北窗炙輠录
| 北窗炙輠录 作者：施德操 宋 |
| 宋施德操撰。德操有《孟子发题》已著录。是书“炙輠”之名，盖取义淳于髠事，然所记多当时前辈盛德，可为士大夫观法者，实不以滑稽嘲弄为主，未审何以命此名也？德操与张九成友善，故《孟子发题》附刻于《横浦集》末，其学问则九成纯耽禅悦，德操多称道二程，虽闲一及苏氏，而不甚郑重。其第一条及言王氏新法，由于激成，以阐明程子之意，则宗洛而不宗蜀，其微意固可概见。惟林灵素妖妄蛊惑，实方士中桀黠之雄，而德操称其有活人之心，未免好为异论。又解《孟子》万物皆备一条，尤近荀卿性恶之旨，其横浦之学，偶相渐染，故立是异说欤？瑕瑜不掩，分别观之可也。德操病废终身，行事无所表见，志乘至不载其姓名，其书明以来传本亦稀，朱彝尊始得是本于海盐，乃稍稍传钞流播，残编蠹蚀，几佚幸存，亦可云希觏之秘笈矣。 |
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[编辑]新法之变，议者纷然。伯淳见介甫，介甫闻伯淳至，盛怒以待之。伯淳既见，和气蔼然见眉宇间，即笑谓介甫曰：“今日诸公所争皆非私，实天下事尔。相公少弭威色，且容大家商量。《管子》云：‘下令如流水之源，令顺民心也。’管子犹知尔，况乃相公高明乎？何苦作逆人事！”介甫为伯淳所薰，不觉心醉，即谓伯淳曰：“业如此，奈何？”伯淳曰：“尚可改也。”介甫遂有改法之意，许明日见上白之。及明日见上，有张天祺者，实横渠弟也。自处士征为谏官，遂于上前而折荆公之短，荆公不胜其忿，遂不肯改。故伊川尝谓诸公曰：“新法之弊，吾辈当中分其罪，使当时尽如伯淳，何至此哉！以诸公不能相下，遂激怒而成尔。”
范尧夫罢相，与伊川相见，责尧夫曰：“曩者，某事相公合言，何为不言？”尧夫谢罪。又曰：“某事相公亦合言，何为又不言？”尧夫又谢罪。如此连责数事，尧夫皆谢罪。及他日，伊川偶见尧夫札子一箧，凡伊川责尧夫所不耳言者，皆先言之矣，但不与伊川辩一词，惟谢罪。此前辈之度量，不可及也。
韩魏公与范文正公议西事不合，文正径拂衣起去，魏公自后把住其手云：“希文事便，不容商量。”魏公和气满面，文正意亦解。只此一把手间，消融几同异。魏公所以能当大事者，正在此也。
欧公语《易》，以谓《文言》、《大系》皆非孔子所作，乃当时《易》师为之耳。魏公心知其非，然未尝与辩，但对欧公终身不言《易》。
孙威敏不肯读温成皇后策文，仁宗再三令授之，威敏不受。仁宗曰：“卿既不读，何不掷去？”威敏曰：“掷则不敢掷，读亦不敢读。”立朝之节若此。
吕吉甫既叛介甫，介甫再用，遂令人廉其事，乃得吉甫说秀水通判张君济置田一事。君济置田时，吉甫有舅，郑不知其名，谓之郑三舅，往来君济间。介甫乃发其事，即拘君济、郑，皆下狱，郑遂死狱中。而奉敕，张君济决配某州。临刑日，士大夫莫不哀伤之。决讫，有内臣出白纸一大幅，辄印其脊血而去。人大惊，问之，答曰：“欲呈相公也。”呜呼！介甫酷烈，乃至如此乎！
姚进道在学士日，每夜必市两蒸饼。未尝食，明日辄以饲斋仆，同舍皆怪之。子韶问曰：“公所市蒸饼不食，徒以饲仆，何耶？”进道曰：“固也。某来时老母戒某云：‘学中夜间饥则无所得食，宜以蒸饼为备。’某虽未尝饥，然不敢违老母之戒也。”市之如初，进道名□，华亭人。
进道尝渡杨子江，遭大风浪，舟人皆号呼。进道乃徐顾一亲□徐德立，遽以名呼之，曰：“周公保取吾辈来。”德立强忍为取之。曰：“姚□平生不为不义事，江神倘有知乎？使吾言不虚，风浪即止。不尔，请就溺死。”俄而风霁。
禹锡高祖谓之陶四翁，开染肆，尝有紫草来，四翁乃出四百万钱市之。数日，有驵者至，视之曰：“此伪草也。”四翁曰：“何如？”驵者曰：“此蒸坏草也，泽皆尽矣。今色在外，实伪物也，不可用。”四翁试之，信然。驵者曰：“毋忧，某当为翁遍诸小染家分之。”四翁曰：“诺。”明日驵者至〈（通事之人曰“驵”）〉，翁尽取四百万钱草，对其人一爇而尽，曰：“宁我误，岂可误他人耶？”时陶氏资尚薄，其后富盛累世，子孙登第者亦数人，而禹锡其一也。禹锡名与谐，钱塘人。
子韶说：“天生德于予，桓魋其如予何？”以为外物岂可必，而圣人之言乃如此。盖圣人之气不与兵气合，故知必不死于桓魋。此天下高论，古人所也。子亦以谓，古人文字皆圣贤之气所发，虽一诗一文，亦天地之秀气。今人懒于文字者，盖其气不与圣贤之气及天地之秀气合，故不得不懒也。
龟山为馀杭宰，郑季常本路提学。季常特迂路见龟山，执礼甚恭。龟山辞让久之，察其意果出于至诚，即问之曰：“提学治《诗》否？”曰：“然。”龟山曰：“提学治《诗》。虽声满四海，然只恐未曾治。”季常曰：“何以教之？”龟山曰：“孔子云诵《诗》三百，授之以政不达，使于四方不能专对。虽多亦奚以为？今诵三百篇《诗》，倘授之以政，果能达欤？使于四方，果能专对欤？倘能了此事则可，不然是元不曾治《诗》也。”季常不能对。
子韶〈（张九成）〉既魁天下，身为禁从，始归教学。圣锡〈（汪应辰）〉既魁天下，乃不远千里，始来从子韶学，此皆天下奇特事。又子才妻圣锡，乃以书充奁，此亦异事也。
赵清献初入京赴试，每经场务，同行者皆欲隐税过，清献不可以谓。为士人欺官，况他日在仕路乎？竟税之。
赵元镇丞相未第时，尝投牒索逋二百缗。其县令曰：“秀才不亲至，乃令仆来耶？”回判其牒曰：“某人同赵秀才出理对。”元镇视其牒曰：“必欲赵秀才出乎？”奉赠二百千，遂置其牒。
天经曰：“介甫既封荆公，后遂进封舒王。合之，乃为荆舒。”故东坡诗曰：“未暇辟杨墨，且复惩荆舒。”此皆门人不学之过。
胡安定自草泽召，有司令习仪，安定不可。有司问之，曰：“某事父，则知事君之义；在乡里，则知朝廷之仪，安用习为？”当时恨其崛强。及对日，人皆属目视之，而安定拜舞之容，登降之节，蔼然如素宦于朝者，众乃大服。
陈伯修作《五代史·序》，东坡曰：“如锦宫人裹孝襆。”嗟乎！伯修不思也。昔左太冲《三都赋》就，人未之重也。乃往见元晏，元晏为作序，增价百倍。古之人所以为人序者，本以其人轻，而我之道信于天下，故假吾笔墨为之增重耳。今欧公在天下如太山北斗，伯修自揣何如？反更作其序，何不识轻重也。沈元用，人或以前辈诗文字求其题跋者，元用未曾敢下笔。此最识体〈（元用名晦）〉。
正夫曰：“明皇本无意治天下。何以言之？颜真卿如何名德？及禄山反，真卿独全平原，乃始曰：‘朕不知有此人。’又，异时欲相张嘉贞，乃不记其姓名。不知逐日用心在何处。”
正夫曰：“人有话当与通晓者言之。与不通晓者言，徒尔费力，于彼此无益，反复之馀，只令人闷耳。陆宣公之于德宗，横说，直说，口说，笔说，不知说了多少话，德宗卒不晓。其后宣公竟不免忠州之行。至于汉高祖，踏著脚便会。”
