刘基集/03卷

卷二 ◄

刘基集 卷三

► 卷四

卷三

郁离子

枸橼

梁王嗜果，使使者求诸吴。吴人予之橘，王食之美。他日又求焉，予之柑，王食之尤美。则意其犹有美者，未予也。惎使者聘于吴而密访焉。御儿之鄙人有植枸橼于庭者，其实大如瓜，使者见而愕之，曰：“美哉煌煌乎！柑不如矣。”求之，弗予。归言于梁王，梁王曰：“吾固知吴人之靳也。”命使者以币请之。朝而进之，荐而后尝之。未毕一瓣，王舌缩而不能咽，齿柔而不能咀，<鼻希>鼻蹙頞，以让使者。使者以诮吴人，吴人曰：“吾国果之美者，橘与柑也。既皆以应王求，无以尚矣。而王之求弗置，使者又不询而观诸其外美，宜乎所得之不称所求也。夫木产于土，有土斯有木，于是乎果实生焉。果之所产不惟吴，王不遍索而独求之吴，吾恐枸橼之日至，而终无适王口者也。”

公仪子为政于魏，魏人淳獝以才智自荐，公仪子试而知其弗任也，退之。淳于獝之西河，西河守使人道而入诸赵，赵人以为将。西河守谓公仪子曰：“是必疚赵矣。赵疚，魏国之利也。”公仪子愀然不悦，曰：“如大夫言，是魏国之耻也。昔者由余，戎人也。由余入秦，秦穆公用之。由余贤，秦人不敢轻戎。吾惧赵人之由是轻魏也。”

泗水之滨多美石，孟尝君为薛公，使使者求之以币。泗滨之人问曰：“君用是奚为哉？”使者对曰：“吾君封于薛，将崇宗庙之祀，制雅乐焉。微君之石，无以为之磬。使隶人敬请于下执事，惟君图之。”泗滨人大喜，告于其父老，斋戒肃使者，以车十乘，致石于孟尝君。孟尝君馆泗滨人而置石于外朝。他日下宫之磶阙，孟尝君命以其石为之。泗滨人辞诸孟尝君曰：“下邑之石，天生而地成之。昔者禹平水土，命后夔取而荐之郊庙，以谐八音，众声依之，任土作贡，定为方物，要之明神不敢亵也。君命使者来求于下邑，曰以崇宗庙之祀，下邑之人畏君之威，不敢不供，斋戒肃使者，致于君。君以置诸外朝，未有定命，不敢以请。今闻诸馆人曰，将以为下宫之磶，臣实不敢闻。”弗谢而走。诸侯之客闻之皆去。于是秦与楚合谋伐齐，孟尝君大恐，命驾趣谢客，亲御泗滨人迎石登诸庙，以为磬。诸侯之客闻之皆来，秦楚之兵亦解。君子曰：“国君之举，不可以不慎也如是哉！孟尝君失信于一石，天下之人疾之，而况得罪于贤士哉？虽然，孟尝君亦能补过者也。齐国复强，不亦宜乎？”

越王使其大夫子馀造舟。舟成，有贾人求掌为工，子馀弗用。贾人去之吴，因王孙率以见吴王，且言越大夫之不能用人也。他日王孙率与之观于江，飓作，江中之舟扰，则枚指以示王孙率曰：“某且覆，某不覆。”无不如其言。王孙率大奇之，举于吴王，以为舟正。越人闻之，尤子馀。子馀曰：“吾非不知也。吾尝与之处矣，是好夸而谓越国之人无己若者。吾闻好夸者，恒是己以来多𫍲；谓人莫若己者，必精于察人而暗自察也。今吴用之，偾其事者，必是夫矣。”越人未之信。未几，吴伐楚，王使操馀皇，浮五湖而出三江，迫于扶胥之口，没焉。越人乃服子馀之明，且曰：“使斯人弗试而死，则大夫受遗才之谤，虽咎繇不能直之矣。”

越人寇不韦避兵而走剡。贫无以治舍，徘徊于天姥之下，得大木而休焉安。一夕，将斧其根以为薪，其妻止之，曰：“吾无庐而托是以庇身也。自吾之止于是也，骄阳赫而不吾灼，寒露零而不吾凄，飘风扬而不吾栗，雷雨晦冥而不吾震撼，谁之力耶？吾当保之如赤子，仰之如慈母，爱之如身体，犹惧其不蕃且殖也，而况敢毁伤之乎！吾闻之水泉缩而潜鱼惊，霜锺鸣而巢鸟悲，畏夫川之竭、林之落也。鱼鸟且然，而况于人乎！”郁离子闻之，曰：“哀哉是夫也！而其知不如一妇人也。呜呼！岂独不如一妇人哉？则亦鸟鱼之不若矣！”

东瓯之人谓“火”为“虎”，其称“火”，与“虎”无别也。其国无陶冶，而覆屋以茅，故多火灾，国人咸苦之。海隅之贾人适晋，闻晋国有冯妇，善搏虎。冯妇所在，则其邑无虎。归以语东瓯君，东瓯君大喜，以马十驷、玉二、文锦十纯，命贾人为行人，求冯妇于晋。冯妇至，东瓯君命驾虚左，迎之于国门外，共载而入，馆于国中，为上客。明日，市有火，国人奔告冯妇。冯妇攘臂从国人出求虎，弗得。火迫于宫肆，国人拥冯妇以趋，火灼而死。于是贾人以妄得罪，而冯妇死弗寤。

燕文公之路马死，或告之曰：“卑耳氏之马良，请求之。”辞曰：“野马也，不足以充君驷。”公使强之，逃。苏代之徒欲以其马售，公弗取。巫闾大夫入言曰：“君求马，将以驾乘舆也，何必近舍其所欲售，而远取其不欲售者乎？”公曰：“吾恶夫自衒者。”对曰：“昔中行伯求妇于齐，高、鲍氏皆许之。谋诸叔向，叔向曰：‘娶妇所以承宗祧，奉祭祀，不可苟也，惟其贤而已。’今君之求马，亦惟其良而已可也。昔者尧让天下于许由，许由逃，尧弗强也，而卒得舜。甯戚饭牛以自售于齐桓公，桓公用之，而卒得管仲。使尧不听许由，何以得舜？桓公不用甯子，何以得管仲？君何固焉！”

