勉斋集 (四库全书本)/卷13

勉斋集　卷十三

　　钦定四库全书
　　勉斋集卷十三　　　　　　宋　黄干　撰书
　　复杨志仁书
　　干官守如昨春苦蝗夏苦旱奔走阡陌无宁日近方得雨稿苗复苏人心亦与之俱苏矣但旱处颇广恐自此不得复宁也一考零八月矣亦本无他挠中间州家以财赋见怪亦颇不能平渠亦无他但不晓耳既愤然取上又忽然发下特为吏辈所玩弄耳仓台昨亦见疑但此不与之辨近亦无他直道而行虽蛮貊可也何足道哉
　　去岁新淦常辱诲字之赐并见示仁说考索极精传示朋友无不叹服但恨不得相与款语各究所蕴耳干本但为贫循常调窃升斗耳岂敢为寸进计诸公推挽朝廷误以为可用擢贰淮州又不得展布而受命于庸人其势必不合不合则当去朝廷遂易以他郡只得听命然未能决去者试邑之后作倅亦非分外事耳但老矣故山之梦甚切来春当力恳庙堂求为归计也先师云亡朋友寥落此道无与共讲者不知契兄能一出否若能挑包行脚相与讲明此道所不敢望之他人也通老兄竟为古人天资甚高学识未甚通于朋友甚惓惓殊可念也都下作此托郑梦锡附便亦未知何日可逹干比尝拜书托郑梦锡转逹便中承书贶感感彔彔如常无足道者本无仕宦之念直以为贫势不容已改秩作令之后须欲求一便家去处为归老计偶朝廷过听以为可用一岁间自淮西移金陵复自金陵移汉阳臣子之义亦岂不愿趋事赴功但事有本末未易悉言世之妄以功名自许者皆欺君者也加以年事至此素志失酬势须夏秋间即为丐休之计傥得投老山樊以卒所业莫大之幸也自先师在日朋友间已觉无可人意者今又朋友寂寥未有一人真能窥见涯涘如志仁天资劲特识见通敏窃有望焉乃不得相与讲贯徒深怏怏
　　干去冬已拜予祠之命以省札不明言交与何人遂再申审三月初命下即行四月七日抵家自去岁两上丐祠之请不遂适以计台挠政不欲与之竞亦不欲为之屈遂引疾丐祠其事亦甚微然较之束带见督邮则大矣但今之士大夫见得未分明故亦不能无疑耳争米事势不容已受人牛羊为之求牧与刍岂可为人掣肘而坐视百姓之饿死耶归来意谓便得安坐读书偶以故居太窄不足容孥累遂再创数椽于其后便觉扰扰无异居官但终是自在不与世俗俯仰也昨承见教先天图以字多未暇悉考今所示谕数条别纸请教干以孥累猥众未能忘禄十馀年间奔走宦涂劳神苦形无顷刻暇然亦不过役心于簿书期会人生几何自苦如是所谓讲习之功一切束之高阁矣诸贤以其不肯避事故凡事之至难人所望风畏惮必以见役食人之禄不容推辞以是愈觉疲惫今皤然一翁矣不能善刀而藏谁之咎欤义理无穷岁月有限良可叹也承示仁说讨论极精通天地亘古今只是一个生意此心流行未尝间断于当官处见得尤分明自朝至暮无一息不是此心发见处也今之士大夫徇私忘公怠惰苟且皆不能扩而充之者也师亡友散讲诵寂寥乡间故人惟杨志仁潘谦之孜孜不怠更冀努力以昌吾道自来江西亦有三五朋友可与共学今岁科举又且各用工举业矣齐卿亦相聚否亦曾讲论否更有以切磨之为佳属有帅檄摄倅南安乃濓谿旧治力不获辞后月初即行到彼一两月即告归人行急布禀草草
　　年事迟暮常惧即填沟壑不得合并相与讲习以遂今生之愿近引疾丐祠三上方得请自此相去不远可以遂所志矣亡似之迹岂不愿随縁利物每念讲学大事荒废累年区区薄宦真成为利令人悚惧然事之难言者十常八九又未易形之纸笔也且得退闲庶几不负师门出处之大谊耳书中所言日光月魄见得极亲切但别纸心性之论则似未通透昨少年日常将四个字形容此身只是形气神理理精于神神精于气气精于形形则一定气能呼吸能冷煖神则有知觉能运用理则知觉运用上许多道理然有形则斯有气有气斯有神有神斯有理只是一物分出许多名字知此则心性情之类皆可见矣