荆公论杨子云投阁事，此史臣之妄耳。岂有杨子云而投阁者？又《剧秦美新》，亦后人诬子云耳。子云岂有作此文？他日见东坡，遂论及此，东坡云：“某亦疑一事。”荆公曰：“疑何事？”东坡曰：“西汉果有杨子云否？”闻者皆大笑。
仁宗尝郊，时潞公作宰相，百官就位。上忽暴中风，左右惊扰，潞公急止之曰：“毋哗！”因诫左右曰：“事不得闻幄外。”乃扶上就汤药，遂称摄行事。至礼毕，百官无知者。当时但是乐减一奏，识者疑之。及出入始知之，皆大惊，且服潞公之能当大事也。
范文正公云：“凡为官者，私罪不可有，公罪不可无。”天下名言也。
张道望，吾乡长者人也。尝作秀州司户，遇大旱，本府所以望山川，祷佛祠，祀土龙，坐蜥蜴，纵徙市，所谓致雨之术无不试。卒不雨。后欲乞水于海盐县神山之龙地，众曰：太守以谓，张司户为人忠厚诚悫，使为之祷，宜有所感动。遂遣之，及望道乞水回，至半道，果大雨，村人皆罗拜雨中。自后州境有水旱，使望道祈之，往往辄应，当时号为“感应司户”。
蔡元长苦大肠秘固，医不能通，盖元长不肯服大黄等药故也。时史载之，未知名，往谒之，阍者龃龉，久之，乃得见。诊脉，史欲示奇曰：“请求二十钱。”元长曰：“何为？”曰：“欲市紫菀耳。”史遂市紫菀二十文之以进，须臾遂通。元长大惊，问其说，曰：“大肠肺之传送，今之秘无他，以肺气浊耳。紫菀清肺气，此所以通也。”此古今所未闻，不知用何汤下耳。
钱塘有人小肠秘，百方通之不效。有一道士钱宗元，视之，反下缩小便药，俄而遂通。人皆怪之，以问，宗元曰：“以其秘故，医者骤通之，则小便大至水道愈溢，而久小便愈不得通矣。今吾缩之，使水道稍宽，此所以得流也。”此一事殊为特见。
黄师文云：“男子服建中汤，妇人服四物汤者，往往十七八得，但时为之损益耳。”有男子病小腹一小痈，其诸弟侮之曰：“今日用建中汤否？”师文曰：“服建中汤。”俄而痈溃，盖小腹痈为虚，其热毒乘虚而入，建中汤既补虚，而黄耆且溃脓也。子才有婢子得面热病，每一面热，至赤且痒绝闷绝。问师文，师文曰：“经候来时，尝为火所逼也。”问之，曰：“无之。”而思之曰：“昨者经候来，遂为孺人粘衣裳，伛偻曝日中，甚昏，若火炙，以孺人趣其物不敢，由是而遂热。”师文曰：“是也。”四物汤加防风获瘥。师文药大率皆如此。平江有妇人卧病垂三年，状如痨，医者皆痨治，不瘥。师文往视之曰：“此食阴物时，遭大惊也。”问之，其妇方自省曰：“曩者，方食水团，忽人报其夫堕水，由此一惊，遂荏苒矣。”师文以丸子药一帖与之，用鸡粪汤下。须臾，取一痰块，下抉其痰，正包一小团，盖其当时被惊，央央在中而不自觉也。其后妇人遂安。问为何药，师文曰：“我只去朱二郎家，用十文赎青木香丸一帖与之。”曰：“何为用鸡粪汤下？”曰：“以鸡喜食糯也。”此师文谲耳，未必然也。师文父病口疮，师文治之不愈，心讶之，乃密访婢子，果其父尝昼同婢子寝，明日疮作。师文即详其时节，明日即用其父所寝时，令其父净濯足，以某药贴脚心，瘥。又妇人苦风丹，每酒沾唇，则风丹重叠而起，痒刺骨，殆不可活。师文令服五积散，约数服，以杯酒试之，如其言，饮酒，丹不作。德昭一婢尝苦风丹，亦以此闻其说，遂服五积散，亦瘥。又师文用五积散治产泻。产泻最难治，师文用五积散殊效。
周正夫曰：“仁宗皇帝百事不会，只会作官家。”
正夫曰：“人不可不识主人位。自汉以来，识主人之位者，惟四人：西汉之张子房，东汉之陈太邱，蜀之诸葛亮，晋之陶渊明是也。子房既识主人位，遂坐其位。子房既去，陈太邱识之，遂坐子房之位。太邱既去，诸葛武侯识之，又坐太邱之位。孔明既去，陶渊明识之，遂坐孔明之位。自此以往，则宾主莫辨，而坐席纷然矣。”
印说颜子不贰过，以为无第二念亦快。
钱塘有两处士，其一林和靖，其一徐冲晦。和靖居孤山，冲晦居万松岭，两处士之庐正夹湘相望。予尝馆于冲晦之孙忉忉之居，即冲晦之故庐也。有一庵岧峣于岭之上，东望江，西瞰湘，瞰湘之曲，正与孤山相值。而和靖之室，隐见于烟云杳蔼间，遐想当时之事，使人慨然也。和靖虽庐孤山，后有一室正在凌云间之侧，和靖多居此室耳。然冲晦比和靖，则和靖名字尤高。而冲晦以数学显，冲晦数学当时士大夫皆宗之。然忉尝亲与余言曰：“先祖有戒，子孙世世不得离钱塘，以钱塘永无兵燹。”
陶隐居、孙真人，皆以药隐，亦隐之善。未能治国，且复活人，不亦可乎？近林灵素、沈洞元真有活人心，平生施药不可以数计。余与洞元别二十年，闻其别后医益工巧，视病罕诊脉，止令作咳嗽声，辄知病之所在，不知此何法也。在经有见而知之者，上也。闻而知之者，次也。洞元之法非闻而知之者乎？凡有病至，不惟与药，地稍远者必设杯，其贫者馆之，日与饮食，如此则亦难继矣。故人之所以馈洞元者亦厚，临死犹有逋二十缗，盖尽费于此也。察洞元之心，自孙真人以来，一人而。
张承德守郑州，其军下有人诣阙告变者。太祖械送其人于承德，使自治之，承德止笞十。智哉，承德！
东坡性简率，平生衣服饮食皆草草。至杭州时，常喜至祥符寺琴僧惟贤房间憩。至则脱巾褫衣，露两股榻上，令一虞候搔之。起视其岸巾，止用一麻绳约发尔。又，筑新堤时，坡日往视之。一日饥，令具食，食未至，遂于堤上取筑堤人饭器，满贮其陈仓米一器，尽之。大抵平生简率类如此。
德昭母年近八十，得疾。冬苦寒，夏苦热，八十非帛不暖，则老人之苦寒尚矣，至夏则又酷畏热。德昭昆仲冬则为重裀、复幕、贮药、炙炭，所以致暖之术，无不具。其昆仲遂不复入寝室，皆会卧宿于其母之帐，庶几人气有以温之也。至夏则二人居帐外，居帐中者交手挥箑，以伺其母之动息，至倦则止。热甚则帐外二人更之，谓婢妾不足委，皆不用。呜呼！事亲若此，亦可以无愧于古人矣！
友人史幼明仕县尹，余告之曰：“有官君子所最忌二事：在己则赃，在公家则聚敛。他罪恶犹可免，犯此二者终身不可齿。”士君子之列，今之或有处身最廉，然掊克百姓，上以媚朝廷，下以谄权贵，辄得美官，虽不入己，其入己莫甚焉。暗中伸手，此小偷也；公然聚敛，以期贵显，真劫盗也。
宇文虚中在虏作三诗曰：“满腹诗书漫古今，频年流落易伤心。南冠终日囚军府，北雁何时上林？开口摧颓空抱璞，协肩奔走尚腰金。莫邪利剑今安在，不斩奸邪恨最深。”“遥夜沈沈满幕霜，有时归梦家乡。传闻筑西河馆，自评能肥北海羊。回首两朝俱草莽，驰心万里绝农桑。人生一死浑闲事，裂眦穿胸不汝忘。”“不堪垂老尚蹉跎，有口无辞可奈何？强食小儿犹解事，学妆娇女最怜他。故衾愧见沾秋雨，短褐宁忘折海波。倚伏循环如可待，未愁来日苦无多。”此诗始陷虏中时作。所谓“人生一死浑闲事”云云，岂李陵所谓“欲一放范蠡曹沫”之事？后虚中仕金为国师，遂得其柄，令南北讲和，太母获归，往往皆其力也。近传明年八月间，果欲行范蠡曹沫事，欲挟渊圣以归。前五日为人告变，虚中觉有警，急发兵直至虏主帐下，虏主几不得脱，遂为所擒。呜呼，痛哉，实绍兴乙丑也！审如是，始不负太学读书耳！
