北溪大全集 (四库全书本)/卷36

北溪大全集　卷三十六

　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷三十六
　　宋　陈淳　撰
　　答问
　　答南康胡伯量问目〈名咏文公门人〉
　　问大学敬四说一长上云四说乃是互足先生可之是否
　　互足之说亦未为差但如此様校量都是皮肤上走四说之意各有所主亦不须比并相校只须直就里面深著持敬工夫到融会贯通处无所往而不敬四说个个有得力受用无复更有窒碍矣旧日答人书有持敬一段恐可以助高明别纸录呈〈见上卷答郑尉问持敬〉问游气纷扰合而成质者生人物之万殊其阴阳两端循环不巳者立天地之大义游气在阴阳之外恐是二物否
　　㳺气阴阳不必分别阴阳循环不巳是统言大化全体游气生人物是就上拈出流行发育底说所谓阴阳㳺气亦犹言山之土石水之波浪云尔岂得以为二物而在外也
　　问动静无端阴阳无始或云动静是理或云是气或云是所乘之机所谓无端无始只是二而一一而二者也
　　动静气也动阳而静阴其所以动静者理也无端无始说亦未明只是此物浑沦就中分作阴阳动静虽分作二个依旧只是浑沦一个也不见起头处也不见合尾处在造化言亦如此在人事言亦如此如元亨利贞循环不穷元亨动也属乎阳利贞静也属乎阴谓动为始则动前又是静谓阳为始则阳前又是阴若就日用论则程子所谓冲漠无朕万象森然巳具未应不是先已应不是后者亦此理也寂然不动感而遂通以寂为始则寂前又是感以感为始则感前又是寂元无间㫁将那处窥其端乎
　　问明明徳章句注
　　明徳专以理言但不外乎气气有象理无形无气则理无寄札处无理则气亦不解妙用虚灵二字看得是然虚灵二字大概形容本体明处只虚灵不昧四字说明徳意巳足矣更说具众理应万事包体用在其中又却实而不为虚其言的确浑圆无可破绽处至此谓之直指全体亦可见矣
　　答郭子从问目〈潮州人名叔云〉
　　问孝弟为仁之本章
　　来说解释得前言巳明然毕竟只不过依傍人言语未见有自得处仁之所以为仁湏是切巳体察自真见得亲切端的为物果是如何加之涵养常如在目前则日用动静无一不在是而无往不得力矣若按册子上便见得掩了册子去应接事物便不见则只是纸上仁也与巳何相干愿更勉之
　　问曽子启手足章
　　来说巳详明此固是奉父母遗体亦为人合当本分底事盖天下万万道理非此身无所该载岂可一日而不敬谨邪
　　问先天后天说
　　来说发明先天大义未出从干至震以下分别逆顺又杂乱不可晓据系辞易有太极及天地定位二章最是紧要处于以见易之象数次第全是天然特假伏羲手画出来无一点智力造作至其为圆图则阴阳消长布置又全与天地造化自然者相契合无纎毫出圣人私意最可深玩圣人作易本原精微之义若逆顺之说则在启蒙本义解释巳极分明恐读之未详请更子细消悉后天之说则巳详明矣当敬承教益
　　问前书所扣三子出位越思而有凝滞倚著窘迫正助之病
　　三子所言自量才力所至亦皆是实事但身未当其时履其地却先去著意想像把那事放在胸中如此则是理在彼而不在此在异日而不在今日在吾身外而不在日用之见定便是出位越思不安已之本分便是凝滞泥著那事不待其来则应过则化便是窘迫要急于用而不从容于酬酢之间便是有意于期必正心助长而失却自然流行之意若点则志识高明存见乎日用处处无非此理流行之妙故从容洒落惟即吾身之所处而行吾心之所乐绝无一毫外慕之私此其所以为高而非三子所及也但其行有不揜不免为狂士又不若曽子工夫从实地上逐一做去到那一贯处为无病也
　　问后书所疑太极图说中正仁义而注脚又云仁义中正
