曰：“是犹可葺与？”郁离子曰：“有鲁般、王尔则可也，而今亡矣，夫谁与谋之？吾闻宅坏而栋不挠者，可葺。今其栋与梁皆朽且折矣，举之则覆，不可触已。不如姑仍之，则甍桷之未解者犹有所附，以待能者。苟振而摧之，将归咎于葺者，弗可当也。况葺宅，必新其材，间其蠹腐，其外完而中溃者悉屏之。不束椽以为楹，不斫柱以为椽。其取材也，惟其良，不问其所产。枫楠、松、栝、杉、槠、柞、檀，无所不收。大者为栋为梁，小者为杙为栭；曲者为枅，直者为楹；长者为榱，短者为棁：非空中而液身者，无所不用。今医闾之大木竭矣，规矩无恒，工失其度，斧锯刀凿，不知所裁，桂樟楠栌，剪为槱薪，虽有鲁般、王尔，不能辄施其巧，而况于无之乎！吾何为而不悲也！”

青丘之山，九尾之狐居焉。将作妖，求髑髅而戴之，以拜北斗，而侥福于上帝，遂往造共工之台，以临九丘。九丘，十薮之狐毕集，登羽山而人舞焉。有老狈见而谓之曰：“若之所戴者，死人之髑髅也。人死，肉腐而为泥，枯骨存焉，是为髑髅。髑髅之无知，与瓦砾无异，而其腥秽，瓦砾之所不有，不可戴也。吾闻鬼神好馨香而悦明德，腥臊秽恶，不可闻也，而况敢以渎上帝？帝怒不可犯也。弗悔，若必受烈祸。”行未至阏伯之墟，猎人邀而伐之，攒弩以射其戴髑髅者。九尾之狐死，聚群狐而焚之，沮三百仞，三年而臭乃熄。

汉湣帝之季年，东都大旱，野草皆焦，昆明之池竭。洛巫谓其父老曰：“南山之湫有灵物，可起也。”父老曰：“是蛟也，弗可用也。虽得雨，必有后忧。”众曰：“今旱极矣，人如坐炉炭。朝不谋夕，其暇计后忧乎？”乃召洛巫，与如湫，祷而起之。酒未毕三奠，蛟蜿蜓出，有风随之，飕飕然，山谷皆殷。有顷，雷雨大至，木尽拔。弥三日不止，伊洛涧皆溢，东都大困。始悔不用其父老之言。

郁离子曰：“萤之为明，微微也。昏夜得之，可以炤物。取而置诸烛下，则然亡矣黝。烛亦明矣哉，而不能不晦于月也。太阳出矣，月之明又安在哉？故狗制狐，豹制狗，虎制豹，狻猊制虎。魏、吴、晋、宋、齐、梁、陈、隋之君，惟其不当汉祖之时也，使其在汉祖之时，不敢与布越伍，而况能南面哉？是故汤武不作，而后有桓文；桓文不作，而后有秦。秦之王，适逢六国之皆庸君，故有贤人弗能用，而秦之间得行。呜呼，岂秦之能哉！”

或问胜天下之道，曰：“在德。”“何以胜德？”曰：“大德胜小德，小德胜无德。大德胜大力，小德敌大力。力生敌，德生力。力生于德，天下无敌。故力者，胜一时者也；德愈久而愈胜者也。夫力非吾力也，人各力其力也。惟大德为能得群力，是故德不可穷，而力可困。”人言五伯之假仁义也，或曰：“是何足道哉！”郁离子曰：“是非仁人之言也。五伯之时，天下之乱极矣，称诸侯之德无以加焉，虽假而愈于不能，故圣人有取也。故曰诚胜假，假胜无。天下之至诚，吾不得见矣。得见假之者，亦可矣。”

郁离子曰：“甚矣仁义之莫强于天下也！五伯假之，而犹足以维天下，而获天下之显名，而况于出之以忠、行之以信者哉！今人谈仁义以口，间取其一二无拂于其欲者时行焉，将以贾誉也。及其弗获，则举仁义以为迂而舍之，至于死弗寤。哀哉！”