老子曰：“不见可欲使心不乱”。孙次卿曰：“老子此语衍二字，何不言‘见可欲心不乱’？”次卿，名邦杭，新城人，家兄门生也，尝为户郎，文有西汉风。
温公初官凤翔府，年尚少。家人每见其卧斋中，忽蹶起著公服，执手板坐。久之，人莫测其意，范纯甫尝从容问其说。公乃曰：“吾念天下安危事，不敢不敬。范蜀公言储嗣事章十九上，待罪百馀日，须发尽白。呜呼！君子于天下国家事，其精诚至于如此，今所无有也，直使人敬仰敬仰。”温公与蜀公平生友善，温公自谓：“吾与景仁实兄弟，但姓异耳。”观二君子此事，良哉，朋友！
子容尝言：淮南监司，童贯客也，坐累罢去，实子容叔氏微言之。其监司往见贯，不得通，乃厚事其使臣。使臣曰：“吾亦不能为公通姓名，但伺相公出，公至于道左，我唱拜，公即拜，此见相公之道也。”其人曰：“诺。”他日贯出，其人遂立于道左，使臣果唱拜，其人遂拜，贯问曰：“何人？”对曰：“某人。”贯曰：“这厮在此。”乃呼使过马首问之，其人遂随贯至其第。参拜讫，贯曰：“汝不饥否？”乃令取酒一壶劳之，遣去。后贯为雪其罪，遂复得淮南转运使。呜呼！方其为监司时，鼻息上云汉，威声动山岳，不知来处乃如此！当时出蔡氏诸阉门者，往往多此辈耳。子容名元广，姓张氏，华亭人。
沈元用有三大节。元用自奉使回，正二圣北狩、伪楚僭窃时。元用即欲仰药，时焕卿、沈子旸尚在元用幕下，二公急前抱持之，为翻其药曰：“事未可知也，少迟之。”元用自此常纳药于夹袋中曰：“伪命至则饮此。”无何伪命至，元用时适病，遂以病免。此一大节也。及异时元用知某州，一闻其事，即日致仕。此二大节也。丁一箭之起屠戮人至酷，既经江西州县望风奔溃，时元用知宣州曰：“此贼死于此矣。”乃会士卒，自解髻，剪顶心发烧灰，投诸酒，与士卒饮之，曰：“吾与汝辈誓死此城。”士卒皆奋，自此元用遂宿城上。不复归家。贼射城上箭如洒，元用不为动。数日，元用临城谓贼帅曰：“吾城中无有汝不知过。吾与三军誓死此城矣，不信请射我。”遂披胸使射，群贼大惊，皆罗拜城下而去，此三大节也。
张邦昌僭叛。论者谓非出邦昌本心，凡邦昌之立，止为救一城生灵，吾乡傅商霖曰：“此何言也？当时邦昌之分止有一死耳。除一死更无可言，吾知死分耳，何知一城生灵耶？邦昌不立，未必累一城生灵。设令累之，则二圣北狩，一城死之，适其义，复何恨哉！”商霖名岩叟。
余寓秀州学三年，止得子容、子才二人。时余年二十七，而子才才年十八。子才斩斩少年中，性复滑稽，俊发则翻倒一斋。及其庄语，俨然而坐，衣裾不动者终日。余因心喜之。一日忽云：“范文正公有言：‘宁可终身无爵禄，不可一日忘忠义。’”遂抚案谘嗟久之。余由是遂与之亲厚。子容罕在斋，一日自华亭来参，苦予之熟也。时同舍言，其乡人近以捕贼改官，皆有歆美意，独子容愀然，叹息曰：“使张某他日忝一第，决不肯捕贼改官。”余喜曰：“何得此仁人之言！”由是益相亲厚。
余旧与先觉在乡中，多游大慈坞。时经行诸寺间，观壁间前辈题名诗句，于祖塔得惠觉一诗曰：“谷口两三家，平田一望赊。春深多遇雨，夜静独鸣蛙。云暗未通月，林香始辨花。谁惊孤枕晓，清白卷江沙。”又于静明寺尘壁中诗两句云：“澜深鱼自跃，风暖客还来。”惠觉最为东坡、米元章所礼。其为朴野，布衣草履，绳棕榈为带。时夜半起，槌其法嗣门，索火甚急，法嗣知其得句也，或称无油，辄疾呼，然竹得火即疾书之，诗人之得句盖如此。惠觉之诗混然天成，无一毫斧凿痕；雍容闲逸，最有唐人风气。但七字殊未称，盖学力未至耳。
陈齐之谒茂实，茂实方挞其子。齐之曰：“公挞令嗣何为？”茂实曰：“小儿辈须与挞之。”齐之曰：“以某观之，正不当挞，挞之所以败之也，正须喻以道理尔。小儿辈自孩提时，即当喻以道理曰，‘如是，是天下好事；如是，是天下不好事。如是者，可行；如是者，不可行。如是者，可耻；如是者，不足耻。’孩提虽无知，而吾日告之，所以入耳者熟。会当渐入正处，如此则著脚下，便识士君子道路矣。所谓棰挞，岂可无哉？不得而出之，使辅吾之道理尔。平日未尝出，一旦忽出之，被吾棰挞，其恐惧愧耻之心为如何？若然，则岂不谓之善教乎？馀之教子者都不喻以道理，但棰挞之。彼胸中固无知，又日被吾棰挞者熟，遂顽然无耻矣。若是，则教之非所以败之欤？”齐之此言，可为教子之法。
黄致一初看科场，方十三岁。时出《腐草为萤赋》题，未审有何事迹，同场以其儿童易之，漫告之曰：“萤则有若所谓聚萤读书，草则若所谓青青河畔。又若所谓君子之德风，小人之德草，皆可用也。”其事皆牢落不羁，同场姑以此塞其问，元非事实也。致一乃用此为一联句云：“昔年河畔，尝叨君子之风；今日囊中，复照圣人之典。”遂发解利无言。年十七岁，在太学，时称俊才，先季试，偶读《司马穰苴传》曰：“将在军，君命有所不受。”乃谓同舍曰：“某明日策中必有用此句。”明日问《神宗实录》，问与昨日事殊无言。乃对曰：“秉笔权犹将也，虽君命有所不受。”此一策甚奇，诸长者皆拱手，遂作魁。此皆一时英妙可笑故事，无工拙，顾在下笔何如耳。
诸葛孔明每见庞德公辄拜床下，庞公初不令止。子韶曰：“拜床下者，为诸葛孔明，而受拜于床上者，其人何如哉？”诚哉是言！然则诸葛孔明观庞德公，则其人物为何如？然其平生所有，乃付之灰埃草莽，自鹿门一隐之后，遂不见踪迹。呜呼！非甚盛德，何以至此！又安得使孔明不为之屡拜乎？孔明视德公，固为晚进矣。然孔明在妙龄时，才气如何？当下视一世乃肯拜德公于床下，此所以为诸葛孔明也，没量之人只为此一点麾拂不下。
德先言：“一僧曰：‘吾佛法岂有他哉？见人倒从东边去，则为他东边扶起；见人倒从西边去，则为他西边扶起；见渠在中间立，则为他推一推。’中间之说甚好。”德先名与仁，德昭弟也。
张思叔，伊川高弟也。本一酒家保，喜为诗，虽拾俗语为之，往往有理致。谢显道见其诗而异之，遂召其人与相见。至则眉宇果不凡，显道即谓之曰：“何不读书去？”思叔曰：“某下贱人，何敢读书？”显道曰：“读书人人有分，观子眉宇，当是吾道中人。”思叔遂问曰：“读何书？”曰：“读《论语》。”遂归买《论语》读之，读毕乃见显道曰：“某读《论语》毕，奈何？”曰：“见程先生。”思叔曰：“某何等人，敢造程先生门！”显道曰：“弟往先生之门无贵贱高下，但有志于学者即受之耳。”思叔遂往见伊川，显道亦先为伊川言之，伊川遂留门下。一日侍坐，伊川问曰：“《记》曰有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。正却在何处？”思叔遂于言有省。其后伊川之学最得其传者，惟思叔。今《伊川集》中有《伊川祭文》十许首，惟思叔之文理极精微，卓在诸公之上也。