晋献公灭虞，置其俘于下阳，使士𫇭监焉。其大夫多逃，士𫇭弗禁。公闻之怒，召士𫇭让之。士𫇭对曰：“君以是为可以充吾国之用也夫？夫彼虞公之臣也，皆尝任虞公之事矣，食虞公之禄，而立虞公之朝，闻虞公之政，虞亡，不能救，虞公执而身随之，君将焉用是为哉？”公曰：“吾惧其邻国之之也。”士𫇭笑曰：“若是，则臣滋惑矣。”公曰：“何哉？”士𫇭曰：“往岁臣之里有厉，卜之曰：丛为祟。于是集里之老幼，召巫觋，具舟车，奉牲币，羞桃茢，男女以班，举丛而置诸衢。东里之人利其器物而收之，因得厉焉，死者且过半。故废社之土，不可以涂宫室；弃出之妇，不可以主中馈。鬼神之所遗也。今虞之贤臣，曰宫之奇、百里奚而已矣。宫之奇先虞公之亡而以其族去，百里奚与于俘，则君既入之秦矣，其他奚取焉？而必欲置之，曰无使适邻国。君实欲善邻，则曰爱厥苗，无遗莠可也。今君坐不安，食不甘，缮甲兵以睨四封，无岁不征，岂有他哉？求吾欲也。敌衅未生，无所用谋。如其弗欲，犹将纳之，矧自往焉。如其用诸，适吾愿也，君何怒为？”公曰：“善。”

郁离子曰：鸟兽之与人，非类也。人能扰而驯之，人亦何所不可为哉？鸟兽以山薮为家，而豢养于樊笼之中，非其情也，而卒能驯之者，使之得其所嗜好而无违也。今有养鸟兽而不能使之驯，则不食之以其心之所欲、处之以其性之所安，而加矫迫焉，则有死耳，乌乎其能驯之也？人与人为同类，其情为易通，非若鸟兽之无知也，而欲夺其所好，遗之以其所不好，绝其所欲，强之以其所不欲，迫之而使从，其果心悦而诚服耶？其亦有所顾畏而不得已耶。若曰非心悦诚服，而出不得已，乃欲使之治吾国，徇吾事，则尧舜亦不能矣。”

孙子自梁之齐，田忌郊迎之而师事焉。饮食必亲启，寝兴必亲问。孙子所喜，田忌亦喜之；孙子所不欲，田忌亦不欲也。邹奭谓孙子曰：“子知蛩蛩𣸣虚之与蟩乎？蛩蛩𣸣虚负蟩以走，为其能啮甘草以食己也，非忧其将为人获而负之也。今子为蟩，而田子蛩蛩𣸣虚也。子其识之。”孙子曰：“诺。”

或问致人之道，郁离子曰：“道致贤，食致民，渊致鱼，薮致兽，林致鸟，臭致蝇，利致贾。故善致物者，各以其所好致之，则天下无不可致者矣。是故不患其有所不至，而患其有所不安。能致而不能安，不如不致之亡伤也。粤人有学致鬼者，三年得其术，于是坛其室之北隅以集鬼。鬼至而多，无以食，则相帅以为妖，声闻于外。一夕，其人死，而爇其室，邻里莫不笑。”

韩垣之齐，以策于齐王，王不用。韩垣怒，出诽言。王闻而拘诸司寇，将杀之。田无吾见，王以语之，田无吾曰：“臣闻娵萌学扰象而工。北之义渠，以扰象之术干义渠君，义渠君不答。退而诽诸馆，馆人曰：非吾君之不听子也，顾无所得象也。娵萌赧而归。医胡之魏，见魏太子之神驰而气不属也，谓之曰：‘太子病矣，不疾治，且不可救。’太子怒，以为谤己也，使人刺医胡。医胡死，魏太子亦病以死。夫以策干人，不合而怨者，非也；人有言不察，恚而仇之，亦非也。臣闻之，江海不与坎井争其清，雷霆不与蛙蚓斗其声。硁硁之夫，何足杀哉！”王乃释韩垣。

楚王问于陈轸曰：“寡人之待士也尽心矣，而四方之贤者不贶寡人，何也？”陈子曰：“臣少尝游燕，假馆于燕市，左右皆列肆，惟东家甲焉，帐卧起居、饮食器用，无不备有，而客之之者日不过一二，或终日无一焉。问其故，则家有猛狗，闻人声而出噬，非有左右之先容，则莫敢蹑其庭。今王之门，无亦有噬狗乎？此士所以艰其来也。”

秦楚交恶，楚左尹郤恶奔秦，极言楚国之非，秦王喜，欲以为五大夫，陈轸曰：“臣之里有出妻而再嫁者，日与其后夫言前夫之非，意甚相得也。一日，又失爱于其后夫，而嫁于郭南之寓人，又言其后夫如昔者。其人为其后夫言之，后夫笑曰：‘是所以语子者，犹前日之语我也。’今左尹自楚来，而极言楚国之非；若他日又得罪于王而之他国，则将移其所以訾楚者訾王矣。”秦王由是不用郤恶。

杞离谓熊蛰父曰：“子亦知有乌蜂乎？黄蜂殚其力以为蜜，乌蜂不能为蜜，而惟食蜜，故将墐户，其王使视蓄而计课，必尽逐其乌蜂，其不去者，众哜而杀之。今居于朝者无小大，无不视手瘃足以任王事，皆有益于楚国者也。而子独遨以食，先星而卧，见日而未起，是无益于楚国者也。旦夕且计课，吾忧子之为乌蜂也。”熊蛰父曰：“子不观夫人之面乎？目与鼻、口皆日用之急，独眉无所事，若可去也。然人皆有眉而子独无眉，其可观乎？以楚国之大，而不能容一遨以食之士，吾恐其为无眉之人，以贻观者笑也。”楚王闻之，益厚待熊蛰父。

汉八年，高皇帝崩，吕太后临朝听政。大臣患匈奴之强，将与为和亲，议使者。太后恶宦者中行说，欲去之，故使往焉。栾布谏曰：“陛下之所以使中行说者，不过以匈奴骄恣，必不能善待汉使，或留之，则非我所惜，从而弃之耳。臣独以为不便。夫使所以达主命，释仇讲好，决疑解纷，卑不可以屈国体，高不可以激敌恚，察变应机以制事权，国之荣辱，己之休戚。非素所爱信而知其忠且亮者，不可遣也。今中行说，刑臣也。名不齿于国士，又陛下之所素恶。夫素恶于君，则不重其君；名不齿于国士，则不重其身。臣惧其泄国情而开敌衅也。”弗听。栾布退谓辟阳侯曰：“子不力谏，北边自此弗宁矣。昔郑伯恶其大夫高克，弗能去，而使帅师以御狄，次于河上，久而不召。众溃，高克奔陈。《春秋》书曰：郑弃其师。病郑伯也。今使说也如匈奴，无乃弃说以及其介币乎？昔晋之败于邲也，先縠实往楚师；楚之败于鄢陵也，苗贲皇实在晋。此古人之偾车辙也。上必悔之。”