　　示及四条所论思索极苦近年朋友肯如此用心者绝不曾见敬服干但亦各有可疑幸相与商确程谢尹所论敬处固兼动静无浅深亦各就持敬处见得一个意思各立为一说以形容之今谓谢尹之说只是发明主一之意恐未必有此意耳就三先生说处各自体认凑合将来见得敬字愈觉亲切今只欲就主一两字上欲该括谢尹之说却恐看得谢尹之说未免疏略耳不知然否明德不言性而言心杨德渊惠书亦录云所荅之语此但当荅以心之明便是性之明初非有二物则直截简径使之自此思索却见得分晓今观所荅是未免以心性为两物也如回也其心三月不违仁则心自是心仁自是仁如孟子言仁人心也则仁又便是心大学所解明德则心便是性性便是心也所荅之病既误以心性为两物而又欲安排并合故其说颇觉费力心之能为性情之主宰者以其虚灵知觉也此心之理炯然不昩亦以其虚灵知觉也自当随其所指各自体认其浅深各自不同心能主宰则如谢氏常惺惺之谓此只是能持敬则便能如此若此心之理炯然不昩如大学所谓明德须是物格知至方能如此正不须安排并合也不知然否洪范五行五事之说近亦尝思之前辈所说决然不是以庶徴观之自可见但貌言视听思之所以配水火木金土则恐来说未免穿凿耳干亦尝反复思之只以造化及人生之初验之便自然合天一生水水便有形人生精血凑成合体亦若造化之有水也地二生火火便有气人有此体便能为声声者气之所为亦若造化之有火也水阴而火阳貌亦属阴而言亦属阳也水火虽有形质然乃造化之初故水但能润火但能炎其形质终是轻清至若天三生木地四生金则形质已全具矣亦如人身耳目既具则人之形成矣木阳而金阴亦犹视阳而听阴也只以此配之则人身便是一个造化理自分明似此等处恐只得如此宽看不知然否耳目口鼻之配五行四象亦自分明来谕亦似支离耳属肾肾即水水即太阴目属肝肝即木木即少阳口属脾脾属土土王于夏秋之间即太阴少阳之合鼻属肺肺属金金即少阴亦是自然之理如此初无可疑也不知然否所论大槩得之但所引志动气气动志合而言之道也等语皆不可晓此犹文义少疵尔至于道生一一生二二生三三生万物则老氏之所谓道而非吾儒之所谓道也明道云天下之物无独必有对若只生一则是独也一阴一阳之谓道道何尝在一之先而又何尝有一而后有道哉易有太极易即阴阳也太极何尝在阴阳之先是生两仪何尝生一而后生二尝窃谓太极不可名状因阴阳而后见一动一静一昼一夜以至于一生一死一呼一吸无往而非二也因阴阳之二而反以求之太极所以为阴阳者亦不出于二也如是则二者道之体也非其本体之二何以使末流无往不二哉然二也各有本末各有终始故二分为四而五行立矣盖一阳分而为木火一阴分而为金水木者火之始火者木之终金者水之始水者金之终物各有终始未有有始而无终有终而无始二各有终始则二分为四矣知二之无不四则知其所以为是四者亦道之本体非其四何以使物之无不四哉故二与四天下之物无不然则亦足以见道体之本然也太极不可名状至此亦可以见其端倪矣体用一源显微无间要当以是观之塞天地贯古今无往不然仁义礼智特就人心而立名耳天以是心而成万物人以是心而成万事故曰天体物而不遗犹仁体事而无不在也人之生也五脏百骸各有自然之则天之为也君仁臣忠父慈子孝以至手容之恭足容之重又人所以全天之所赋者也自天之所为者而观之则不待人为而此理已完具矣故曰鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也明道所谓活泼泼地者真见其如此亦真个使人不知手舞足蹈也颜子之不改其乐又安得而不乐哉世间所谓功名富贵者真太虚浮云一点也故曰朝闻道夕死可矣死生亦大矣苟见此理便死亦是闲事也数年读先生之书适自见得如此以先生之书合之亦无不然不但世之学者寻行数墨而无见于此窃意周程邵子朱先生见得分明其他皆未知