天经久疟，忽梦一人，眉宇甚异，对天经哦一诗云：“塞北勒铭山色远，洛中遗爱水声长。秋天莼菜扁舟滑，夏日荷花甲第香。”病遂瘥，殊可怪也。天经因续其诗曰：“识面惊眉宇异，闻言更觉肺肝凉。洛中塞北非吾事，莼菜荷花兴不忘。”天经于文艺皆超迈人，后竟不第。人或以为“洛中塞北”之句不合谢绝之如此，然亦岂有是理乎？天经姓叶，名楙，字伯林，婺州人，以旧字行。
天经曰：“异时尝在旅邸中见壁间书一句云：‘一生不识君王面’，某辄续其下云：‘静对菱花拭泪痕’。他日见其诗，使人羞死，乃唐人《宫词》也。其诗曰：“学画蛾眉便出群，当时人道必承恩。一生不识君王面，花落黄昏空掩门。”唐人格律自别，至宫体诗尤后人不可及也。
人见渊明自放于田园诗酒中，谓是一疏懒人耳，不知其平生学道至苦。故其诗曰：“凄凄失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清越，去来何依依。因植孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。系身已得所，千载莫相违。”其苦心可知。既有会意处，便一时放下。
《阳关词》，古今和者不知几人。彦柔偶作一绝句云：“客舍休悲柳色新，东西南北一般春。若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。”自古悲愁怨憝之思，一扫而尽。《阳关词》至此当止矣。彦柔姓陈，名刚中，英伟人也。后以江阴佥判与子韶诸公同贬，知虔州安远县，卒。
余所谓歌、行、引本一曲尔，一曲中有此三节。凡欲始发声馀之引，引者，谓之导引也。既引矣，其声稍放焉，故谓之行，行者，其声行也。既行矣，于是声音遂纵，所谓歌也。今之播鼗者，始以一小鼓引之。《诗》所谓“应田悬鼓”是也。既以小鼓引之，于是人声与鼓声参焉，此之谓行可也。既参之矣，然后鼓声大合，此在人声之中，若所谓歌也。歌、行、引，播鼗之中可见之，惟一曲备三节。故引自引，行自行，歌自歌，其音节有缓急，而文义有终始，故不同也。正如今大曲有入破混煞之类，今诗家既分之，各自成曲，故谓之乐府，无复异制矣。今《选》中有乐府数十篇，或谓之行，或谓之引，或谓之吟，或谓之谣，或谓之曲，名虽不同，格律则一。今人强分其体制者，皆不知歌、行、引之说，又未尝广见古今乐府，故便生穿凿耳。
高抑崇〈（名闳）〉始封进札子，以为非和气不足以治天下，上首肯之。抑崇乃问上曰：“陛下以为如何是和气？凡人始上殿，皆皇恐战汗，惟恐应对失词，未有反致诘于上者。”上为仓卒一问，亦愕然。乃曰：“今疾厉不作，螟蝗不生，年谷丰熟，百姓安康，即和气也。”抑崇曰：“此万物和气。陛下和气安在？”上乃默然。嗟乎！非和气不足以治天下，古人未能发也，抑崇发之。至哉斯言！余观近世能尽斯道者，其程伯纯乎？
张子公为户侍，苦用度窘，欲出祠部，改盐钞，见秦丞相。秦曰：“且止。若干年不出，若干年不改盐钞矣。”张乃具陈当时利害，俱不听。张怒，乃勃然曰：“相公言大好看势不可行，今日事势如此，安得沽虚誉妨事实？一旦缓急，相公何处措办？”遂拂衣而起，见赵相公。赵相公曰：“如何？”张复陈其利害，丞相乃赞之曰：“甚善，甚善！子能留心执事如此！吾复何疑？然子能通于天下财赋乎？”曰：“未也。”丞相曰：“若此则子亦小失契勘矣。如某州有米若干，某州有米若干，某州有钱若干，某州有钱若干。”复数数州，张但呀然。赵相曰：“今所以不即发来者，发来国家便有无限财赋也。固尝行文字令，且只就本所，使万有一变缓急，某亦粗有备矣。如子之请，姑乃迟也，勿吝见教。”张乃大服曰：“若此岂不是？”宰相秦桧之都不知国家虚实利害，但以虚词盖人，人心安得而服？
龟山作《梅花》一诗，寄故人云：“欲驰残腊变春工，先遣梅花作选锋。莫把疏英轻斗雪，好藏清艳月明中。”时故人正作监司，见此诗遂休官。
诸司造船吏夤缘为监，每造七百料船，率破钉四百斤。曾处善为某路转运使，偶见破舰一阁滩上，乃遣人拽上以焚之。人亦不测其意，既焚，得钉二百斤，于是始知用钉之实。朝廷于是立例，凡造七百料船，给钉二百斤，自处善始。
晏元献为宰相兼枢密使，范文正参知政事，韩魏公、富郑公枢密副使，一时人物之盛如此。而范、韩二公与元献有旧，故荐之，而富公，其婿也，元献以嫌欲避位，而仁宗不许。夫宰相用人正当如此，顾人才如何耳，安问亲旧乎？崔祐甫一日除吏八百，亲旧居其半，此乃天下之公道也。后之避嫌者，虽才如元凯，以亲故避不敢举，而弄权盗柄者，又托此以市私恩、植党与。此人君之用人所以为难也。
应求谓予曰：“使成安君果用李左车，韩信果擒乎？或自有处也。观当时之策，信乎殆矣。”予曰：“不然。韩信入井陉在李左车不用之后也。使不知敌人所取予，遽顿兵四险地，非甚庸将不至此，况韩信乎？大凡用兵必先为敌人计，然后始能伐敌人。故邓公之军黥布，司马仲达之军公孙渊，皆出于此。李左车之计虽赵之上策，然左车未陈此计时，乃先在韩信算中矣。故其策虽妙，安能施于信哉？但成安君用李左车，则赵亦未易下。”
禹锡问余曰：“周伯仁救王导，始阳言曰：‘今年杀诸贼奴，取金印如斗大，系肘后。’逮事解，固当同车入见。虽告之以相救之意，庸何伤？卒不告，后竟遇害，伯仁亦失计。”余曰：“不然。此所以见古人用心处也。元帝与王导岂他君臣比，同甘共苦，相与奋起于艰难颠沛之中，今以王敦遂相猜忌如此，君子所以深惜也。故伯仁之救导，欲其尽出于元帝，不出于己，所以全君臣终始之义。伯仁之贤，正在于此。”
余尝爱茂实谓，“有一武王，必有一伯夷；有一陈平，必有一王陵；有一霍光，必有一严延年；有一姚元之，必有一宋广平。”不如是，无复人道矣。
子韶与正夫论仁宗朝人物。正夫曰：“未说设施，只竖起几个人物在庙堂上，也须教太平。”
正夫谓子韶曰：“昨强幼安来说话，引援甚富。”某谓之曰：“若此者六一语，若此者温公语，若此者东坡语，若此者山谷语，强幼安语却在甚处？”幼安无语。
陈明作为西浙漕，来谒正夫。正夫回语次曰：“昨日热。”陈亦曰：“夜来大热。”正夫曰：“公安知热？”陈笑曰：“如正夫学问高明，议论英发，固某所不敢望。至于寒暑，天下人共知之，乃谓某不知热，何也？”正夫曰：“公安知热？如某乃知热耳。某在闲处无一毫事心，故四时之变化，寒暑之盛衰，此身皆知之。言今日寒则信寒矣，于是增衣裘；言今日热则信热矣，于是减𫄨绤。以予言今日温今日凉，皆与阴阳之候不差毫厘。今左右簿书狱讼纷然在前，而利害祸福之心交战于中，性命且不知所在，又安得知寒暑也？”陈乃叹息曰：“真高论！”