楚王患其令尹𫇭吕臣之不能，欲去之。访于宜申，宜申曰：“未可。”王曰：“何故？”宜申曰：“令尹，楚相也。国之大事，莫大乎置相，弗可轻也。今王欲去其相，必先择夫间之者，有乃可耳。”王蹙然曰：“令尹之不足以相楚国，不惟诸大夫及国人知之，鬼神亦实知之，大夫独以为未可，寡人惑焉。”宜申曰：“不然。臣之里有巨室，梁蠹且压，将易之，召匠尔。匠尔曰：‘梁实蠹，不可以不易，然必先得材焉，不则未可也。’其人不能堪，乃召他匠，束群小木以易之。其年冬十有一月，大雨雪，梁折而屋圮。今令尹虽不能，而承其祖、父之馀，国人与之素矣。而楚国之新臣弱，未有间者，此臣之所以曰未可也。”

赵人患鼠，乞猫于中山，中山人予之。猫善捕鼠及鸡，月馀鼠尽，而其鸡亦尽。其子患之，告其父曰：“盍去诸？”其父曰：“是非若所知也。吾之患在鼠，不在乎无鸡。夫有鼠则窃吾食，毁吾衣，穿吾垣墉，坏伤吾器用，吾将饥寒焉，不病于无鸡乎？无鸡者，弗食鸡则已耳，去饥寒犹远。若之何而去夫猫也！”

客有短吴起于魏武侯者，曰：“吴起贪，不可用也。”武侯疏吴起。公子成入见，曰：“君奚为疏吴起也？”武侯曰：“人言起贪，寡人是以不乐焉。”公子成曰：“君过矣。夫起之能，天下之士莫先焉。惟其贪也，是以来事君；不然，君岂能臣之哉？且君自以为与殷汤、周武王孰贤？务光、伯夷，天下之不贪者也，汤不能臣务光，武王不能臣伯夷。今有不贪如二人者，其肯为君臣乎？今君之国，东距齐，南距楚，北距韩、赵，西有虎狼之秦。君独以四战之地处其中，而彼五国顿兵坐视不敢窥魏者，何哉？以魏国有吴起以为将也。《周诗》有之曰：‘赳赳武夫，公侯干城’。吴起是也。君若念社稷，惟起所愿好而予之，使起足其欲而无他求，坐歼五国之师，所失甚小，所得甚大。乃欲使之饭粝茹蔬，被短褐，步走以供使令，起必去之。起去，而天下之如起者却行，不入大梁，君之国空矣。臣窃为君忧之。”武侯曰：“善。”复进吴起。

郁离子疾病，气菀痰结，将㱿之。或曰：“痰，荣也，是养人者也。人无荣则中干，中干则死，弗可㱿也。”郁离子曰：“吁！吾子过哉！吾闻夫养人者津也，医家者所谓荣也。今而化为痰，是荣贼也，则非养人者也。夫天之生人，参地而为三，为其能赞化育也，一朝而化为贼，其能赞天地之化育乎？是故俞跗、扁鹊之为医也，浣胃涤肠，绝去病根，而阽死者生。舜、禹、成、汤、周文王之为君也，诛四凶，戮防风，剿昆吾，放夏桀，戡黎伐崇，而天下之乱载宁。其将容诸乎？容之无益，以戕人也。故虫，果生也，虫成而果溃。自我而离焉，非我已，其能养我乎？弗去，是殖贼以待戕也。从子之教，吾其不远溃矣！”

螇螰

智伯围赵襄子于晋阳，使人谓其守曰：“若能以城降，吾当使若子及孙世世保之。”守者对曰：“昔者中牟之郭圯，有螇螰堕于河，沫拥之以旋，其翅拍拍。厓见而怜之，游而负之。及陆，谓厓曰：‘吾与子百年无相忘也。’厓振羽大笑曰：‘若冬春之不知也，而能百年无忘我乎？’今晋国惟无人而壅，女以天盈，盈而恃之，是壅祸也。壅祸恃盈，以虿尾于人，天实厌之。晋阳朝亡，女必夕死。死予不寒，犹及见之。其何有于子及孙！”是夕，智伯为韩、魏所杀。

郁离子曰：“人之度量相越也，其犹江海之于瀸泉乎。瀸泉之微，积而至于海，无以尚之矣，而海亦不自知其大也。惟其不自知其大也，故其纳不已，而天下之大莫加焉。圣人之为德，亦若是而已矣。是故汧泉纳瀸泉，池纳汧泉，沟纳池，浍纳沟，溪纳浍，川纳溪，泽纳川，江河纳泽，而归诸海。故天子，海也；公、侯、卿、大夫，江、河也，川、泽也；庶官，溪、浍之类；而万民皆瀸泉也。瀸泉之于海，其相去也不亦大县绝矣乎！而其势必趋焉，其志之感，情之达，如气至而虫鸣也，如雨来而础润也。君人者，惟德与量俱，而后天下莫不归焉。德以收之，量以容之。德不广，不能使人来；量不弘，不能使人安。故量小而思纳大者，祸也。汋谷之，不可以陵洪涛；蒿樊之谷，不可以御飘风。大不如海，而欲以纳江湖，难哉！”

介葛卢髽，白狄辫，皆朝于鲁。遇于沈犹氏之衢，相睨而失笑。从者归而语诸馆，交訾焉。鲁人使执渠略与蛣蜣以示之，弗喻。公山弗狃欲伐季氏，问于冉有，冉有曰：“盍召仲尼？”公山弗狃使召仲尼。或谓其人曰：“子之从夫子也，粲衣而凿食。今将恒其故而丰其新矣，而召仲尼焉。至必授之政，将绳子以𬙊，子其悔哉。”乃阴嗾使者，易其礼，仲尼不至。将起师，冉有曰：“盍闻诸公乎？”弗听。遂以费人攻季氏，问昭公焉。师入，惊公宫，季桓子挟公以登台，使行人辞诸费人曰：“先君之事，先大夫有之。虽然，盟主实有命。今斯之事君惟谨，君惠优渥，蔑有二命。二三子不念鲁国，不谋于君，而怫临以兵，其若君与社稷何？且吾闻之，鸢不吓乌，袒裼不责夷踞，惟二三子图之。”费人曳戈而走。公山弗狃出奔齐。君子曰：“公山之伐季氏也，其犹介葛卢之咻狄乎？虽欲召仲尼，卒蒙于其人而弗果。其无成也宜哉！”