齐湣王既取燕灭宋，遂伐赵侵魏，南恶楚，西绝秦交，示威诸侯，以求为帝。平原君问于鲁仲连曰：“齐其成乎？”鲁仲连笑曰：“成哉？臣窃悲其为象虎也！”平原君曰：“何谓也？”鲁仲连曰：“臣闻楚人有患狐者，多方以捕之，弗获。或教之曰：‘虎，山兽之雄也，天下之兽见之，咸飐而亡其神，伏而俟命。’乃使作象虎，取虎皮蒙之，出于牖下，狐入遇焉，啼而踣。他日豕暴于其田，乃使伏象虎，而使其子以戈掎诸衢，田者呼，豕逸于莽，遇象虎而反奔衢，获焉。楚人大喜，以象虎为可以皆服天下之兽矣。于是野有如马，被象虎以趋之。人或止之曰：‘是驳也，真虎且不能当，往且败。’弗听。马雷呴而前，攫而噬之，颅磔而死。今齐实象虎，而燕与宋，狐与豕也。弗戒，诸侯其无驳乎？”明年望，诸君以诸侯之师入齐，湣王为淖齿所杀。

蟾蜍游于泱之泽，蚵蚾以其族见，喜其类己也，欲与俱入月。使璟<酋黾>呼之，问曰：“彼何食？”曰：“彼宅于月中，身栖桂树之阴，餐泰和之淳精，吸风露之华滋，他无所食也。”蚵蚾曰：“若是，则予不能从矣。予处泱之中，一日而三饱。予焉能从彼单栖于泬漻，枵其胃肠而吸饮风露乎？”问其食，不对。璟<酋黾>复命，使返而窥之，则方据溷而食其蛆，盬粪汁而饮之，满腹然后出，肭肭然。<酋黾>返曰：“彼之食，溷蛆与粪汁也。一日不可无也，而焉能从子！”蟾蜍蹙额而咍曰：“呜呼！予何罪乎，而生与此物类也！”

郁离子曰：“豺之智，其出于庶兽者乎？呜呼！岂独兽哉？人之无知也，亦不如之矣！故豺之力，非虎敌也，而独见焉则避，及其朋之来也，则相与掎角之，尽虎之力得一豺焉，未暇顾其后也，而掎之者至矣。虎虽猛，其奚以当之！长平之役，以四十万之众，投戈甲而受死，惟其智之不如豺而已。”

玄豹

石羊先生谓郁离子曰：“呜呼！世有欲盖而彰、欲抑而扬、欲揜其明而播其声者，不亦异乎！”郁离子喟然叹曰：“子不见夫南山之玄豹乎？其始也，䵳䵳耳，人莫之知也。雾雨七日不下食，以泽其毛而成其文。文成矣，而复欲忌，何其蚩也！是故县黎之玉，处顽石之中，而潜于幽谷之底，其寿可以与天地俱也。无故而舒其光，使人瞩而骇之，于是乎椎凿来而扃𪟝发矣。桂树之轮囷诘樛，与栲枥奚异？而斧斤寻之，不惮阻远者，何也？以其香之达也。故曰：欲人之不见，莫若喑其明；欲人之不知，莫若喑其声。是故鹦鹉絷于能言，蜩蝒获于善鸣。樗以恶而免割，<娄瓜>以苦而不烹。何如翳子之烨烨而返子之冥冥乎！”石羊先生怅然久之，曰：“惜乎予闻之晚也！”

南山之隈有大木，群蚁萃焉，穿其中而积土其外，于是木朽，而蚁日蕃，则分处其南北之柯，蚁之垤瘯如也。一日，野火至，其处南者走而北，处北者走而南，不能走者，渐而迁于火所未至，已而俱爇无遗者。

东南之美，有荆山之麝脐焉。荆人有逐麝者，麝急，则抉其脐，投诸莽，逐者趋焉，麝因得以逸。令尹子文闻之曰：“是兽也，而人有弗如之者。以贿亡其身，以及其家，何其知之不如麝耶！”

子游为武城宰，郭门之垤有鹳，迁其巢于墓门之表。墓门之老以告曰：“鹳，知天将雨之鸟也，而骤迁其巢，邑其大水乎？”子游曰：“诺。”命邑人悉具舟以俟。居数日，水果大至，郭门之垤没而雨不止。水且及于墓门之表，鹳之巢翘翘然，徘徊长唳，莫知其所处也。子游曰：“悲哉！是亦有知矣，惜乎其未远也！”