其果如何也为学而不见其本源是入门而不至其室虽然前辈教人且只道敬此又学者不可不思干平生未尝敢以此与朋友言之言之亦未必晓志仁力学苦思故详布之知此则来教得失大略可知矣思之干归老山樊此心甚安甚惬而家事亦有费区处者福州先人敝庐以诸侄人多无可住处此间向来破屋三间亦苦人多难住欲尽挈归福州则不忍忘数十年师生之情欲止留此则坟墓亲旧亦不忍轻舍老妻长妇皆此间人只得留之在此以长子主之稍为葺治屋舍使可居止以三子皆娶福州人只得挈之归福州干自四月归扺此所以迟迟未归福州者以此间事绪未定矣十月初决归福州自抚三子教而养之自此晩年得奉坟墓以终老矣
　　干以向者见理之不明固穷之不力冒昧出仕而无上下之交竭忠尽力横议四起二月敌攻浮光令往黄州守御已而敌势颇炽又令往光州督战既而历阳徐守求去遂令两易历阳诸公之意实相忌而欲挤之既辞历阳并辞安庆又辞奏事以此忤当路之意诸公不相乐遂交攻之亦知其势必至此径作归计至临川而罢命始下诸公以为得计而此实甘心不然则此身何日而可脱耶年事至此实不敢误国误百姓也还家二十馀日杜门谢客一意安静丧祭一礼非契兄未易言此日夜念念千万早来旧本并携来为佳当得与二三同志共成此书也南康亦欲屈尊兄为白鹿堂长岁晩了此二书来春可赴其招且得此理稍明则老死无憾也春间及今两拜诲字感感但无便今乃获治谢为愧耳教官无所鉴别去而不来极善此间朋友留恋椀饭有乞人所不屑者甚可鄙也干上𠻳下痞两疾如故颇为所苦且是疲倦饮食不进终日倦睡气象又不及去年矣论语读得一过益见圣人之道高明广大老矣既不可追悔朋友间不能刻意求进执一得之智一偏之见便志满意足大可叹也
　　有司如主人服则非今仆隶辈明矣岂有仆隶而可服主人之服乎执冠者注家以为有司为期于庙门摈者请期亦谓之有司佐礼者莅于庙门宗人告事毕亦谓之有司主礼者如此则宗人摈者皆可以用仆隶乎但恐古之府史亦是士流为之如汉卒史尚皆补官入仕则非若后世尽用下流也故注家以有司为府史之属耳今用吾辈之后生者为之庶可服主人之服而无歉也不知如何
　　自此理而出一句不可晓理在何处置局许多物事皆自也局中出耶有理便有气理气未尝相离若是元亨利贞天之四德亦是有个天便有个德其为万物也亦是理与气一并分付何处专有个理管干出许多物耶似此沈痼见识若要自立议论不妨不敢奉和也性无内外一句不可晓实体之于身如何是无内外横渠定性书言性乃是言心何不反身以思遂为是语也道者中庸之道一句亦无害终身说得似太急耳其他认得皆亲切
　　复甘吉甫
　　叶味道来此已留月馀矣却得相与读先生书乃知吾辈于𦂳要处工夫绝少求放心三字动静之间更宜百倍加之功方有倚靠因此亦粗有省如象山所谓倍者恨不得一见相与剧谈也干老矣诸兄正好著力庶师道之有传也
　　干山居幸无他以两房子舍在此旧居窄隘不足以容遂以屋后架堂三间方不过二三丈为送老之计以百物皆旋措置遂迟缓至今更旬日亦当告成也坐是颇妨读书承欲下访果尔何幸如之此间绝无朋友讲习况得契兄辱临之耶谕及朋友只解读书不能明理此切当之论不长进正在此若不见道理正如去行在便到候潮门外回来亦未是端的也近日因思五行生之序则曰水火木金土行之序则曰木火土金水何故造物却有此两様看来只是一理生之序便是行之序元初只是一个水木煖便是火此两个是母木者水之子金者火之子冬是太阴春是少阳夏是太阳秋是少阴従冬起来故水木火金自成次序以水生木以火生金故生之序便是行之序也孔子言精气为物精便是水气便是火子产言物生始化曰魄既生魄阳曰魂魄便是精之灵魂便是气之灵水便生木火便生金在人一身初只是生肾水次生心火肾水上生肝木心火上生肺金造化只是如此何常有两様来天一生