齐人伐燕，取其财而俘其民。王朝而受俘，喜见于色，谓其大夫曰：“寡人之伐燕，不戮一人焉，虽汤武亦若是而已矣。”大夫皆顿首贺。已而燕人畔，王怒曰：“吾之于燕民，尽心焉，一朝而畔，寡人德不足为与！”淳于髡仰天大笑，王怪而问之，对曰：“臣邻之富叟疾，使巫祷于神，神告之曰：‘若能活物万，吾当为若请于帝，去尔疾，锡尔寿。’富叟曰：‘诺。’乃使人蒐于山，罗于林，会于泽，得羽毛鳞介之生者万，言于神而放之。罔罟所及，铩翅而灭足者，嘈嘈聒聒，蔽野揜谷。明日而富叟死。其子往泣于巫曰：‘神亦有乎？’问之，以实对。巫笑曰：‘有是哉！是女实自，非神女也。’今燕之君臣相为不道，而民无故也。君伐而取其财，迁其居，冤号之声，訇殷天地，鬼神无所依归，帝怒不可解矣，而曰不戮一人焉。夫人饥则死，冻则死，不必皆以锋刃而后谓之杀之也。《周诗》曰：‘树怨以为德’。君实有焉。而以尤燕民，非臣之所知也。”

郁离子曰：“呜呼！天下之乱也，天亦无如之何矣！夫天下之物，动者、植者、足者、翼者、毛者、保者，<角戢>々如也，沸如也，菶如也，森如也，出出而不穷，连连而不绝，莫非天之生也。则天之好生，亦尽其力矣。尽其力以生之，又尽其力以歼之，不亦劳且病哉？其生也非一朝，而其歼也在顷刻。天若能，如之何而为之？则亦不诚甚矣！”

楚令尹病，内结区霿，得秦医而愈。乃言于王，令国人有疾，不得之他医。无何，楚大疫，凡疾之之秦医者皆死，于是国人悉往齐求医。令尹怒，将执之。子良曰：“不可。夫人之病而服药也，为其能救己也。是故辛螫涩苦之剂，堿砭熨灼之毒，莫不忍而受之，为其苦短而乐长也。今秦医之为方也，不师古人而以臆，谓岐伯、俞跗为不足法，谓《素问》《难经》为不足究也，故其所用，无非搜泄酷毒之物，钩吻戟喉之草，荤心晕脑，入口如锋，胸肠刮割，弥日达夕，肝胆决裂，故病去而身从之，不如死之速也。吾闻之，择祸莫若轻，人之情也。今令尹不求诸草茅之言，而图利其所爱，其若天道何？吾得死于楚国，幸也！”

郁离子曰：“膏粱可以易豆羹，狐貉可以夺鋋絮，民情之常也。是故膏粱不足，豆羹可也；狐貉不足，鋋絮可也。野鸟系于笼中而驯者，以食也。笼中之不如山薮，入其笼者知之。有童子侧木檠而设食以诱鼠，多获鼠。一夕，<辶兑>其一，遂不复获鼠。今使持槲叶之衣、麦之饼而招于市，曰：‘舍尔室，捐而服，而来与我共此。’则虽其子亦走而避矣。是故不情之事，大人不为之。”

楚王好祥。有献白乌、白鸜鹆、木连理者，群臣皆贺。荀卿不来，王召而谓之曰：“寡人不佞，幸赖先君之遗德，群臣辑睦，四鄙无事，鬼神鉴格而降之祥。大夫独不喜焉，愿闻其故。”荀卿对曰：“臣少尝受教于师矣。王之所谓祥者，非臣之所谓祥也。臣闻王者之祥有三：圣人为上，丰年次之，凤皇、麒麟为下。而可以为祥、可以为妖者不与焉。故凡物之殊形诡色而无益于民用者，皆可以谓之祥、可以谓之妖者也。是故先王之思治其国也，见一物之非常，必省其政。以为祥与，则必自省曰：‘吾何德以来之？’若果有之，则益勉其未至；无则反躬自励，畏其僭也，畏其易福而为祸也。以为妖与，则必自省曰：‘吾何戾以致之？’若果有之，不待旦而改之；无则夙夜祗惕，检视听之所不及，畏其蔽也，畏其有隐慝而人莫之知也。夫如是，故祥不空来而妖虚其应。今三闾大夫放死于湘，鄢郢、夷陵皆举于秦，耕夫牧子莫不荷戈以拒秦，老弱馈饷，水旱相仍，饥馑无蓄，虽有凤皇、麒麟日集于郊，无补楚国之罅漏，而况于易色之鸟、乱常之木乎！王如不省，楚国危矣。”王不寤，荀卿乃退处兰陵。楚遂不振以亡。

齐伐燕，用田子之谋，通往来，禁侵掠，释其俘，而吊其民，燕人皆争归之矣。燕王患之，苏厉曰：“齐王非能行仁义者，必有人教之也。臣知齐王急近功而多猜，不能安受教；其将士又皆贪，不能长受禁。请以计中之。”乃阴使人道齐师要降者于途，掠其妇人而夺其财，于是降者皆畏，弗敢进。乃使间招亡民，亡民首窜。齐将士久欲掠而惮禁，则因民之首窜而言于王曰：“燕人叛齐。”王见降者之弗来也，果大信之，下令尽收拘降民之家。田子谏，不听。将士因而纵掠，燕人遂不复思降齐。

郁离子曰：“善疑人者，人亦疑之；善防人者，人亦防之。善疑人者，必不足于信；善防人者，必不足于智。知人之疑己而弗舍者，必其有所存也；知人之防己而不避者，必其有所倚也。夫天下之人，焉得尽疑而尽防之哉？智不足以知贤否，信不足以弭欺诈，然后睢睢焉，惟恐人以我之所以处人者处我也，于是不任人而专任己。于是谋者隐，识者避，哲者愚，巧者拙，廉者匿，而圆曲顽鄙之士来矣。圆曲顽鄙之士盈于前，而疑与防愈急，至于术穷而身愤，愈悔其防与疑之不足，不亦痛哉！”

郁离子曰：“呜呼！吾今而后知以讦为直者之为天下后世害不少也！夫天之生人，不恒得尧舜禹汤文王以为之君，然后及其次焉，岂得已哉？如汉之高祖，唐之太宗，所谓间世之英，不易得也，皆传数百年，天下之生赖之以安，民物蕃昌，蛮夷向风，文物典章可观，其功不细，乃必搜其失而斥之以自夸大，使后世之人举以为词曰：‘若是者，亦足以受天命，一九有！’则不师其长而效其短，是岂非以讦为直者之流害哉？”或曰：“史，直笔也，有其事则直书之，天下之公也，夫奚讦？”郁离子曰：“是儒生之常言，而非孔子之训也。孔子作《春秋》，为贤者讳，故齐桓、晋文皆录其功，非私之也，以其功足以使人慕，录其功而不扬其罪，虑人之疑之，立教之道也。故《诗》《书》皆孔子所删，其于商周之盛王，存其颂美而已矣。”