西郭子侨与公孙诡随、涉虚俱为微行，昏夜逾其邻人之垣。邻人恶之，坎其往来之涂而置溷焉。一夕又往，子侨先堕于溷，弗言，而招诡随。诡随从之堕，欲呼，子侨掩其口曰：“勿言。”俄而涉虚至，亦堕。子侨乃言曰：“我欲其无相咥也。”君子谓西郭子侨非人也。己则不慎，自取污辱，而包藏祸心，以陷其友，其不仁甚矣。

苍筤之山，溪水合流，入于江。有道士筑于其上以事佛，甚谨。一夕，山水大出，漂室庐，塞溪而下，人骑木乘屋、号呼求救者声相连也。道士具大舟，躬蓑笠，立水浒，督善水者绳以俟，人至即投木索引之，所存活甚众。平旦，有兽身没波涛中，而浮其首，左右盻，若求救者。道士曰：“是亦有生，必速救之。”舟者应言，往以木接上之，乃虎也。始则蒙蒙然，坐而舐其毛。比及岸，则瞠目视道士，跃而攫之仆地，舟人奔救，道士得不死，而重伤焉。郁离子曰：“哀哉！是亦道士之过也。知其非人而救之，非道士之过乎？虽然，孔子曰：‘观过斯知仁矣’。道士有焉！”

豢龙先生采药于山，有老父坐石上，揖之不起，豢龙先生拱而立。顷之，老父仰而嘘，俯而凝，其神玉如也，颔而笑曰：“子欲采药乎？余亦采药者也。今子虽采药而未知药也，知药莫若我。”豢龙先生跪曰：“愿受教。”老父曰：“坐，吾语子。中黄之山有药焉，龙鳞而凤葩，玉质而金英，宵纳月彩，晨晞日精，宅厚坤以为家，澡沆瀣之流荣，其味不苦不酸，其性不热不寒，淡如也，淳如也，其名曰芝。得而服之，寿考以康，百病不生，皞皞熙熙，跻于泰宁，而五百年一遇之。太行之山有草焉，丹荑而紫蕤，根如伏龙，叶如翠翘，葱葱萋萋，蔚茂以齐，其名曰参。得而服之，老者耇，少者寿，病者已，尫者起，而三百年一遇之。南条之山有草焉，性温而和，味芳以辛，馥馥芬芬，香气袭人，其名曰术。得而服之，养精益神，救死扶生，去疾除根，瘴疠莫干，寝兴以安，而百年一遇之。岣嵝之山有木焉，碧干而琼枝，绿叶菁菁，上拂穹青，下临层崖，霜雪洒之而不凝，赤日过之而不炎，其馨菲菲，其味如饴，鬼魅畏之，避不敢窥，其名曰桂，煮而服之，可以祛百邪，消毒淫，扶阳抑阴，敛真归元；岷山之阴有草焉，叶如翠毛，根如团金，味如人胆，禀性酷烈，不能容物，名曰黄良，煮而服之，推去百恶，破症解结，无秽不涤，烦屙毒热，一扫无迹，如司寇之殛残贼：之二物也，有病乃服，无病者不服也，故有弗用，用必中。阴谷有草，状如黄精，背阳而生，入口口裂，著肉肉溃，名曰钩吻；云梦之隰有草，其状如葵，叶露滴人，流为疮痍，刻骨绝筋，名曰断肠之草：之二草者，但有杀人之能，而无愈疾之功，吾子其慎择之哉。无求美弗得，而为形似者所误。”豢龙先生愀然而悲，顾求老人，已不知其所之矣。