魏公夫人尝蓄婢，而魏公不知也。教以歌舞，至魏公生朝，乃出之使上寿，公见其疏爽，悦之。其婢既上寿毕，忽泣下。公怪而问之，婢曰：“念妾父在时，每生朝，婢子辈上寿亦必歌此曲，今忽感其事，不知泪之所从也。”公曰：“汝父为何人？”曰：“某人。尝为某州通判。”公大惊，责夫人曰：“此士大夫女，安得辄取为婢？”夫人谢不知。公即令诸女列，后择一有官人，厚嫁之。
魏公判北京，有术者上谒，言能视笏文知吉凶。魏公语其人明日至。明日，魏公作饭召通判，而术者遂预焉。公预与通判易笏，令观之，术者视魏公笏言：“某日当再召，在相位若干年。”视通判笏曰：“某日当进秩，当至某官。”既毕，魏公使人厚谢之。通判曰：“狂生敢欺罔相公如此，罪应诛，乃反厚馈之，何也？”公曰：“琦先欺他。”
正夫曰：“茅庵草屋，风雨一兴，辄欲颠仆；至广厦大堂，虽震风疾雷，顿撼天地，而安若泰山。藩篱鸟雀，风劲草摇，则惊飞窜伏；而丰牛巨象，虽长鞭大棰犹扶之不行。”人之度量，其相悬亦犹此。
沈元用以四六自负，以谓当今四六，未有如晦者。其《谢解启》一联云：“谷寒虽暖，喜二气之或私；风引辄回，怅三山之不。”真为绝唱也。惜其过贪，翻近芜秽耳。
量应求以汉文有真才，文帝才一宽厚长者耳。初无一毫英武气，优游不事，若无能为者。当是时，外有强藩悍将，内有权臣孽君，乃中外恬然。固虽有七国之强，乃高祖过制，非文帝之罪，然亦终文帝之世不敢有为，非有真才而何欤？彼以智术把持天下者，可同年而语哉？应求名天民，泉州人。
下
[编辑]温公为儿时与群儿戏，有一儿误堕水瓮中。群儿怖奔，公独不去，乃亟取石，就瓮下作一窍以出水，水流出，其儿乃救。公为儿时，其仁术已如此矣。
平江有富人谓之姜八郎，后家事大落，索逋者雁行立门外，势大窘。乃谓其妻曰：“无他策，惟有逃耳。”顾难相挈以行，乃伪作一休书遣之曰：“吾今往投故人某于信州，汝无戚心，事幸谐即返尔。”将逃，乃心念曰：“委债而逃，吾负人多矣。使吾事事倘谐，他日还乡，即负钱千缗当偿二千缗，多寡倍之。”遂行。信州道中有逆旅妪，夜梦有群羊甚富，有人欲驰之，有一人嗬之曰：“此姜八郎羊也，毋得驰。”恍逐然而觉。明日，姜适至其所问津，妪问其姓。曰：“姜。”问其第几，曰：“八。”妪大惊，遂延入其家，所以馆遇之甚厚。久之，乃谓姜曰：“妪有儿，不幸早死，有妇怜妪老，又不嫁，留以侍妪。妪甚怜之，欲择一赘婿，久未获。观子状貌非终寒薄者，顾欲以妇奉箕帚，可乎？”姜辞以自有妻，不可。妪请之坚，姜亦以道途大困，不得已从之。其妻一日出撷菜，顾有白兔，逐不可得。欲返，兔即止。又逐之，又不可得。欲逐，兔又止。如是者屡。逐追之一山上，兔乃入一石穴中。妻探其穴，失兔所在，乃得一石，烂然照人，持归以语夫。姜视之曰：“此殆银矿也。”冶之果得银，姜遂携其银，往寻其故人，竟无得而归。因思曰：“吾闻信州多银坑，向之穴非银坑乎？”遂与其妻往攻之，果银坑也。其后竟以坑冶致大富。姜于是携其妻与妪，复归平江，迎其故妻以归。召昔所凡负钱者，倍利偿之。此亦怪矣。今思其后妻，怜其姑之老，义不嫁，此天下高节。而姜临逃亦有倍偿所负之誓，亦足以见其人矣。因缘会合，夫妇相际，天其以是报善人。
子范谓余曰：“刘信叔〈（名锜）〉守合肥，厥功高矣。然此一事亦有天幸者。”余曰：“如何？”子范曰：“闻其始与金人战，金人布阵西北，是日东南风大急，尘沙击面，金人大败。他日战，金人据上风，刃未接，风急反尘沙更甚，金人又大败。若是非天幸者乎？”余曰：“自金人犯顺，内外将士无一人为国家捐躯干、出死力、一逆虏人之前驱者。望风奔溃，相袭为常，惟刘信叔守卢州，甲兵脆薄，粮食单寡。当时将卒哄然欲散，信叔乃折箭为劝，徇忠义，谕以祸福。然后三军之士皆为之奋。左右支吾，卒能以孤垒折咆哮百万之师，而夺之气。然则反风之异，安知其非精忠有以感动天地乎？安得遽以为天幸也？”
明道知金华县。有人借宅居者，偶发地得钱窖千馀缗，其主人至曰：“吾所藏也。”客曰：“吾所藏也。”遂致讼。二人争不，明道问主人曰：“汝藏此钱几何时？”曰：“久矣。自建宅时即藏此钱在地矣。”“汝借宅几何时？”曰：“三年。”明道乃取其钱，尽以钱文类之，明道既视其钱文，乃谓客曰：“此主人钱也。”客争之曰：“某之钱。”明道曰：“汝尚敢言，汝借宅才三年，吾遍阅钱文，皆久远年号，无近岁一钱，何谓汝所藏也？”其人遂服。
有富人于氏卒，惟一子。忽一日有一医蓦入其家言：“吾乃父也。”其子惊问之。曰：“汝实吾子，异时乞汝于汝父，今吾老矣，汝从吾归。”其子不服，遂致讼。其医具致其乞子于于氏词，明道曰：“汝有何据？”曰：“有据。”曰：“何据？”曰：“某尚记一药方簿，记其岁月也。”明道令取药方至，则纸墨甚古，其后书云：“某年月日以第几子与本县于二翁。”明道留其方，明日问其子曰：“汝年几何？”曰：“几何。”曰：“汝父寿几何？”曰：“几何。”明道以其子之言验医所书岁月合，乃谓医曰：“汝诈也。”医曰：“某安敢诈？”明道曰：“汝所记岁月与其子之言齿信合矣，此特得其岁月耳。然汝有一缺漏处乃不觉。”医曰：“某有何缺漏？”明道曰：“以汝云岁月考于氏之年，时于年三十四耳，何得谓之翁？”其医语塞。
又有一富人，亦有一子。方孩无母，乃有一婿。将死属其婿曰：“吾以子累君，幸君善抚之，他日吾子长，当使家资中分之。”乃出手泽托付其婿。及其长，不肯如父约。其婿乃以手泽诉于县。明道乃密谓其子曰：“汝父智人也。不如是，汝之死久矣，惟其婿有半赀之望，故汝保全得至今。虽如是，某人亦贤也。不然，方汝幼时，岂不能杀汝取全赀耶？今岂当较其半也？”其子悟，遂中分之。
明道[1]在邑中，视其民如家人。或有所诉，至有不持牒竟造庭口述者，邑中事无晨夜得以闻。尝夜半有杀人者，明道惊曰：“吾邑中安得有此事？”而思之曰：“当是某村某人也。”问之，果然。皆大惊以问明道，明道曰：“曩者，吾尝行诸乡，遍阅诸乡人，惟此人有悖戾气，是以知之。”其明察如此。
尝有监司问明道借两夫取桑白皮曰：“本司非乏人，顾问桑白皮出土者杀人。故非其人不可使，惟公至诚格物，所使皆忠厚可委，所以奉浼耳。”
富郑公知郓州，有士人出入一倡家久，其后与倡竞，乃挝其面，碎之涅以墨，遂败其面。其倡号泣诉于府，公大怒，立追士人至，即下之狱。数日当决遣，其士素有才名，府幕皆更进言于郑公曰：“此人实高才，有声河朔间，今破除之深为可惜。”公曰：“惟其高才，所以当破除也。吾亦知其人非久于布衣者，当未得志，其贼害乃如此，以如斯人而使大得志，是虎生翼者。今不除之，后必为民害。”竟决之。