天地之盗

郁离子曰：“人，天地之盗也。天地善生，盗之者无禁。惟圣人为能知盗，执其权，用其力，攘其功，而归诸己，非徒发其藏、取其物而已也。庶人不知焉，不能执其权，用其力，而遏其机，逆其气，暴夭其生息，使天地无所施其功，则其出也匮，而盗斯穷矣。故上古之善盗者，莫伏羲、神农氏若也。惇其典，庸其礼，操天地之心以作之君，则既夺其权而执之矣，于是教民以盗其力，以为吾用。春而种，秋而收，逐其时而利其生。高而宫，卑而池，水而舟，风而帆，曲取之无遗焉。而天地之生愈滋，庶民之用愈足。故曰‘惟圣人为能知盗，执其权，用其力，非徒取其物、发其藏而已也’。惟天地之善生而后能容焉，非圣人之善盗而各以其所欲取之，则物尽而藏竭，天地亦无如之何矣。是故天地之盗息，而人之盗起，不极不止也。”然则何以制之？曰：“遏其人盗，而通其为天地之盗，斯可矣。”

公仪子谓鲁穆公曰：“君知圃人之为圃乎？沃其壤，平其畦，通其风日，疏其水潦，而施艺植焉，窊隆干湿，各随其物产之宜，时而树之，无有违也。蔬成而后撷之，相其丰瘠，取其多而培其寡，不伤其根。撷已而溉，蔬忘其撷。于是庖日充而圃不匮。今君之有司取诸民不度，知取而不知培之，其生几何，而入于官者倍焉。君之圃匮也已，臣窃为君忧之。”

楚使芊叔为尹，课上最。楚王大悦，譝诸朝。孙叔敖仰天大笑，三噎而三顿。楚王不怿，曰：“令尹有不足于寡人与？盍教之？而廷耻寡人，窃为令尹不取也。”孙叔敖对曰：“臣之里人有污池以为利者，吴行人过楚，见其鱼鳖之刃也，谓之曰：‘我善渔。’臣之里人喜，为之具罔罟舟楫，资其行，则趋而之其池，曰：‘我于是乎渔。’臣之里人蹙然曰：‘吾惟子能取江湖之鱼以益我也，若是，则吾固有之矣，而焉用子为哉！’今楚国之民莫非王民矣，芊叔之尹申也，不闻有令政以来邻国之民，而多取诸王之固有，以最其课，是剜王之股以啖王也，则王之左右皆能之矣，不惟是夫也。今王朝群臣而譝之，群臣不佞，由是而度王心，则相率而慕效之，以为敌国驱，是社稷之忧也。”楚王曰：“善哉！”乃黜芊叔，下令国中曰：“下邑之大夫有效芊叔剥吾民以最课者，服上刑。”楚人大悦，三年而伯诸侯。

艾大夫曰：“民不可使佚也。民佚，则不可使也。故曰：有事以勤之，则易治矣。”郁离子曰：“是术也，非先王之道也。先王之使民也，义而公，时而度，同其欲，不隐其情，故民之从之也如手足之从心，而奚恃于术乎！今子之民知畏而不知慕，知免而不知竞，而子之所用者无非掊克之吏，所行者无非朝四暮三之术也。子以为人不知之，而不知人皆知之也。故子以是施诸民，民亦以是应诸子。上下之情交隐矣。子徒见其貌之合，而不知其中之离也，见其外而不察其心者也。故自喜以是为得计，而不思恶劳欲逸，人志所同。是故先王之养民也，聚其所欲，而勿施其所恶。今子反之，庸非罔乎！上罔下则不亲，下罔上则不孙。不孙不亲，乱之蕴也。《诗》云：‘彼其之子，邦之司直。’子为司直，乃不循先王之旧章，而以罔教仆，实不敢与闻。”大夫虽惭，弗能改也。

郁离子谓艾大夫曰：“子以为以力毒人而人不言怨者，其畏威也乎？怀德也乎？”大夫曰：“亦畏威而已矣。”郁离子曰：“吾始以为夫子莫之知也，而今而后知夫子非莫之知也。夫子以钩距擿民隐，罗其财以供公，非得已也。夫子之心，人知之也。而夫子之所任，则非能以夫子之心为心者也。是以民免而弗子怀也。《诗》云：‘小东大东，杼轴其空。’又曰：‘东人之子，职劳不来；西人之子，粲粲衣服；舟人之子，熊罴是裘；私人之子，百僚是试。’今兹备矣，而民不言，是怨不在口而在腹也。《诗》云：中心藏之，何日忘之！若药之在驳，未有火以发之也。夫子而今知之矣，能无虞乎！”

韩非子为政于韩且十年，韩贵人死于法者无完家，于是韩多旷官。王谓公叔曰：“寡人欲用人，而韩之群臣举无足官者，若之何哉？”公叔对曰：“王知夫种树乎？臣家国东郊，世业种树。树之材者，松楠栝柏，可以为栋梁，种之必三、五十年而后成；其下者为柽柳朴樕，种之则生，不过为薪。故以日计之，则栋梁之利缓，而薪之利速。以岁计之，则薪之利一，而栋梁之利百。臣俱种之，世享其利，是以富甲于韩国。臣邻之窭叟，急慕而思效之，植松栝，不能三年，不待其成而辄伐之，以为常，仅足以朝夕食，无馀也。今君之用人也，不待其老成，至于不克负荷而辄以法戕之，栋梁之材竭矣。一朝而屋坏，臣恐束薪不足以支之也。”

郁离子曰：“虎之力于人，不啻倍也；虎利其爪牙，而人无之，又倍其力焉：则人之食于虎也无怪矣。然虎之食人不恒见，而虎之皮，人常寝处之，何哉？虎用力，人用智；虎自用其爪牙，而人用物。故力之用一而智之用百，爪牙之用各一而物之用百。以一敌百，虽猛不必胜。故人之为虎食者，有智与物，而不能用者也。是故天下之用力而不用智，与自用而不用人者，皆虎之类也，其为人获而寝处其皮也，何足怪哉！”

省敌

郁离子曰：“善战者省敌，不善战者益敌。省敌者昌，益敌者亡。夫欲取人之国，则彼国之人皆我敌也，故善省敌者，不使人我敌。汤武之所以无敌者，以我之敌敌敌也。惟天下至仁，为能以我之敌敌敌，是故敌不敌而天下服。”