梓谓棘曰：“尔何为乎修修而不扬、雚而无所容？幽樛于灌莽之中，翳朽箨而不见太阳，不已痗乎？吾干竦穹崖，梢拂九阳，根入九阴；日月过而留其晖，风雨会而流其滋。鹓雏翠鸾，朝夕和鸣；暖霭晴岚，山蒸泽烘，结为祥云，五色备象，八音成声，绚为文章，抱日浮光。蔚兮若濯锦出蜀江，粲兮若春葩曜都房。是以匠石见而爱之，期以为明堂之栋梁。”言既，棘倚风而啸，振条而吟曰：“美矣哉！吾闻之，冶容色者侮之招，丽服饰者盗之招，多才能者忌之招。今子之美，冠群超伦，名彰于时。泰运未开，构厦无人。吾忧子之不得为明堂之栋梁，而剪为黄肠，与腐肉同归于冥冥之乡，虽欲见太阳，其可得乎？吾长不盈寻，大不逾指，扶疏屈律，不文不理；天不畀之以材，而赐之以刺，使人不敢樵，禽不敢萃。故虽无子之美，而亦无子之忧，则吾之所得多矣，吾又安所求哉！”

宋王欲使熊蛰父为司马，熊蛰父辞。宋王谓杞离曰：“薄诸乎？吾将以为太宰。”杞离曰：“臣请试之。”旦日，之熊蛰父氏，不遇，遇其仆于逵，为道王之意。其仆曰：“小人不能知也。然尝闻之，南海之岛人食蛇，北游于中国，腊蛇以为粮。之齐，齐人馆之厚，客喜，侑主人以文珣之修，主人吐舌而走。客弗喻，为其薄也，戒皂臣求王虺以致之。今王与大夫，无亦犹是与？”杞离惭而退。

郁离子学道于藐乾罗子冥，授化铁为金之术，遂往入九折之山，得跃冶之钢而炼之。以左目取火于太阳，右目取水于太阴，驱役雷风，收拾鬼神，以集于黄中。浑浑胚胚，如珠在胎；焜焜荧荧，如日将升：仙人皆仰之矣。山鬼窥而栗焉，啸其徒谋之曰：“有怪，女知之乎？若不早图而待其成，悔无及矣。”乃使釭与袴挠之，百端不能破。乃群号而诉诸帝曰：“天生物而赋之形与性，寿夭贵贱，司命掌之，弗可移也，夫是谓之天常。今彼将以智夺之，以窃天权，弗可假也。”帝怒，命方伯宵鼓之以狵鞟之鞲，铁跃弗可止，遂不能成金。

石羊先生谓郁离子曰：“子不知予之忧乎！”郁离子曰：“何为其不知也？”曰：“何以知之？”曰：“周人有好姣服者，有不足于其心，则忸怩而不置，必易而后慊。一日有所之，袂涅而弗知也，扬扬而趋，乐甚。其友半途而指之涅，则惋而嗟，摄而搔之。涅去而迹在，其心妯妯然，五步而六视，不成行而复。郑子阳好其妻，其妻美而额靥，蔽之以翟，三年未之见。一夕而褫其翟见焉，则怏然不乐，申旦而不寐。其妻虽以翟蔽之，终不好矣。故阴谷之木，生于嵌岩之下，终年不见日月之光而不怨者，不知天之有日月也。梧丘之野人，种稻以为食，岁储旧而待新，新未尝，不敢竭其旧。旦日之亩视其禾，皆颖而且栗，喜而归曰：‘新可期矣！’则皆发其旧，与其人饱之。旧且尽而新未熟，不胜其觖望。与其子及妻更往而迭视，其亩而禾愈青。是非禾之返青也，望之者切也。荆人有走虎而捐其子者，以为虎已食之矣，弗求矣。人有见而告之曰：‘尔子在，盍速求之？’弗信。采薪者以归，子之。他日遇而争之，其子弗识矣。赵王之太子病，召医缓。医缓至，曰：‘病革矣，非万金之药弗可。’问之，曰：‘是必得代之赭，荆之玉，岣嵝之沙禺同，青蛉之空曾青，昆仑之紫白英，合浦之珠，蜀之犀，三韩之宝龟，医无闾之珣玕琪，合汞铅而炼之，一年而和，二年而成，三年而金粟生。则取而埋诸土中，又三年而服之，斯可以起矣。’淳于公闻而笑之曰：‘诚哉所谓医缓矣！’庄子之齐，见饿人而哀之。饿者从而求食，庄子曰：‘吾已不食七日矣。’饿者吁曰：‘吾见过我者多矣，莫我哀也，哀我者惟夫子。向使夫子不不食，其能哀我乎？’”豢龙先生谓石羊子曰：“往予溯于江十日，而风恒从西来；及还而沿又十日，而风恒从东来。从者恚而泣，予唏之曰：‘天有风主，为予汝乎？何为泣也！’”

