加髢申禁事目

加髢申禁事目
1788年

传教

令十月初三日大臣诸臣入侍时，传曰：「加髢之禁，一言而蔽之曰『亟可复也。』天下无万全之法，亦无二便之事。予于是禁独以为，反是由奢入俭，非万全乎。用夏变夷，非两便乎。况吾先王成宪，而未克永遵，而久传即予耿菀轮囷尝欲复其旧而后已者。於乎，先大王五十年，神功大业，非予小子所敢模画，而谨稽成宪之大者，其目有五，曰减疋也，曰濬川也，曰禁酒也，曰互婚也，曰去髢也。上二件举而措之，累数十年，民蒙字恤之泽，人免沈垫之患，而下三件之暂施旋格，非出先王本意，考之国乘，可按而知之。然行酒，重祀典也，重民命也，禁亦圣德，行亦圣德，决不敢更或议到。互婚利害，姑未敢质言，最是宜革而易祛者，莫胜于加髢。故曰禁加髢，即明圣志绍盛烈之一端云尔，然因廷议之不一，赍志多年，迄今因循，近幸鸿胪抗论，端揆继陈，予一闻而犂然，再闻而涣然，今筵乃历询大臣诸臣，断而决之。大抵加髢之为样，见于礼经乎，法书乎，溯其本，本非美制。始也缉发之容，便成重首之饰，争尚夸大，滋致翔贵，汰靡者不顾倾产，贫窭者几至废伦。弊斯极矣，在所矫救。国中妇女加髢，一切革祛。祛髢专为祛奢，制虽殊而饰如旧，乌在乎申令之意。若其禁制与代式，付之庙堂，定成事目以闻。令行日字，京师限以阳复日，诸道限以关到后二十日。莫曰妇女服饰无关于政治。惟予断断若心，在于‘明圣志、绍圣烈’此六字。而从今以往，可以由奢而入俭，用夏而变夷，奚但缙绅大夫之怵惕荣幸，感欣交中。虽在妇人女子，亦庶几风动而影从，岂不诚休哉美哉。我东俗习一有令法，辄以不持久为口实，令出惟行不惟反。金石可泐，此禁不可弛，凡厥臣僚之立予朝者，孰敢更以加髢一事烦闻乎。典则已完，期日且定，令后下不从令者，家长坐罚，即有司存焉。咨尔中外臣庶，须各听悉，莫犯邦宪。”

举条

今十月初三日大臣有司堂上入侍时，上曰：「禹祯圭疏中，髢髻一款，有烂商回启之教矣，其果何以为之耶，领议政金曰，髢髻之弊，昔年始禁，而旋弛者，盖无可代之物焉故耳，今自上，特下传教，严禁髢髻，可代者，亦为明教，则士夫闾巷，自当遵行，痼弊可以永除矣，左议政李曰，髢髻一事，实为目今痼弊，不可不及今变通矣，右议政蔡曰，臣于髢髻事，业欲一陈所怀，而顷问领相，则领相有持重之意，故姑且趑趄，而实有耿耿者矣，盖今莫大之弊，蔑有加于髢髻，虽儒生至穷之家，非六七十两钱货，无以买卖，如欲成样，费了数百金，卖田卖宅之外，无他道理，而有田宅者亦几人乎，以故，有子娶妇者，以其不得为髢髻，婚嫁六七年，不得行见舅姑之礼，以至废伦者，指不胜屈，今当励精图治之辰，丝毫民瘼，尽心除去，而乃于此莫大之弊，有若置之于无奈何之域者，何也，诸议以烂商可代之物为言，而自上断然决定，使一国之内，不复戴髢髻，则可代之物，特节目间事，不如是，则臣恐今日明日，未有究竟之期矣，上曰，有司堂上亦陈所见可也，户曹判书徐有邻曰，髢髻之禁，到今申明，孰敢曰，不可，而先讲代用之物，仍著禁髢之令，恐合事宜矣，礼曹判书李在简曰，髢髻之弊，不可不及今变通，而况以继述中一事为教，惟在断而行之耳，吏曹判书郑昌顺曰，臣亦以此事，有所酬酢于大臣者，领相之意，亦非以为不可禁，但可代之制，未有酌定，故有所持疑，而苟欲祛奢，莫先于此，臣以大僚酬酢，传于诸宰，则莫不耸听，皆言当禁，诸宰之言，如此，一世之议，可以推知，家长之见皆然，则妇女之论，亦必无异，髢髻之当禁，孰不以为然乎，刑曹判书李秉模曰，先定可代之物，断以行之，则继述之德，孰不钦仰乎，上曰，右相之言，不但的确，予之必欲复旧制，前此筵席，屡示微意，此无他，深意在于明圣志绍盛烈，大抵中彻之，本非圣意，卿等以下皆所熟知者，伊时贼麟，敢以宫样等语，乘间创发，上以侵犯，下以钳制，于是乎筵臣，莫敢有异辞，禁遂弛而令遂废，虽欲以宫样，托说命妇，章服也首饰也，何莫非宫样乎，此盖贼麟，贪欲僭奢，无所顾忌，虽以加髢一事言之，大其制，侈其饰，高其髻，动费千金，惟恐不独别于一世，禁令之下布，恚其不能穷其所欲，常怀不平，毕竟有沮格之举而后已，其罪可胜诛哉，况于同气之间，一主仰赞，一主请罢，事事以背驰君命家训，为伎俩，即此无臣分无伦理，可知，是不但朝廷之罪人，抑亦私门之悖弟，禁制之申复，不须更问，既复之后，人孰不惩羹而惕念乎，今方别下传教，申复旧制，沿革颠末，须有一番敷示，后生少年之未详事实者，庶得以知所未知，闻所未闻，初欲含忍，今予不言，孰肯言之，先以此举条，颁示朝纸，俾各晓然可也。」