　　曰中正仁义曰仁义中正互而言之以见此理之循环无端不可执定以孰为先孰为后也亦犹四时言春夏秋冬或言秋冬春夏以见此气之动静无端阴阳无始也
　　答王迪父问仁之目
　　问自其包四者而言则曰心之徳自其偏主一事而言则曰爱之理然爱之理即心之徳非心徳之外复有所谓爱之理也
　　此说固然须看爱之理如何便即是心之徳徳里面须有血脉贯通未可强牵合恐成鹘突也
　　问仁者爱之性爱者仁之情
　　仁何故是爱之性爱何故是仁之情须见得相关亲切处乃为有益
　　问孝弟者仁之实心犹榖种仁者谷种所具之生意爱即生意之发孝弟乃其发出至亲至切之根苗
　　此段与程子本说又差程子以生之性为仁今以生意言则是已发矣根苗二字亦不可含糊根是生入土底苗是生出土来底须认定以何为主
　　问公者仁之量若夫爱则此心元有之理以公而后能充其本体非因公而后有是也
　　公所以为仁也盖仁者本心之全体浑是天理人惟私欲间之故为不仁惟廓然大公则无私欲以间之而天理便流行矣今以量言却不亲切文公尝譬仁如水泉私如沙石能壅却水泉公乃所以决去沙石者也沙石去而水泉出私去而仁复此说得甚亲切矣爱是仁之发处爱之理则具于心今指爱为理则不可
　　问觉者仁之著按文公谓仁是个生物必具生之理满腔子纯是生理则其所知觉者即此生之理之自然呈露者尔其界限盖智之发用而仁之所兼也若指以为仁则又离矣上蔡所谓觉者又异是上蔡谓活底是仁死底是不仁与程子手足顽痹之说最近但程子主脑在于生意不贯上蔡以察识端倪为主
　　仁以理言知觉活物以气言上蔡之病在于指气言仁而不及理正佛氏作用是性之说若能转一步看只知觉纯是理及所活底道理便是仁也文公说不差来说却鹘突矣若程子手足顽痹之说只是譬生理不流行尔上蔡意虽相近而甚不同也
　　问敬者仁之聚此心兢兢收敛不放则一动一静自不违乎爱之理而心之徳全矣
　　敬固徳之聚乃左氏语然敬字看得未亲切与聚意未甚相关也
　　答陈伯澡问仁之目
　　问语录以初意看仁及生之性只是状得仁体段
　　此等言语若见得破后皆无窒碍盖仁者天地生物之心而人生所得以为心者在五常得之最先故可以初意看如一阳来复之初生理昭然可见而在人正所谓性之仁者故春所以为生物之初而元者所以为众善之长也道夫乃指动之机运转流通者言之分明靠一边了晦翁合看程子心譬榖种一节及夫子克己复礼一节诚为亲切不可不深玩之所谓生之性是仁者以大本言之也若该内外本末言则生之性乃为状得仁之体矣亦犹其他处言仁是性又曰仁之体用所以专一心之妙而主乎性情者也
　　问生之性是偏言之仁段
　　爱之理却可以为偏言而生之性则未可以为偏言也谓其不能兼包而贯通则误矣
　　问语录谓须将仁义礼智四者共看便见仁
　　须于浑然统体之中分别出四者所以条理不紊处又于四者界至分明之中总玩其所以血脉处要得纵横颠倒无所不通若靠著一边则狭隘而不能以周匝矣问语录就恻隐上看段
　　傍恻隐上看则仁意不差然靠著则又迷其本矣问语录说恻隐之心林择之谓人七尺之躯一个针札著便痛问处事物亦然否曰此心应物不穷若事事物物常是这个心便是仁若有一事不如此便是这一处不仁了
　　晦翁所谓若事事物物常是这个心便是仁此一节发得极亲切与择之所说亦无异旨须详味之若来说只发得恻隐之贯四端处而亦不亲切要见恻隐之贯四端只遇事到那真切恳到处便是亦只于不期而然不由人安排处见之如已有不善忽自觉著再三羞愧痛自悔恨人之不善忽然闻著再三酷恶至于痛责又如人忽有馈赐不欲受再三辞逊情甚迫切必欲脱去又如忽览古迹之兴亡忽闻时事之得失是者再三慨叹其为是而起慕之非者再三痛愤其为非而切责之似此等类皆是真情恻隐贯通处
　　问仁者以万为一体段