水地二生火天三生木地四生金此便是造化本原其后流行亦只如此四时之序不过二天二地而巳所以洪范五行亦只说水火木金土谓之五行则行之序亦是如此也以此可见造化之端倪物生之本始洪范又推之以配五事曰貌言视听思前辈之说往往以木配貌其次序殊不可晓且与庶徴肃乂哲谋不同不知洛书安排得自分明何必如此牵强以水配貌水属阴阴有质也以火配言火属阳阳有气也水滋润柔软而生木木属肝而主视火焦燥坚刚而生金金属肺而主听如此分配则生与行只是一理也人之一身以貌为主貌者一身之容貌也整齐严肃则心便一故貌恭则作肃人身发用处莫如言心正则言辞端确故俨若思而后能安定辞也造化以水为主学道以敬为主此洪范之要旨前贤教人入道门戸不是杜撰直是与造化同体也以此观之至精至妙窃意前贤亦须见得如此而不肯轻发也尊兄以为如何试思之以见教并举似李司直黄去私恐可商确也又思太极只是极至之理不可形容圣贤只说到一阴一阳处住只是个一阴一阳底道理所以天地寒暑昼夜生死千变万化都只一様分而言之则一物各具一阴阳合而言之则万物总是一阴阳然学者于此亦只见得皮华其精微处未必有所见非尊兄莫与言此也若不看到源头仍旧是候潮门外也况又未必到此乎安得尊兄一来相聚旬月耶近日朋友却是乡间有一杨志仁最能思索尽可讲学亦相许以冬闲下访也门居无事只是读书教子耳他皆不必言也吾人年事至此百事只得放下且以检点身心为急也方兄之来又得讲习之益年来朋友却颇有卓然向学者吾道之幸也来谕别纸所论周子之语言阖胡为不自万而一言开胡为不自一而万窃谓周子之言造化至五行处是一关隔自五行而上属乎造化自五行而下属乎人物所以太极图说到四时行焉却说转従五行说说太极又従五行之生说各一其性说出至变化无穷盖天地造化分阴阳至五行而止五行既具则由是而生人物也有太极便有阴阳有阴阳便有五行三者初无断际至此若不说合却恐人将作三件物事认了所以合而谓之妙合合者非昔开而今合莫之合而合也至于五行既凝而后有男女男女既交而后生万物此却是有次第故自五行而下节节开说然其理其气未尝有异则恐未尝不合也杨至之之疑却恐未晓此意先生初然其言后不复改者此也
　　贱职甚简静可以终日读书同官亦多贤但郡侯庸俗初到便相疑至以书见诋于庙堂可笑之甚此亦未免相玩恐亦难久相处也敌有必亡之势而守边者乃此等庸物亦无分毫备御之䇿只是一味脱空逢迎万一有警则牵连就死耳果何罪耶
　　五行有生数有行数干尝疑之不知何故初生是一様其为物不贰则其生物不测易简之理恐不如此故尝疑其只是一様及以造化本原参之人物之生育初无两様只是水木火金土便是次序在人欲分别阴阳造化之殊故以水火木金土为言耳自一至十之数特言奇耦多寡尔非谓次第如此也盖积实之数非次第之数也天得奇而为水故曰一生水一之极而为三故曰三生木〈一极为三以一运之圆而成三故一而三也〉地得耦而为火故曰二生火二之极而为四故曰四生金〈二极为四以二周之方而为四故二而四也一能为三二不为六而为四者地属于天阴属于阳故其方也止于四不为六〉水者初生之阳木者极盛之阳火者初生之阴金者极盛之阴阳极而生阴阴极而生阳故但当以水木火金土为次序也自初生至流行皆是如此若要看阴阳奇耦一初一盛则当曰水火木金土非谓次序如此也今以为第一生水第二生火第三生木第四生金以为次序则误矣水木火金土五行之序也水火木金土分其奇耦初盛而言也以此观之只是一様初无两様也所谓一二三四但言一多一少多之极少之极也初非以次序而言犹人言一文两文非谓第一名第二名也果以次序而言则一生水而未成水必至五行俱足犹待第六而后成水二生火而未成火必待五行俱足然后第七而成火耶如此则全不成造化亦不成义