沈文通〈（名遘）〉未知杭州时，有士人任康敖，即作《薄媚及狐狸》者也。粗有才，然轻薄无行，尝与一倡哄，亦墨其面。后文通知杭州，闻其事志之。一日文通出行春燕望湖楼，凡往来乘骑者，至楼前皆步过，惟敖不下马，乃骤辔扬鞭而过。文通怒，立遣人抢至，即敖也。顾掾吏案罪，即判曰：“今日相逢沈紫微，休吟薄媚与崔徽。蟾宫此去三千里，且作风尘一布衣。”遂于楼下决之。此可为轻薄者之戒。
家兄门生有沈君章，无他奇，但性颇孝，喜为狭邪游。一日宿妓馆，因感寒疾以归，苦两股疼，其母按其股曰：“儿读书良苦，尝深夜阅书，学中乏炭薪，故为冻损耳。”君章谓余言：其闻老母此语时，直觉天下无容身处，即心誓曰：“自此不复游妓馆矣。”后余察之，信然。此亦可谓善改过者。
家兄门生有良器，人品甚高，诗文字画皆肃然，事继母至孝。家兄既捐馆江西，殡洪州时，良器已登第为江西运司属官，遭罹兵革，久不与家兄闻问相及。舎侄横往扶护，偶于一客次见之。良器闻家兄死，沛然流涕，乃极力佐舎侄营办扶护事。良器实贫甚，乃尽取妻子首饰，授舎侄。家兄旅榇得以万里护归者，良器之力居十七八。予与良器款不久，然心知其贤者。其后果与子才善，又大为李伯纪所前席，其人固可知。今又观于家兄尽力如此，益信其为贤也。故家兄之贤弟子惟孙力道、陆虞仲、汤良器、萃先觉、陈德昭，他亦余不能尽知。在诸公间惟先觉不第而卒，而德昭犹在场屋，良器名□，不幸早卒，遂终于江西运司云。
家兄门生有施大任，尝知秀州嘉兴县。始视事，讼牒逾千指，大任皆不问，独摘其无理者，得七八十，皆科罪。是日决挞至暮。其不尽者，明日又行之，自后妄状者，往往皆屏迹。
德昭有亲王子思知海盐县，视事之初，其讼牒亦如大任时。子思不问，独摘其一无理者，对众痛杖之。杖讫，子思往入宅堂去，乃令一吏传教令：知县以饭诸讼者。饭罢指挥。其无理用钱抽取其牒去，及子思饭罢出，已失其半矣。由此言之，为政不可无术。
正夫曰：“人言汉高祖能用张子房。高祖安能用子房哉？实子房用高祖耳。然观高祖一村汉，颇识道理，能听人言语，遂将驱使之。见其时来，因为成就之耳。”
正夫曰：“人言陶渊明隐。渊明何尝隐？正是出耳。”
正夫尝谓子才“□□□入”有闲妙矣。然犹未若怀禅师云：“雁过长空影”，说寒则天无留雁之心，雁无遗迹之意。
正夫曰：“譬之射者，左亦见是的，右亦见是的，前亦是的，后亦是的。射者左射，右射，面射，背射，不论如何，祇是要中的。如何是的曰仁？”
正夫曰：“宰相须识体，若不识体，如何作得他？王荆公为宰相，每与百官争一事，皆亲书细字至数十札子，犹不已，岂是宰相体？”
正夫曰：“天下有几等人，譬如以物自地累至天上，不知有几层也。自家须要在第一层上立地坐地始得。”
正夫尝论杜子美、陶渊明诗云：“子美读尽天下书，识尽万物理。天地造化，古今事物，盘礴郁积于胸中，浩乎无不载，遇事一触，辄发之于诗。渊明随其所见，指点成诗，见花即道花，遇竹即说竹，更无一毫作为。”故予尝有诗云：“子美学古胸，万郁含蓄。遇事时一麾，百怪森动目。渊明澹无事，空洞抚便腹。物色入眼来，指点诗句足。彼岂发其藏，家但随所瞩。二老诗中雄，同人不同曲。”盖发于正夫之论也。
渊明诗云：“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”时达磨未西来，渊明早会禅。此正夫云。
或谓惠胜仲曰：“孔子在陈蔡之间，弦歌不绝或几于遣。”胜仲曰：“胡为其然也？弦歌自是日用，乃不变常耳，安得谓之遣？”子韶甚喜胜仲之言，以告正夫。正夫曰：“固也。然圣人既当厄亦当辍，其日用事以图，所以出厄之道至图之，不可乃安之如平日耳。不然水火既逼，其革交至，乃安坐不顾，是愚耳。何得为圣哉？故孔子所以虽弦歌不辍，终微服而过宋也。”
正夫说：“万物皆备于我。所谓狠如羊，贪如狼，猛如虎，毒如蛇虺。我皆备之。”
正夫谓子才曰：“子路未可量。如子路拱而立，三嗅而作，当是子路有省处。”
东坡待过客，非其人，则盛列妓女，奏丝竹之声聒两耳，自有终宴不交一谈者。其人往返，更谓待己之厚也。至有佳客至，则屏去妓乐，杯酒之间，惟终日笑谈耳。
旧传，陈无己《端砚》诗云：“人言寒士莫作事，神夺鬼偷天破碎。”神言夺，鬼言偷，天言破碎，此下字最上也。今本乃作“鬼夺客偷”，殊玉石矣。此当言鬼神，不可言客也。
窃闻王补之性至钝，每课百字至五百遍，始能成诵。然精苦不已，积久忽自通达。王补之之名，闻于四海。故知学者有不勉耳，勉之，其有不至者乎？性之利钝，不计也。子思曰：“有弗学，学之弗能弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。若是者，虽愚必明，虽柔必强。”
毛泽民〈（名雱）〉《题西湖灵芝寺可观房紫竹》一绝颇佳，云：“阶前紫玉似人长，可怪龙孙久未骧。第次放烟出檐去，此君初不畏风霜。”
有一相识，妙于医，沈元用谓今世和扁而论者勿之许。自过年来颇觉声消，以予思之，良以好贿重故也。子容曰：“医者好货重财也，已非其道。况一好贿，则有命于其间矣。病者之瘥则保其命之厚薄也，近斯人之多失，岂非坐是乎？”
天经尝言：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，此夫子所以贤颜子也。今人亦云，箪瓢陋巷，家能安之。岂不可笑也？夫颜子负王佐之才，使小出所长，取卿相如拾地芥，然不肯苟进，乃安于陋巷，此所以贤也。今之人，无材无德，本是穷饿之人，乃亦曰我能安贫贱，欲将何为？盖庙堂之上，本是颜子著身之地，今乃陋巷，非颜子之地矣。然能安之此，所以为颜子也。闾阎沟壑是汝著身之地，今在闾阎沟壑中，适其所尔，又何言安焉？”天经之说极然，今无志气人往往皆以此自安。孔子曰，贫与贱是人之所恶也，不以其道得之不去也。夫贫贱岂君子之乐哉？然而不去者，以家无贫贱之道故也。既有贫贱之道，安得不求去之？如之何为去贫贱之道？岂不以学不讲欤？岂不以行不修欤？岂不以不才无能欤？此所以贫贱也。既以此得贫贱，在我者求去之如何？日夜讲学，日夜修身，日夜进其所不能。三者既尽，求其穷我者，已不得矣。然后贵贱贫富举付之于无足道尔。今乃惰慢荒逸，一无所为，而曰我能安贫，是安于不才无状耳，安得谓之安贫贱哉？又曰，贫者士之常，且只问他如何是士。
子韶尝夜梦陈子尚，梦中忆其已死。乃问曰：“公尚留滞幽冥？”子尚曰：“公既不厌于生，我亦何厌于死？”此语殊有理。
陈履常以监司非其人，置其酒食于厅角，余既书之，续以语茂实，茂实大以为过。当日譬如阳虎馈孔子豚，孔子不应弃之，亦食之而已。余深不喜此论，一时未有以答，茂实且方与他客语，遂罢。已而思之，阳虎之豚孔子，未必食，何以知之？孔子曰：“君食于少施氏未尝不饱，以施氏食我以礼。”因知孔子食于他或不饱也。推孔子不饱之意，则阳货之豚安知其食也？孟子曰：“请无以辞却之，以心却之。”余深疑其事。君子于辞受之际，受则受，却则却，岂有受之而曰心却？余因此论孟子之言，所谓心却之者，受之而不用也。古人如此者多，倘实受享其利而曰心却，是妄语尔。货之豚正心却之物也。