灵丘丈人

灵丘之丈人善养蜂，岁收蜜数百斛，蜡称之，于是其富比封君焉。丈人卒，其子继之。未期月，蜂有举族去者，弗恤也。岁馀，去且半。又岁馀，尽去，其家遂贫。陶朱公之齐，过而问焉，曰：“是何昔者之熇熇而今日之凉凉也？”其邻之叟对曰：“以蜂。”请问其故，对曰：“昔者丈人之养蜂也，园有庐，庐有守，刳木以为蜂之宫，不罅不庮。其置也，疏密有行，新旧有次，坐有方，牖有乡。五五为伍，一人司之，视其生息，调其暄寒，巩其构架，时其墐发。蕃则从之析之，寡则与之裒之，不使有二王也。去其蛛蟊蚍蜉，弥其土蜂蝇豹。夏不烈日，冬不凝凘。飘风吹而不摇，淋雨沃而不渍。其取蜜也，分其赢而已矣，不竭其力也。于是故者安，新者息，丈人不出户而收其利。今其子则不然矣。园庐不葺，污秽不治，燥湿不调，启闭无节，居处臲卼，出入障碍，而蜂不乐其居矣。及其久也，蛅蟖同其房而不知，蝼蚁钻其室而不禁，鹩刁掠之于白日，狐狸窃之于昏夜，莫之察也。取蜜而已。又焉得不凉凉也哉！”陶朱公曰：“噫！二三子识之，为国有民者，可以鉴矣！”

郁离子曰：“刑，威令也，其法至于杀，而生人之道存焉。赦，德令也，其意在乎生，而杀人之道存焉。《书》曰：刑期于无刑。又曰：眚灾肆赦。此先王之心也。是故制刑期于使民畏刑，有必行，民知犯之之必死也，则死者鲜矣。赦者所以矜蠢愚，宥过误，知罪不避而辄原焉，是启侥幸之心，而教人犯也；至于祸稔恶积，不得已而诛之，是以恩为阱也。然则赦令卒不可行与？曰：法有二，有古今之通禁，有一代之私禁。古今之通禁，恶逆也，杀人、伤人及盗之类也，而释勿治，是代之为则也。一代之私禁，茶盐钱币之类也，民无以为生，而官不能恤，于是乎有犯。虽难以为常，原情而贷之可也。”

济阴之贾人，渡河而亡其舟，栖于浮苴之上，号焉。有渔者以舟往救之，未至，贾人急号曰：“我济上之巨室也，能救我，予尔百金。”渔者载而升诸陆，则予十金。渔者曰：“向许百金而今予十金，无乃不可乎？”贾人勃然作色曰：“若渔者也，一日之获几何？而骤得十金，犹为不足乎？”渔者黯然而退。他日贾人浮吕梁而下，舟薄于石，又覆，而渔者在焉。人曰：“盍救诸？”渔者曰：“是许金而不酬者也。”立而观之，遂没。郁离子曰：“或称贾人重财而轻命，始吾不信，而今知有之矣。张子房谓汉王曰：秦将贾人子，可啖也。抑所谓习与性成者与？此陶朱公之长子所以死其弟也。孟子曰：故术不可不慎也。信哉！”

卫懿公好禽，见抵牛而悦之，禄其牧人如中士。宁子谏曰：“不可。牛之用在耕，不在抵。抵其牛，耕必废。耕，国之本也，其可废乎？臣闻之，君人者，不以欲妨民。”弗听。于是卫牛之抵者，贾十倍于耕牛，牧牛者皆释耕而教抵，农官弗能禁。邶有马生驹，不能走而善鸣，公又悦而纳诸厩。宁子曰：“是妖也，君不寤，国必亡。夫马，齐力者也，鸣非其事也。邦君为天牧民，设官分职，以任其事。废事失职，厥有常刑。故非事之事，君不举焉，杜其源也。妖之兴也，人实召之。自今以往，卫国必多不耕之夫、不织之妇矣，君必悔之。”又弗听。明年，狄伐卫。卫侯将登车，而御失其辔；将战，士皆不能执弓矢。遂败于荥泽，灭懿公。