节目

妇人首饰，亦有仪度。巾帼冠帔，虽不可考而要之，加髢之出，未逾数十年。其源已乖于仿华，其流渐痼于尚侈，转相效颦，遂致腾踊，甚至于富犹荡产、贫或废伦。惟我先大王，痛惩末弊，断自宸衷，设禁而祛之，令行六七年，国内化之，不独缙绅士夫咸仰变夷之制，抑亦委巷妇孺克遵崇俭之美，可久可大之业，莫尚于此，而有一贼臣，欲逞其贪欲僭奢之习，潜售其欺蔽荧惑之计，敢以宫样二字，肆发筵席，沮败成宪。由滋滥觞，去益难医，此岂我先大王丕变渝俗之本意也猗。我圣上一心继述，申禁之意，累形筵席，而廷臣莫或对扬，弊习未免因循。于是乎，慨然兴感，临朝询咨，乃以明圣志、绍盛烈为教，庙议佥同。断之在上，俾我先大王用夏照俭之盛德大业，灿然复明数十年之后，行一事，而众善具焉。非特鸿胪之叫闾、相臣之纳牖，有槪于圣怀而然耳。从今以往，凡为我东臣子者，孰敢有岐贰于今日，变乱于来许也哉。十行丝纶，既垂金石之训，万世典则，永作关和之藏，猗欤盛哉。合行事件，谨遵下教条列于左为白齐。

一。士族妻妾、闾巷妇女，凡系编髢加首〈ᄯᆞᆫ머리〉、本发加首〈밋머리〉之制，一切禁止为白齐。

一。代髢之式，娘子双䯻〈낭ᄌᆞ머리〉、丝阳䯻〈사양머리〉，系是嫁前之制，不可用之，以编发后䯻〈본머리의，져근쳡지와，ᄃᆞᆯᄂᆡ를죠곰너허，두가ᄃᆞᆰ으로ᄭᅳᆺ코，ᄭᅳᆺ츨당기로，가마올녀ᄭᅥ거ᄶᅩ지미라〉为之为白遣，头上所戴段，依前以簇头里为之，毋论绵絮、凉竹，皆以黑色外裹为白齐。

一。今此禁制，亶出于祛侈之圣意教是是白如乎，诿以代用簇头里，如七宝之类，如前饰用，则有改制之名，无昭俭之实也。凡系首饰金玉、珠贝及真珠唐紒、真珠套心之属，一倂禁断为白齐。

一。于由味〈어유미〉、巨头味〈거두미〉，系是命妇常时所着，人家䜩婚所用，勿为禁断为白齐。

一。簇头里所饰，既在禁条，则婚嫁时所用七宝簇头里，给贳出贳，先为禁断为白乎矣，今后冒犯者，毋论首母、女侩，并移法司，照律定配。至于女侩之称，以杂佩买卖，种种可痛可恶之习，在所痛革。从前自捕厅随现痛治，法意攸在，此后如有如此之类，申明旧典，付之捕厅，窥察禁断为白齐。

一。常贱女人街上露面之类及公私贱，并许令以本发加首，而贴髢〈쳡지〉、加髢〈ᄯᆞᆫ머리〉之制，各别禁断为白遣，各宫房水赐里、医女、针线婢，各营邑女妓段，本发加首之上，戴以加里亇〈가리마〉，以示区别等威之意为白乎矣，内医女仍用冒缎，馀则用黑三升为白齐。

一。京师则以冬至日为限，外方准冬至日发关，关到后二十日为限，一齐遵行为白齐。

一。定限后，不遵令者，各其家长，随其现发，另加痛绳为白齐。

一。未尽条件，追于磨练为白齐。

乾隆五十三年十月日。