魏公应为徽州司理。有二人以五更乙会甲家，如期往。甲至鸡鸣，往乙家呼乙妻曰：“既相期五更，今鸡鸣尚未至，何也？”其妻惊曰：“去已久矣。”复回甲家，乙不至。至晓遍寻踪迹，于一竹丛中获一尸，乃乙也。随身有轻赍物，皆不见，妻号恸谓甲曰：“汝杀吾夫也。”遂以甲诉于官，狱久不成。有一吏问曰：“乙与汝期，乙不至，汝过乙家，只合呼乙，汝舍乙不呼，乃呼其妻，是汝杀其夫也。”其人遂无语。一言之间狱遂成。
游𥫃，师雄殿院子也，知真定县时，朝廷新得燕山，其仓廪，虏人皆席去。燕山大饥，朝廷命府州县输粮，调牛车，所在鼎沸，□□□□□□□，惟𥫃寂然，无所为。吏人惧，更进言之，曰：“姑去诉，县粮已集，将行矣。”吏人皆叩言：“罪不细，且此事非仓卒可办，今尚未蒙处分，奈何诸县且行矣？”竩曰：“使诸县行乃白。”已而诸县皆行。竩乃口召其民曰：“输粟事如何？”民皆曰：“晚矣。”𥫃曰：“不然。吾所以不敷汝粮，调汝牛车者，正以吾自有粮在燕山故也。”民惊曰：“如何？”𥫃曰：“汝第往燕山，固自有粮也。汝每乡止择能办事者数人，赍轻赀往籴之。”民皆惘然。遂敷出金银一一为区处毕，临行又谓其人曰：“有馀金，当盛买牛车以归。”民至燕山，所在粮运坌集，米价顿落焉。河北等路米有馀，遂籴纳之。先至者以粮兑，又不得纳，皆卖牛车以自给，其遣人遂以馀金买之，皆乘而归。后其事达朝廷，遂擢𥫃为河北运使。
邓光祖知岩州某县时，当绍兴中。国家方创都钱唐，所需材木甚大，期且急，所在鼎沸，而光祖殊不经意，乃徐集诸里正，各置之。即以朝廷所降木色丈尺，人一纸，令各具在界中凡寺凡庙凡驿凡官道有木，与所降色样合者供，不得脱一根。既供，乃令匠往视之，皆合，遂令里正伐。官特与粮，不须臾木乃大集，所得倍其数。他郡县皆望青斩伐，所残人冢墓及民家要害处甚众，而吏复夤绿求乞于其间，所在骚然。惟光祖丝毫无侵于民，且不出一吏，所得乃过诸县。二者颇相类，故并及之。
有客解者作启事，痛诋试官。时丁葆光为试官，复其启曰：“俯知有司之不明，仰见君子之所养。”又云：“当俾志气塞乎天地之间，无使精神见于肝膈之上。”又曰：“韫椟而藏，何妨于待价之玉；踊跃自试，真所谓不祥之金。”
郑毅夫以国子监第五人发举，意不平，为谢主司启事云：“李广事业自谓无双，杜牧文章止得第五。”此犹可也。又云：“骐骥已老，甘驽马以先之；巨鳌不灵，置顽石而在上。”
子韶言，旧闾巷有人以卖饼为生，以吹笛为乐，仅得一饱资，即归卧其家，取笛而吹，其嘹然之声动邻右，如此有年矣。其邻有富人察其人甚熟，谓可委以财也。一日谓其人曰：“汝卖饼苦，何不易他业？”其人曰：“我卖饼甚乐，易他业何为？”富人曰：“卖饼善矣，然囊不馀一钱，不幸有疾患难汝时，何赖？”其人曰：“何以教之？”曰：“吾欲以钱一千缗使汝治之，可乎？平居则有温饱之乐，一旦有患苦，又有馀资，与汝卖饼所得多矣。”其人不可，富人坚谕之，乃许诺。及钱既入手，遂不闻笛声矣。无何，但闻筹算之声尔。其人亦大悔，急取其钱送富人还之。于是再卖饼，明日笛声如旧。
刘若虚言，京师有富人欲得一行，难其人。有人荐一人以往，富人却之。其人谓其所荐曰：“某何以得却？幸试问之。”荐者问富人，富人曰：“我观其人不能忍饥，此不足掌财。”荐者告其人，其人曰：“某诚不能忍饥，只能忍饱。”富人闻之，遂召其人。用之，果满意。
子韶言，某在史馆，方知作史之法。无他，在屡趣其文耳。
俞与材说其所知史保人，家京师，有卖勃荷者〈（京师呼薄荷为勃荷也。）〉，其家尝买之。一日天大暑，勃荷者至，渴甚，乞水于史，史乃以尊酒劳之。其人遂感激而去。后京城被围，史缒城出时，城外悉已煨烬，四顾人马复寂然。史茫茫行野中，忧恐甚。俄而见茅店两间，史急趣之，则乃一人家，主人见史大惊曰：“官人何为至此？此去咫尺即大兵，不可前，幸当留此。”所以慰荐史者甚厚。史乃问：“汝为谁？”其人曰：“官人忘之乎？即卖勃荷者也。异时尝蒙官人尊酒之赐，时常不忘，今日官人幸至此，某报尊酒之秋也。”史曰：“今京师外皆灰灭，汝独能存，何也？”曰：“某与一千人长厚善，故获保全至今，然行即遁耳。”且谓史曰：“斯人今当至，官人当伏床下。”语未毕，所谓千人长者果至，与其人语。久之乃去。史乃出问曰：“汝何为与斯人？”告曰：“家本旅店，斯人曩时作河北商来京师已十馀年耳，则金人谋我国家已久矣，所谓崛起者非一旦也。”史独以尊酒之惠，其人感恩，遂能免于死。恩之施人，其报效乃如此。
《法言》：“屈身将以信道也。如道屈以信身，虽天下不为也。”叔祖曰：“身所以信，道也。道之屈信系吾身也，岂有身屈而道信者乎？南子礼所当见也，阳虎礼所当敬也，二者皆礼也，非屈也。孰谓见所不见，敬所不敬乎？”
杨承功之丧，余在焉。有吊客至，或先哭而后拈香，或先拈香而后哭，二者孰是？余谓先哭而后拈香是。盖其人始死，往见其柩，则哀情已生，是时何暇为礼？便当哭尔。哭毕，乃拈香跪奠，始与之为礼。且今孝子出见，当先与之哭乎？当先致其慰之辞乎？是先必与之哭尔，生死之情一也。故商人先拜而后稽颡，周人先稽颡而后拜。孔子曰：“吾从周。”
六义之说新义以风，雅、颂即《诗》之四始。伊川谓：一诗中自有六义，或有不能全具者。六义之说，则风、雅、颂。安得与赋、比、兴同处于六义之列乎？盖一诗之中自具六义，然非深知诗者，不能识之。夫赋、比、兴者，诗也。风、雅、颂者，所以为诗者也。有赋、比、兴而无风、雅、颂，则诗者非诗矣。取之于人，则四体者赋、比、兴也。精神血脉者，风、雅、颂也。有人之四体，使无精神血脉以妙于其间，则块然弃物而已矣。夫惟善其事者，使精神血脉涣然于制作间，于是而风、雅、颂焉。风者何？诗之含蓄者也；雅者何？诗之合于俗者也；颂者何？诗之善形容者也。此三者，非妙于文辞者莫能之。《三百篇》皆制作之极致，而圣人之所删定者也。故三物皆具于物中，而风尤妙，盖风有含蓄意。此《诗》之微者也，《诗》之妙用尽于此。故曰：言之者无罪，闻之者足以戒。非《诗》之尤妙者乎？此所以居六义之首也。欧阳公论今之诗曰：写难状之景，如在目前，含不尽之意，寄之言外。知写难状之景，如在目前，此近于六义之颂也；舍不尽之意，寄之言外，此近于六义之风也。
子尚说君子向晦入宴息。以谓向晦入宴，众人皆同之而未尝息，惟君子然后能息。言心之休息也。