郁离子曰：“水赴壑，鸟赴林，蝇赴臭，不驱而自至者也，而奚以召之哉？利者，众之所逐；名者，众之所争；而德者，众之所归也。是皆足以聚天下者也。故聚天下者，其犹的乎？夫的也者，众矢之所射，众志之所集也。尧舜以仁义为的，而天下之善聚焉。收天下之所争逐者为之均之，不使其争逐也。及其至也，九州来同，四夷乡风，穆穆雍雍，以入于其的之中。桀纣以淫欲为的，而天下之不善聚焉。收天下之所争逐者，私诸其人。及其穷也，诸侯百姓相与操弓注矢，的其躬而射之。是故不能仁义而为天下的者，祸也。故秦之未帝也，天下莫强焉。及其吞六国而一位号，不过再世，匹夫呼而与之争，天下并起和之，莫不以秦为辞者，的所在也。陈涉先起而先亡，以其先自王，以为秦兵之的也。故曰：不为事先动而辄随者，不为的而已矣。昔者秦攻韩上党，上党之守冯亭以上党归于赵，赵人受之，是以有长平之败，赵国几亡。夫秦之所欲取者，上党也。兵之所加，不选其韩与赵也，惟上党之所在耳。介山之草木，何罪而焚乎？子推之所在也。是故辞祸有道，辞其的而已矣。”

秦恶楚而善于齐。王翦帅师伐楚，田璆谓齐王曰：“盍救诸？”齐王曰：“秦王与吾交善而救楚，是绝秦也。”邹克曰：“楚非秦敌也，必亡，不如起师以助秦，犹可以为德，而固其交。”田璆曰：“不然。秦，虎狼也。天下之强国六，秦已取其四，所存者齐与楚耳。譬如摘果，先近而后远，其所未取者，力未至也，其能终留之乎？今秦岂诚恶楚而爱齐也？齐、楚若合，犹足以敌秦。以地言之，则楚近而齐远。远交而近攻，秦之宿计也。故将伐楚，先善齐，以绝其援，然后专其力于楚。楚亡，齐其能独存乎？谚有之曰：攒矢而折之，不若分而折之之易也。此秦之已效计也。楚国朝亡，齐必夕亡。”秦果灭楚，而遂伐齐，灭之。

孽摇之虚，有鸟焉，一身而九头。得食则八头皆争，呀然而相衔，洒血飞毛，食不得入咽，而九头皆伤。海凫观而笑之曰：“而胡不思九口之食同归于一腹乎？而奚其争也！”

晋平公作琴，大弦与小弦同，使师旷调之，终日而不能成声，公怪之。师旷曰：“夫琴，大弦为君，小弦为臣。大小异能，合而成声。无相夺伦，阴阳乃和。今君同之，失其统矣。夫岂瞽师所能调哉！”

无支祈与河伯斗，以天吴为元帅，相柳氏副之。江疑乘云，列缺御雷，泰逢起风，薄号行雨。蛟鳄鲮激波涛而前驱者，三百朋，遂北至于碣石，东及吕梁。河伯大骇，欲走，灵姑胥止之，曰：“不如且战，不捷而走未晚也。”乃谋元帅，灵姑胥曰：“赑屃可。”河伯曰：“天吴八首八足，而相柳氏九头，实佐之，雷风雨云之神，各专其能，以卫中坚，蛟鼍鳄鲮，莫不尾剑口凿，鳞锋鬛锷，掉首摧山，揵鬐倒渊，而岂赑屃所敢当哉？”灵姑胥曰：“此臣之所以举赑屃也。夫将以一身统三军者也。三军之耳目，齐于一人。故耳齐则聪，目齐则明，心齐则一。万夫一力，天下无敌。今天吴之头八，而副之者又九其头。臣闻人心之神，聚于耳目。目多则视惑，耳多则听惑。今以二将之心而御其耳目六十有八，则已不能无惑矣，加以云雷风雨之师，各负其能，而毕欲逞焉，其孰能一之？故惟赑屃为足以当之。赑屃之冥冥，不可以智诱威胁而谋激也，而其志有必至，破之必矣。”乃使赑屃帅九夔以伐之，大捷。故曰：众志之多疑，不如一心之独决也。

常羊学射于屠龙子朱，屠龙子朱曰：“若欲闻射道乎？楚王田于云梦，使虞人起禽而射之，禽发，鹿出于王左，麋交于王右，王引弓欲射，有鹄拂王旃而过，翼若垂云。王注矢于弓，不知其所射。养叔进曰：‘臣之射也，置一叶于百步之外而射之，十发而十中。如使置十叶焉，则中不中，非臣所能必矣。’”

郁离子曰：“多能者鲜精，多虑者鲜决。故志不一则厖，厖则散，散则溃溃然罔知其所定。是故明生于一。禽鸟之无知，而能知人之所不知者，一也。人为物之灵，而多欲以昏之，反禽鸟之不如，养其枝而枯其根者也。呜呼！人能一其心，何不如之有哉！”

粤工善为舟，越王用之良，命廪人给上食，粤之治舟者宗之。岁馀，言于粤王曰：“臣不惟能造舟，而又能操舟。”王信之。槜李之役，风于五湖，溺焉，越人皆怜之。郁离子曰：“是画蛇而为之足者之类也。人无问智愚，惟知止，则功完而不毁。故以子胥之贤，而不免焉。夫子胥之入吴也，图报其父、兄之仇而已矣。及其入郢而鞭平王，足矣，夫复何求哉？乃不去，而沈其身，不知止也。”

郁离子曰：“水鸮翔而大风作，穴蚁徙而阴雨零，岂其知之独觉哉？惟其所愿欲莫切于饱与安也，故孜孜以候之，气将来而必知，惟其心之专也。是故知暵潦者，莫如农；知水草者，莫如马；知寒暑者，莫如虫。故以刖守阍，以瞽听乐，取其专也。鲁人有善言《易》者，百家之训诂疏义，无不诵而记之。命之卜，则不中。吴有医，与之谈脉证必折，而请其治疾，无不愈者。故曰：诚则明矣。水鸮之知风，穴蚁之知雨，诚也！”

屠龙子与都黎奕，都黎数败，馆人怜而助之，又败。观者皆愕，胥助焉。从者请已，曰：“吾闻寡不敌众。彼方鸠群知，吾忧子之不胜，以圮前劳也。”屠龙子弗应，坐而奕如故。都黎乃大败，不能支，助者相顾皆失色，执子以诟，使复之，俱弗敢矣。从者喜曰：“神矣哉夫子之奕也！”屠龙子曰：“未也。子不观夫斗兽乎？夫兽，虎为猛。今以虎斗虎，则独虎之不胜多虎也明矣；以狐斗虎，则虽千狐其能胜一虎哉？多愈见其自乱也。昔者六国合从以摈秦，辩士之为秦者，以连衡喻之，六国果不胜，如辩士言。今者之奕，犹是也。吾尝行于野，见两头之蛇，其首一东而一西，二首相掣，终日不能离其处。吾观而悲焉。故为巨室者，工虽多，必有大匠焉，非其画不敢裁也。操巨舟者，人虽多，必有舵师焉，非其指不敢行也。故视听专而事不偾。是故四海之民，听于一君则定；百万之师，听于一将则胜。《易》曰：‘长子帅师，弟子舆尸，凶。’《诗》曰：‘如彼筑室于道谋，是用不溃于成。’虽使奕秋为之，犹当败也，而况非奕秋者乎？吾何惴焉！”