髬耏问于赤羽雕曰：“盗日杀而日多，何也？”赤羽雕曰：“未也。而今方多耳。”髬耏曰：“何若是甚也？”赤羽雕曰：“乘子之车，循子之轨，天下之生将尽为盗。”髬耏曰：“请闻之。”赤羽雕曰：“昔者蠪蚳暴于岷嶓之间，蜀王使相回帅师伐之，畏弗进，作土门而壁焉。其士卒日食于民，民瘵弗堪，于是五丁凿山以出于江之源，擒蠪蚳，杀之。相回闻蠪蚳之死也，毁壁而出，取其尸以为功，曰：‘我之徒兵实杀之。’五丁怒，杀相回。排大彭而壅之江，江水逆流，覆王宫。王升木而号，化为杜鹃。今天下之治盗者，皆相回也。民不甘餧肉于蠪蚳也，能无泄五丁之怒者乎！”

晋灵公好狗，筑狗圈于曲沃，衣之绣。嬖人屠岸贾因公之好也，则夸狗以悦公，公益尚狗。一夕，狐入于绛宫，惊襄夫人，襄夫人怒，公使狗搏狐，弗胜。屠岸贾命虞人取他狐以献，曰：“狗实获狐。”公大喜，食狗以大夫之俎，下令国人曰：“有犯吾狗者，刖之。”于是国人皆畏狗。狗入市，取羊豕以食，饱则曳以归屠岸贾氏，屠岸贾大获。大夫有欲言事者，不因屠岸贾，则狗群噬之。赵宣子将谏，狗逆而拒诸门，弗克入。他日狗入苑食公羊，屠岸贾欺曰：“赵盾之狗也。”公怒，使杀赵盾。国人救之，宣子出奔秦。赵穿因众怒攻屠岸贾，杀之，遂弑灵公于桃园，狗散走国中，国人悉禽而烹之。君子曰：“甚矣屠岸贾之为小人也！譝狗以蛊君，卒亡其身，以及其君，宠安足恃哉！人之言曰：‘蠹虫食木，木尽则虫死。’其如晋灵公之狗矣！”

瓠里子自吴归粤，相国使人送之，曰：“使自择官舟以渡。”送者未至，于是舟泊于浒者以千数，瓠里子欲择之而不能识。送者至，问之曰：“舟若是多也，恶乎择？”对曰：“甚易也。但视其敝蓬、折橹而破帆者，即官舟也。”从而得之。瓠里子仰天叹曰：“今之治政，其亦以民为官民与，则爱之者鲜矣，宜其敝也！”

楚王好安陵君，安陵君用事，景睢邀江乙，使言于安陵君曰：“楚国多贫民，请以云梦之田贷之耕以食，无使失所。”安陵君言于王而许之。他日见景子，问其入之数，景子曰：“无之。”安陵君愕曰：“吾以子为利于王而言焉，乃以与人而为恩乎？”景睢失色而退，语其人曰：“国危矣！志利而忘民，危之道也。”

卫灵公怒弥子瑕，抶出之。瑕惧，三日不敢入朝。公谓祝曰：“瑕也怼乎？”子鱼对曰：“无之。”公曰：“何谓无之？”子鱼曰：“君不观夫狗乎？夫狗，依人以食者也，主人怒而抶之，嗥而逝。及其欲食也，葸葸然复来，忘其抶矣。今瑕，君狗也，仰于君以食者也，一朝不得于君，则一日之食旷焉，其何敢怼乎？”公曰：“然哉。”

瞽瞆

郁离子曰：“自瞽者乐言己之长，自瞆者乐言人之短。乐言己之长者不知己，乐言人之短者不知人。不知己者无所见，不知人者无所闻。无见者谓之瞽，无闻者谓之瞆。人有耳目，而见闻有所不及，恒思所以聪明之，犹惧其蔽塞也，而况于自瞽、自瞆乎！瞽且瞆，而以欺人曰：予知且能。然而不丧者，蔑之有也。”

