刘子/13

君以民为体，民以君为心。心好之，身必安之；君好之，民必从之。未见心好而身不从；君欲而民不随也。人之从君，如草之从风，水之从器。故君之德，风之与器也；人之情，草之与水也。草之戴风，风骛东则东靡，风骛西则西靡，是随风之东西也；水在器，器方则水方，器圆则水圆，是随器之方圆也。下之事上，从其所行，犹影之随形，响之应声。言不虚也。上所好物，下必有甚。诗云：“诱人孔易。”言从上也。昔齐桓公好衣紫，阖境尽被异采；晋文公不好服羔裘，群臣皆衣牜羊羊；鲁哀公好儒服，举国皆著儒衣；赵武灵王好鵕寿鸟*>，国人咸冠鵕冠。紫非正色；牜羊非美毳；儒非俗服；鵕非冠饬，而竞之者随君所好也。楚灵王好细腰，臣妾为之约食，饥死者多；越王勾践好勇而揖斗蛙，国人为之轻命，兵死者众。命者，人之所重；死者，人之所恶。今轻其所重，重其所恶者，何也？从君所好也。尧、舜之人，可比家而封；桀、纣之人，可接屋而诛。非尧、舜之民，性尽仁义，而桀、纣之人，生辄奸邪；而善恶性殊者，染化故也。是以明君慎其所好，以正时俗；树之风声，以流来世。或为上化而下不必随，君好而人未必同也。故唐尧之世，而四凶纵；殷纣之时，而三人贞；汉文节俭；而人庶奢；齐景奢，而晏婴俭。此未达之词也。何者？冬之德阴，而有寒炎萧丘；夏之德阳，而有箱。以天地之德，由不能一于阴阳，况其圣贤，岂能一于万民哉？故权衡虽正，不能无毫厘之差；钧石虽平，不能无抄撮之较。从君之譬，以多言之。唐尧居上，天下皆治，而四凶独乱，犹曰尧治，治者多也；殷纣在上，天下皆乱，而三人独治，犹曰纣乱，乱者众也；汉文节俭，而人有奢，犹曰世俭，俭者多也；齐景太奢，而晏婴躬俭，犹曰国奢，奢者众也；水性宜冷，而有华阳温泉，犹曰水冷，冷者多也；火性宜热，而有萧丘寒炎，犹曰火热，热者多也；迅风扬波，高下相临；山隆谷洼，差以寻常，较而望之，犹曰水准，举大体也。故世之论事，皆取其多者以为之节。今观言者，当顾言外之旨，不得拘文以害意也。