理矣六之成水也犹坎之为卦也一阳居中天一生水也地六包于外阳少阴多而水始盛成七之成火也犹离之为卦也一阴居中地二生火也天七包于外阴少阳多而火始盛成坎属阳而离属阴以其内者为主而在外者成之也〈顷见方士言人之生男女也夫气先至而妇气应之则生男妇气先至而夫气应之则生女此坎离之义一六二七相成之理也〉若以次序则全不成义理矣虽然此特粗浅之论也此特文义之不可不辩也夫水木火金土足以见其次序矣吕不韦尚知之而况于古人乎六府之序九畴之次必曰水火木金土何哉〈六府与九畴不同然必以水火为先〉濓溪先生所序亦如此盖不若是无以知造化生成之妙无以知太极本原之所以然也天其运乎地其处乎日月其争于所乎孰主张是孰纲维是是必有为之本者矣此事更宜深思若只随人脚跟转窃恐虚过一生不曾识本生父母面目也有可见教更幸往复
　　生之序行之序以质言以气言皆朱先生通书解中语学者守其说可也然义理须是自见得分明若有所疑正须讲贯若但如侏儒之观优则亦何益哉中间所述鄙说得诸兄诘难甚幸干终不能释然且如生既有质岂容无气行既有气岂容无质木生火火生土曷尝无质哉此其所未明也元德兄疑于天一地二天三地四之说与春夏秋冬不同则前已辩之矣去私兄以为火能克金不应生金何故夏之后便为秋耶借曰中央有戊已土不知何月何日属戊已耶土旺四季则何物非土所生岂特金耶金本土也以秋燥热而生金谓之火生金何不可也火能克金惟其能生所以能克又何疑焉以耳属金是诚可疑医家以耳属肾以肺属金诚不应如此分配吉父兄亦有此疑然配与属不同属者管属之谓配者比并之谓论其管属则耳属于肾取其比并则听比于金且何为其听比于金也洪范五行五事皆以造化之初及人物始生而言也造化之初天一生水而三生木地二生火而四生金盖阴阳之气一湿一燥而为水火湿极燥极而为木与金也人物始生精与气耳大传曰精气为物子产曰物生始化曰魄既生魄阳曰魂此皆精妙之语人物之生如此而已精湿而气燥精实而气虚精沈而气浮故精为貌而气为言精之盛者湿之极故为木为肝为视气之盛者燥之极故为金为肺为听大抵貌与视属精故精衰而目暗言与听属气故气塞而耳聋此晓然易见者也然精衰则气衰精盛则气盛又初无间隔也若以医书所属而疑之则不知变之论也至如去私兄言地非土则不可晓矣吉父兄论阴阳太极以为或以太极言或以阴阳言者非太极无以生阴阳非阴阳无以见太极此体用所以一原显微所以无间也易曰一阴一阳之谓道其示人切矣五行之序干欲作三句以断之曰论得数奇耦多寡则曰水火木金土论始生之序则曰水木火金土论相生之序则曰木火土金水如此其庶几乎
　　五行次序干只见造化所以然者只是一动一静又细分之则有动之初有动之终静亦然其理如此其气亦如此理如此者仁了便是礼礼了便是义义了便是智气如此者春而夏夏而秋秋而冬故五行之序只是水而木木而火火而金金而土其生如此其行亦如此若谓先有水火后有木金则不成道理亦不成造化矣今不将道理去推寻只得随人背后盘旋也以此故颇疑生之序便是行之序其详已见别纸更幸与朋友讲之有便见教也
　　干生平学问自谓有得力处今此之归方知向前只是抱不哭底孩儿学问须是就险难穷困处试一过真能不动方是学者人生最难克是利欲利欲之大是富贵贫贱吾夫子只许颜渊子路两个若是行处打不过便教说得天花乱坠尽是闲话也吾辈勉之干衰病如常无足言者老来深欲求闲亦觉世道可厌然终以家事相绊未能脱去为挠也方明父来此相聚累月其于义理大端讲之甚明而志气高尚尤切于义利取舍之辨殊不易得勉为不已向来朋友恐未易出其右也欲留临川旬月讲论当有可观者甚恨不得従之以听绪馀也









　　勉斋集卷十三
<集部,别集类,南宋建炎至德祐,勉斋集>