郁离子曰：“讳者，欺之媒乎；矜者，謟之宅乎。媒以招之，宅以纳之，奸其不至乎？故舟必漏也，而后水入焉；土必湿也，而后苔生焉。奸人伺隙以图进其身，奚暇为人国家计哉？故因其矜也，而施之謟；因其讳也，而投以欺：然后昭然知其为謟与欺，而弗之拒也。由是而贯，贯而后宠生焉。宠生慕，慕生效。夫奸人之得志于人国家也，一且不能堪也，而况于慕、效之相承乎！腐肉之致蝇，非特尽其肉而已也。蝇生蛆，而蛆复为蝇。蝇、蛆相生而不穷，夫何以当之？是故君子之修慝辨惑，如良医之治疾也，针其膏肓，绝其根源，然后邪淫不生。苟知謟与欺之能丧人心、亡人国也，屏其媒，坏其宅，奸者熄矣。”

瓠里子之艾，谓其大夫曰：“日君之左服病，兽人曰：得生马之血以饮之，可起也。君之圉人使求仆之骖，仆难，未与也。”大夫曰：“杀马以活马，非人情也，夫何敢？”瓠里子曰：“仆亦窃有疑焉。虽然，亦既知君之心矣，愿因而有所请。仆闻有国者，必以农耕而兵战也。农与兵，孰非君之民哉？故兵不足则农无以为卫，农不足则兵无以为食。兵之与农，犹足与手，不可以独无也。今君之兵暴于农，而君不禁；农与兵有讼，则农必左，耕者困矣：是见手而不见足也。今君之圉人见君之不可无服，而不见仆之不可无骖也。昔者陈胡公之元妃大姬好舞，于是宛丘之人皆拔其桑而植柳。仆窃为君畏之。”

宋王偃恶楚威王，好言楚之非，旦日视朝，必诋楚以为笑，且曰：“楚之不能，若是甚矣！吾其得楚乎。”群臣和之，如出一口。于是行旅之自楚适宋者，必构楚短以为容。国人大夫传以达于朝，狃而扬，遂以楚为果不如宋，而先为其言者亦惑焉，于是谋伐楚。大夫华犨谏曰：“宋之非楚敌也旧矣，犹夔牛之于鼢鼠也。使诚如王言，楚之力犹足以十宋。宋一楚十，十胜不足以直一败，其可以国试乎？”弗听，遂起兵。败楚师于颖上，王益逞。华犨复谏曰：“臣闻小之胜大也，幸其不吾虞也。幸不可常，胜不可恃，兵不可玩，敌不可侮。侮小人且不可，况大国乎？今楚惧矣，而王益盈。大惧小盈，祸其至矣。”王怒，华犨出奔齐。明年，宋复伐楚，楚人伐败之，遂灭宋。

越王燕群臣，而言吴王夫差之亡也，以杀子胥故，群臣未应。大夫子馀起而言曰：“臣尝之东海矣，东海之若，游于青渚，禺渼会焉，介鳞之从者以班见。夔出，鳖延颈而笑，夔曰：‘尔何笑？’鳖曰：‘吾笑尔之𫏋跃，而忧尔之踣也。’夔曰：‘我之𫏋跃，不犹尔之必跛乎？且我之用一而尔用四，四犹不尔持也，而笑我乎？故跂之则赢其肝，曳之则毁其腹，终日匍匐，所行几许？尔胡不自忧而忧我也！’今王杀大夫种而走范蠡，四方之士掉首不敢南顾，越无人矣。臣恐诸侯之笑王者在后也。”王默然。

即且与芃遇于疃，芃褰首而逝，即且追之，蹁旋焉绕之，芃迷其所如，则呀以待。即且摄其首身，弧屈而矢发，入其肮，食其心，啮其，出其尻，芃死不知也。他日行于煁，见蛞蝓，欲取之，蚿谓之曰：“是小而毒，不可触也。”即且怒曰：“甚矣尔之欺予也！夫天下之至毒莫如蛇，而蛇之毒者，又莫如芃。芃噬木则木翳，啮人兽则人兽毙，其烈犹火也。而吾入其肮，食其心，菹鲊其腹肠，醉其血而饱其壒，三日而醒，融融然。夫何有于一寸之蛇蝡乎？”鼓其足而凌之。蛄蝓舒舒焉，曲直其角，煦其沬以俟之。即且粘而颠，欲走，则足与须尽解解䏰䏰而卧，为螘所食。

楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉；或不给，则加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则，吾何假于彼而为之役乎？”言未既，众狙皆寤。其夕，相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。郁离子曰：“世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎？惟其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷矣。”

蒙人衣狻猊之皮以适圹，虎见之而走。谓虎为畏己也，返而矜，有大志。明日服狐裘而往，复与虎遇，虎立而睨之。怒其不走也，叱之，为虎所食。邾娄子泛于河，中流而溺，水涡喣而出之，得壶以济岸，以为天祐己也。归而不事鲁，又不事齐。鲁人伐而分其国，齐弗救。君子曰：“无畏者，祸之本乎？惟有德可以受天祥。祥不妄集，圣人实有之，犹内省而惧，畏其不能胜也，而况敢自祥乎！非祥而以为祥，丧其心矣，其能免乎？”

郁离子谓姬献曰：“吾尝游汝、泗之间，见丛祠焉，其中为天仙，其左右为鬼伯。天仙之祠，香烛之外无物；而鬼伯之祠，击锺烹膻，明膏火，穷昼夜。今子之庭无雨旸寒暑皆如市，鹅羊鸭鸡之声哑嚄嘈囋，不得闻人语。吾隐子之不能为天仙而为鬼伯也。”明年而败于匏瓜之墟，姬献死焉。

有献陵鲤于商陵君者，以为龙焉，商陵君大悦。问其食，曰：“螘。”商陵君使豢而扰之。或曰：“是陵鲤也，非龙也。”商陵君怒抶之，于是左右皆惧，莫敢言非龙者，遂从而神之。商陵君观龙，龙卷屈如丸，倏而伸，左右皆佯惊，称龙之神，商陵君又大悦。徙居之宫中，夜穴甓而逝，左右走报曰：“龙用壮，今果穿石去矣”。商陵君视其迹，则悼惜不已，乃养螘以伺，冀其复来也。无何，天大雨，震电，真龙出焉。商陵君谓为豢龙来，矢螘以邀之。龙怒，震其宫，商陵君死。君子曰：“甚矣商陵君之愚也！非龙而以为龙，及其见真龙也，则以陵鲤之食待之，卒震以死，自取之也。”

冥谷之人畏日，恒穴土而居。阴有蛇焉，能作雾，谨事之，出入凭焉，于是其国昼夜雾。巫绐之曰：“吾神已食日矣，日亡矣。”遂信以为天无日也，乃尽废其穴之居而处垲。羲和氏之子之崦过焉，谓之曰：“日不亡也。今子之所翳者，雾也。雾之氛，可以晦日景，而焉能亡日？日与天同其久者也，恶乎亡！吾闻之：阴不胜阳，妖不胜正。蛇，阴妖也，鬼神之所诘，雷霆之所射也。今乘天之用否，而逞其奸；又因人之讹，以凭其妖，妖其能久乎？夫穴，子之常居也，今以讹致妖，而弃其常居，蛇死，雾必散，日之赫其可当乎？”国人谋诸巫，巫恐泄其绐，遂沮之。未期月，雷杀其蛇。蛇死而雾散，冥谷之人相呴而槁。

粤人有采山而得菌，其大盈箱，其叶九成，其色如金，其光四照。以归，谓其妻子曰：“此所谓神芝者也，食之者仙。吾闻仙必有分，天不妄与也。人求弗能得，而吾得之，吾其仙矣。”乃沐浴，齐三日，而烹食之，入咽而死。其子视之，曰：“吾闻得仙者必蜕其骸，人为骸所累，故不得仙。今吾父蜕其骸矣，非死也。”乃食其馀，又死。于是同室之人皆食之而死。郁离子曰：“今之求生而得死者，皆是之类乎！故张罔以逐禽，使无所逃而获，非不知而不避者也。设食而机之，则其获也，皆非知之而不避者也。南方有鸟，五采而象凤，名曰昭明，其性好乱，故出则天下起兵。西方有兽，斑文而象虎，名曰驺虞，其性好仁，故出则天下偃兵。其不知者，莫不以为凤与虎也。今天下之人，孰不曰予有知也？由此观之，远矣！”