虞孚

虞孚问治生于计然先生，得种漆之术。三年树成而割之，得漆数百斛，将载而鬻诸吴。其妻之兄谓之曰：“吾常于吴商，知吴人尚饰，多漆工，漆于吴为上货。吾见卖漆者煮漆叶之膏以和漆，其利倍，而人弗知也。”虞孚闻之喜，如其言，取漆叶煮为膏，亦数百瓮，与其漆俱载，以入于吴。时吴与越恶，越贾不通，吴人方艰漆。吴侩闻有漆，喜而逆诸郊，道以入吴国，劳而舍诸私馆。视其漆甚良也，约旦夕以金币来取漆。虞孚大喜，夜取漆叶之膏和其漆以俟。及期，吴侩至，视漆之封识新，疑之，谓虞孚，请改约期二十日。至则其漆皆败矣。虞孚不能归，遂丐而死于吴。

若石隐于冥山之阴，有虎恒蹲以窥其藩。若石帅其人昼夜警，日出而殷钲，日入而燎煇，宵则振铎以望，植棘树，墉坎山谷以守，卒岁，虎不能有获。一日而虎死，若石大喜，自以为虎死，无毒己者矣，于是弛其机，撤其备，垣坏而不修，藩决而不理。无何，有䝙逐麋来，止其室之隈，闻其牛羊豕之声而入食焉。若石不知其为䝙也，叱之不走，投之以块。䝙人立而爪之毙。君子谓若石知一而不知二，宜其及也。

郁离子居山，夜有狸取其鸡，追之弗及。明日，从者获其入之所以鸡，狸来而絷焉。身缧而口足犹在鸡，且掠且夺之，至死弗肯舍也。郁离子叹曰：“人之死货利者，其亦犹是也夫！宋人有为邑而以赂致讼者，士师鞫之，隐弗承；掠焉，隐如故。吏谓之曰：‘承则罪有数，不承则掠死，胡不择其轻？’终弗承以死。且死，呼其子，私之曰：‘善保若货，是吾以死易之者。’人皆笑之。则亦与狸奚异焉！”

蹶叔好自信，而喜违人言。田于龟阴，取其原为稻，而隰为梁。其友谓之曰：“粱喜亢，稻喜隰，而子反之，失其性矣，其何以能获？”弗听。积十稔而仓无储，乃视于其友之田，莫不如所言以获，乃拜曰：“予知悔矣。”既而商于汶上，必相货之急于时者趋之，无所往而不与人争，比得，而趋者毕至，辄不获市。其友又谓之曰：“善贾者收人所不争，时来利必倍，此白圭之所以富也。”弗听。又十年而大困，复思其言而拜曰：“予今而后不敢不悔矣。”他日以舶入于海，要其友与偕，则泛滥而东，临于巨渊，其友曰：“是归塘也，往且不可复。”又弗听。则入于大壑之中，九年得化鲲之涛，嘘之以还。比还而发尽白，形如枯腊，人无识之者，乃再拜稽首，以谢其友，仰天而矢之曰：“予所弗悔者，有如日。”其友笑曰：“悔则悔矣，夫何及乎？”人谓蹶叔三悔以没齿，不如不悔之无忧也。

齐人有好诟食者，每食必诟其仆，至坏器投匕箸，无空日，馆人厌之，忍弗言。将行，赠之以狗，曰：“是能逐禽，不腆以赠子。”行二十里而食，食而召狗与之食，狗嗥而后食，且食而且嗥，主人诟于上，而狗嗥于下，每食必如之。一日，其仆失笑然后觉。郁离子曰：“夫人必自侮而后人侮之。”又曰：“饮食之人，则人贱之，斯人之谓矣。”

黔中仕于齐，以好贿黜而困，谓豢龙先生曰：“小人今而痛惩于贿矣，惟先生怜而进之。”又黜。豢龙先生曰：“昔者玄石好酒，为酒困，五藏熏灼，肌骨蒸煮如裂，百药不能救，三日而后释，谓其人曰：吾今而后知酒可以丧人也，吾不敢复饮矣。居不能阅月，同饮至曰：试尝之。始而三爵止，明日而五之，又明日十之，又明日而大釂，忘其故死矣。故猫不能无食鱼，鸡不能无食虫，犬不能无食臭：性之所耽，不能绝也。”

句章之野人翳其藩以草，闻唶唶之声，发之而得雉，则又翳之，冀其重获也。明日，往聆焉，唶唶之声如初，发之而得蛇，伤其手以毙。郁离子曰：“是事之小，而可以为大戒者也。天下有非望之福，亦有非望之祸。小人不知祸福之相倚伏也，则侥幸以为常，是故失意之事，恒生于其所得意，惟其见利而不见害，知存而不知亡也。”

犁冥之梁父之山，得码瑙焉，以为美玉而售之。人曰：“是码瑙也，石之似玉者也。若以玉价售，徒贻人笑，且卒不克售，胡不实之，虽不足尔欲，售矣。”弗信，则抱而入海。将之燕，适海有怪涛，舟师大怖，遍索于舟之人，曰：“是必舟有宝，而龙欲之耳。有则亟献之无惜，惜胥没矣。”犁冥拊膺而哭，问其故，曰：“予实有重宝，今将献之，不能不悲耳。”索而视之，码瑙也。舟师哑然忘其怖而笑曰：“龙宫无子，不能识此宝也。”

姑苏之城围，吴王使太宰伯嚭发民以战，民诟曰：“王日饮而不虞寇，使我至于此，乃弗自省，而驱予战，战而死，父母妻子皆无所托，幸而胜敌，又不云予功，其奚以战！”太宰嚭以告王，请行赏，王吝不发；请许以大夫之秩，王顾有难色。王孙雄曰：“姑许之，寇退，与不与在我。”王乃使太宰嚭布令。或曰：“王好诈，必诳我。”国人亦曰：“姑许之，寇至，战不战在我。”于是王筑城。鸱夷子皮虎跃而鼓之，薄诸阊阖之门，吴人不战。太宰嚭帅左右扶王以登台，请成，弗许。王伏剑，泰伯之国遂亡。