　　人物事物皆在其中然人物以生体一源而言事物以本体未发而言
　　问论语或问辨谢氏活者为仁死者为不仁
　　谢氏谓活者为仁死者为不仁此语未为失但其主意必欲识此活物乃为知仁而不务操存践履之功则为大失而其所谓活之意乃知觉之谓平时专以知觉言仁而深疾夫爱之说不思仁者能知觉而非可以知觉训仁知觉乃智之事舍爱而言知觉则去仁愈远矣前日所谓心是个活物仁是心中活底道理其意又不同活犹生也心不是槁木死灰常惺在这里生生为不息也仁是其中活底道理此正犹程子所谓生之性也更在体认之
　　问杨敬仲诗云有时父召急趋前不觉不知造渊奥五峯说人要识心与谢氏说如何
　　杨诗不曽见全文不晓所谓然其学无本领持循笃而讲贯略五峯多教人识心而其所以为心则指用言之又有心无死生之说殊涉妄诞而其论为仁必先识仁之体则又谢氏之说也
　　答陈伯澡问性之目
　　问理气段
　　合是非真妄皆以为性则不可须是是者真者乃理之所当然而谓之性非者妄者则咈乎理之所当然而不得为性矣
　　问性无善无不善与性可以为善可以为不善何分别
　　谓无善无不善则是天理人欲于中虽未见而已隐然同体矣谓可以为善可以为不善则是天理人欲于中虽未分而已晦然并生矣
　　问佛氏作用是性与虚无寂灭去四大除六根之说相反
　　佛家以作用言性作用是动作运用是指气之活处谓众生与佛同一性者在此故有问如何是佛答者呼天而前以示之他把此处做大本一源更无分别不知只是说著气之云尔非指日用动作等实事为言也凡日用动作等实事他又却把作縁累须要一切扫除都归于空寂虽天地日月山河亦以为幻妄不实都要一空始为正道其谈玄说妙不可致诘处只不过即此空幻者极言之尔尝爱程子之言曰学者于释氏之说直须如淫声美色以远之不尔则骎骎然入于其中若欲穷其说而去取之则其说未能穷固已化而为佛矣此乃示人不易之格言非徒务为却绝而漫无是非也吾惟专从事于吾儒经常之定说到自家理义明彻根本深固后则其差缪处自一照而破不待劳心苦索矣大抵老释差处只在判道器为二物而欲离日用实事以求道于冥漠之中虽其用功有极精笃处要之无下面一截则其所谓上逹者便亦都全不是而不得谓之逹也而何得以为道乎
　　答陈伯澡再问仁之目
　　问晦庵说克己复礼如何便唤做仁疑是兼体用而言
　　克去己私以复于礼纯是天理流行则仁之体极是亲切虽是用在其中不相离然恐愈惑若到真识后自无所不通贯
　　问生之性兼包四者
　　生之性是就心之体言义礼智都统在其中若无此生性则义如何裁制礼如何敬智如何别正犹元之贯亨利贞无一刻少息默验之自见
　　问克己复礼为仁乃统言心之全徳天理之公也今卓丈所传仁说则云天下无一物不在吾涵育之中却就爱上说似偏言之仁如何
　　仁离爱字不得所谓爱之理只就心之徳上状出来非于心之徳之外别有爱之理也
　　问傍恻隐上看则仁意不差然靠著则又迷其本
　　恻隐是爱之初萌便是从生性发来于仁之意义为亲切只是发在外不可偏靠著尔
　　问心生生不息又与知觉意思相类而仁是活底道理又邻于谢氏活底是仁之说
　　生生不息是心体本如此然贯动静而无间惟其生生所以能知觉然可以生之性言仁而不可指知觉以言仁也仁是活底之理谢氏所失只在于活物而不及理便是涉释氏作用是性之说其取譬直以桃仁杏仁为仁与程子谷种生性之意大异而其所谓活物者又作弄太过如有一个物跳跃流动常在事物之间欲见此为知仁主意又専在于知见而无操存践履之功其差之愈远矣
　　问谢氏所谓活即知觉之谓
　　据谢氏所谓活所谓知觉按程子顽痹不仁之说亦相似但主意却差把作一个物恁地活欲瞥然见之方得为仁全流入异端去也







　　北溪大全集卷三十六