郑之鄙人学为盖，三年艺成而大旱，盖无所用，乃弃而为桔槔。又三年艺成而大雨，桔槔无所用，则又还为盖焉。未几而盗起，民尽改戎服，鲜有用盖者。欲学为兵，则老矣。郁离子见而嗟之曰：“是殆类汉之老郎与！然老与少，非人之所能为也，天也。艺事由己之学，虽失时在命，而不可尽谓非己也。故粤有善农者，凿田以种稻，三年皆伤于涝，人谓之：宜泄水以树黍。弗对，而仍其旧。其年乃大旱，连三岁，计其获，则偿所歉而赢焉。故曰‘旱斯具舟，热斯具裘’，天下之名言也。”

狐丘之野人世农，农田之入俭，恒思易其业，而未有加于农者。其舅之子驺于邑大夫，归而华其衣，见而企焉，遂弃农而往为驺。其主曰：“汝自欲耳，余弗女逐也。三年而不返，则汝之田与庐，吾当使他人营之，无悔也。”跽而辞曰：“唯。”越三年，而其所事者物故，欲复归，而田与庐皆易人矣。故主怜而召之，而其同里皆疾其亡故而违常也，遂恧不敢复，而涂殍焉。或以语郁离子，郁离子曰：“古称良农不为水旱辍耕，良贾不以折阅废市，正谓此也。吴人有养猿于笼，十年，怜而放之，信宿而辄归，曰：‘未远乎。’舁而舍诸大谷。猿久笼而忘其习，遂无所得食，鸣而死。是以古人慎失业也。”

郁离子曰：“多疑之人，不可与共事；侥幸之人，不可与定国。多疑之人，其心离，其败也以扰；侥幸之人，其心汰，其败也以忽。夫惟其多疑也，而后逢迎之夫集焉；惟其侥幸也，而后亡忌惮之夫集焉。逢迎之夫，道其猜而揜其明；亡忌惮之夫，盈其欺而厉其暴。然后益疑其所不当疑，而决其所不当决。败而后悔，奚及哉！”

天道

盗子问于郁离子曰：“天道好善而恶恶，然乎？”曰：“然。”曰：“然则天下之生，善者宜多，而恶者宜少矣。今天下之飞者，乌鸢多而凤皇少，岂凤皇恶而乌鸢善乎？天下之走者，豺狼多而麒麟少，岂麒麟恶而豺狼善乎？天下之植者，荆棘多而稻粱少，岂稻粱恶而荆棘善乎？天下之火食而竖立者，奸宄多而仁义少，岂仁义恶而奸宄善乎？将人之所谓恶者，天以为善乎；人之所谓善者，天以为恶乎？抑天不能制物之命，而听从其自善恶乎？将善者可欺，恶者可畏，而天亦有所吐茹乎？自古至今，乱日常多，而治日常少；君子与小人争，则小人之胜常多，而君子之胜常少。何天道之好善恶恶而若是戾乎？”郁离子不对。盗子退谓其徒曰：“甚矣君子之私于天也！而今也辞穷于予矣。”

郁离子曰：“蚕吐丝而为茧，以自卫也，卒以烹其身，而其所以贾祸者，乃其所自作以自卫之物也。蚕亦愚矣哉！蚕不能自育，而托于人以育也。托人以育其生，则竭其力，戕其身，以为人用也弗过。人夺物之所自卫者为己用，又戕其生而弗恤，甚矣！而曰天生物以养人，人何厚，物何薄也！人能财成天地之道，辅相天地之宜，以育天下之物，则其夺诸物以自用也，亦弗过；不能财成天地之道，辅相天地之宜，蚩蚩焉与物同行，而曰天地之生物以养我也，则其获罪于天地也大矣！”

东陵侯既废，过司马季主而卜焉。季主曰：“君侯何卜也？”东陵侯曰：“久卧者思起，久蛰者思启，久懑者思嚏。吾闻之，畜极则泄，闷极则达，热极则风，壅极则通。一冬一春，靡屈不伸；一起一伏，无往不复。仆窃有疑，愿受教焉。”季主曰：“若是，则君侯已喻之矣，又何卜为？”东陵侯曰：“仆未究其奥也，愿先生卒教之。”季主乃言曰：“呜呼！天道何亲？惟德之亲；鬼神何灵？因人而灵。夫蓍，枯草也；龟，枯骨也。物也。人灵于物者也，何不自听而听于物乎？且君侯何不思昔者也？有昔者，必有今日。是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也；露蚕风蝉，昔日之凤笙龙笛也；鬼磷萤火，昔日之金霡华烛也；秋荼春荠，昔日之象白驼峰也；丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无，今日有之，不为过；昔日之所有，今日无之，不为不足。是故一昼一夜，华开者谢；一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣，何以卜为！”

郁离子曰：“气者，道之毒药也；情者，性之锋刃也。知其为毒药、锋刃而凭之以行者，欲使之也。呜呼！天与人，神灵者也，而皆不能不为欲所使。使气与情得以逞其能，而性与道反随其所如往，造化至此，亦几乎穷矣。”

郁离子见披枯荷而履雪者，恻然而悲，涓然而泣之，沾其袖。从者曰：“夫子奚悲也？”郁离子曰：“吾悲若人之阽死而莫能恤也。”从者曰：“夫子之志则大矣，然非夫子之任也，夫子何悲焉？夫子过矣！”郁离子曰：“若不闻伊尹乎？伊尹者，古之圣人也。思天下有一夫不被其泽，则其心愧耻，若挞于市。彼人，我亦人也；彼能，而我不能，宁无悲乎？”从者曰：“若是，则夫子诚过矣。伊尹得汤而相之。汤以七十里之国为政于天下，有人民焉，有兵甲焉，而用之，执征伐之权，以为天下君，而伊尹为之师。故得志而弗为，伊尹耻之。今夫子羁旅也，伊尹之事，非夫子之任也。夫子何为而悲哉？且吾闻之：民，天之赤子也，死生休戚，天实司之。譬人之有牛羊，心诚爱之，则必为之求善牧矣。今天下之牧无能善者，夫子虽知牧，天弗使牧也，夫子虽悲之，若之何哉！”退而歌曰：“彼冈有桐兮，此泽有荷叶，不庇其根兮，嗟嗟奈何！”郁离子归，绝口不谈世事。

楚南公问于萧寥子云曰：“天有极乎？极之外，又何物也？天无极乎？凡有形，必有极，理也，势也。”萧寥子云曰：“六合之外，圣人不言。”楚南公笑曰：“是圣人所不能知耳，而奚以不言也？故天之行，圣人以历纪之；天之象，圣人以器验之；天之数，圣人以筭穷之；天之理，圣人以《易》究之。凡耳之所可听，目之所可视，心思之所可及者，圣人搜之，不使有毫忽之藏。而天之所閟，人无术以知之者惟此。今又不曰不知，而曰不言，是何好胜之甚也！”