叔祖善歌《诗》。每在学至休沐日，辄置酒三行，率诸生歌《诗》于堂上。闲居独处，杖策步屟，未尝不歌《诗》。信乎！深于《诗》者也。《传》曰：“与于《诗》。”兴者感发人善意之谓也。六经皆义理，何谓《诗》独能感发人善意？而今之读《诗》者，能感发人善意乎？盖古之所谓《诗》，非今之所谓《诗》，古之所谓《诗》者，《诗》之神也；今之所谓《诗》者，《诗》之形也。何者？诗者，声音之道也。古者有诗必有声，诗譬若今之乐府然，未有有其诗而无其声者也。《三百篇》皆有歌声，所以振荡血脉，流通精神，其功用尽在歌诗中。今则亡矣，所存者章句耳。则是诗之所谓神者已去，独其形在尔，顾感动人善心，不亦难乎？然声之犹可仿佛。余观《诗》非他经比，其文词葩藻，情致婉转，所谓神者固寓焉。玩味反复千载之上，馀音遗韵犹若在耳。以此发之声音，宜自有抑扬之理。余叔祖善歌《诗》，其旨当不出此。龟山教人学《诗》，谓必先歌咏之，歌咏之馀自当有会意处。不然分析章句，推致考象，而强以意求之，未有能得《诗》者也。
苏仲虎说公用射隼于高墉之上，获之旡不利。孔子系此辞，殊可怪也，曰：“隼者，禽也，谁道兽来？射之者，人也，谁道鬼来？如此，安用释为，三复其言？”乃知圣人有微旨，盖公用射隼于高墉之上，释之曰：“隼者，禽也，而射之者人也，今词中本无，己参之。”孔子曰，增一句云，弓矢者，器也，此何理哉？惟射隼者弓矢，而词中乃不见弓矢，是所谓藏器于身也。圣人之旨，岂不微哉！
仁宗尝与宫人博，才出钱千，既输却。即提其半走，宫人皆笑曰：“官家太穷相。”□□又惜不肯尽与。仁宗曰：“汝知此钱为谁钱也？此非我钱，乃百姓钱也。我今日已妄用百姓千钱。”又一夜，在宫中闻丝竹歌笑之声，问曰：“此何处作乐？”宫人曰：“此民间酒楼作乐处。”宫人因曰：“官家且听外间如此快活，都不似我宫中如此冷冷落落也。”仁宗曰：“汝知否？我因如此冷落，故得渠如此快活。我若为渠，渠便冷落矣。”呜呼！仁宗真千古盛德之君也！
仁宗一日视朝，色不豫。大臣进曰：“今日天颜若有不豫，然何也？”上曰：“偶不快。”大臣疑之，乃进言宫掖事以谓陛下当保养圣躬。上笑曰：“宁有此，夜来偶失饥耳。”大臣皆惊曰：“何谓也？”上曰：“夜来微馁，偶思食烧羊，既无之，乃不复食，由此失饥。”大臣曰：“何不令供之？”上曰：“朕思之于祖宗法中，无夜供烧羊例，朕一启其端，后世子孙或踵之为故事，不知夜当杀几羊矣，故不欲也。”呜呼！仁矣哉！思一烧羊，上念祖宗之法度，下虞子孙之多杀，故宁废食。呜呼！仁矣哉！宜其四十二年之间，深仁厚泽，横被四海也。
家兄门生有孙力道。在乡校与一同舍舒子进相友善。子进本富家子，后大贫，有孀妇挟二孤，累然从子进。既不能为之资，年侵老嫁无售者。力道深怜之。每自念，使我忝一第，必娶之。无何，力道果登第，时年虽近四十，然美风姿，贵官达宦争欲婿之者十数。力道皆谢去，遂归，语舒氏婚。及舒氏归，已白发满矣，力道与之懽如平生。呜呼！世称刘廷式之义，谓千载一人。今力道之事，岂减廷式哉？力道早年以贫不娶，乃独以教学养孤。平生所行，皆忠厚事。然未尝与人言，亦罕有能知者。力道名朝宗，钱塘人，终于江山县丞。
家兄门生有陆虞仲。崇宁初，同家兄赴省试。明日省榜出，是夜举子无睡者，惟虞仲酣寝如平日。黎明报，虞仲遇，同舍皆噪以入曰：“虞仲公遇矣。”虞仲方觉，乃徐问曰：“彦发遇否？”同舍曰：“偶遗。”虞仲曰：“彦发不遇，吾事不可知。”复酣寝如初。人皆服其度量。自登第后，愈笃学，其在仕路，以风节著。后以监察御史召，未及供职而卒。虞仲名韶之，即子正之父也。
二家兄，蚤年力学，冬夜苦睡思，乃以纸剪圆靥如大钱置水中。每睡思至，即取靥贴两太阳，则涣然而醒。其苦如此。治《诗》善讲说，其讲说多自设问答，以辞气抑扬其中，故能感发人意。故子韶谓家兄讲说有古法，如《公羊》、《穀梁》之文。然江浙间治《诗》者多出家兄门前，后登第者数十人，而家兄反不第，岂非命耶？曩久困太学，尝有启事一联云：“池塘绿遍，又是春风。河汉夜明，忽惊秋月。”当时太学同舍者皆诵此语。后推恩为会昌县主簿，卒。家兄讳国光，字彦发。
祸福报应之理，浅言之，则不验，深言之，则近怪。故儒者之于祸福，可以默会，难以言谈也。古今论祸福者多矣，惟子韶立论，以为唐虞三代之时，圣人在上，其气正。其气正，故祸福之应亦正也。唐虞三代之下，圣人不作，故其气乱。其气乱，故祸福之应亦乱也。然其间不能无小差者，尧之圣而丹朱失天下。舜之圣而商均失天下，其善报为何如？瞽之不仁而舜兴，鲧之不仁而禹兴，其恶报为何如？以大概言之，则子韶之论似也，然如向之所论，则祸福之报莫切于父子之亲。当尧舜之身，故不能无疑，然作善，降之百祥，作不善，降之百殃，本不差毫厘，奈何！不达理者。指夫颜天跖寿之事，便疑其不验也。善哉！老氏之言曰：“天网恢恢，疏而不漏。”倘因此言推而达之，则祸福之理，庶乎能默会矣。
子韶省榜中有《春秋》，试官一门生亦与试，其试官尽授以平生所作《春秋》。又云：“场中当出某题某题，宜熟记之。”有人微知其情，具以告陈阜卿。盖阜卿、宗卿皆《春秋》也。曰：“《春秋》额最窄，此不可不记。”阜卿曰：“有命。”他日考试毕，择明日当奏名。是夜有一试官，忽群䑕斗，不可睡，听之，鼠斗落笼中。其试官起驱之，则寂然无有。再睡，则斗如初。审听之，果落笼中也，又起驱之。复寂然。如是者三。其试官乃心动曰：“岂是中有卷子乎？”燃烛尽取落卷阅之，果得一书卷，大佳。试官曰：“事定矣。得此何为？姑留之。”明日试官方会茶，俄而下座有一小试官起白知举曰：“《春秋》止当取二人，取三人侵他经分数矣。今止取若干人于书额，大亏矣，乞行处分。”遂袖中出一状，称说云云。知举曰：“业已定，奈何？”其试官曰：“固知无及矣。然今日论列之，万一有谪罚，庶几免罪尔。”众试官曰：“去一《春秋》易耳，顾何所得书乎？”其夜试官陈斗鼠之事，皆大骇。因出书卷观之，众皆称善。遂出一《春秋》，正其门生也。其《春秋》试官犹争不已，众人不可竟见，然而阜卿兄弟皆遇。岂不谓有天理乎？阜卿名文茂，常州人。
子韶榜中有许叔微，尝梦有人告之曰：“汝无及第分。”叔微梦中遂恳其人：“以何道使某可第？”其人曰：“分止尔，奈何？”叔微曰：“行阴德可否？”其人颔首而去。叔微自此遂学医，颇有得。无何其乡中大疫。叔微遂极力极疗之，往往获痊，活者颇多。一夕，复梦其人，唱四句云：“呼卢殿上，请何是主。王陈间隔，呼六为五。”及是榜子韶既魁，王郊第四人，陈吉祖第五人，叔微第六人。叔微又应该恩入升一名，遂得第五人恩例。所谓“王陈间隔，呼六得五”，其亲切如此。“呼卢”者传胪之谓也。
关子开，颇有前辈气，尝为乡校直学，令开图书匠开一图书。匠姓蒋，年七十馀，子开时亦年五十馀。蒋既开图书，至索价若干，子开售以若干，不可；又售以若干，复不可。子开素负气，乃掷图书于地，曰：“老畜生，乃尔爱钱？”乃叱曰：“去！安用汝？”甲为蒋色不动，乃俯拾其图书，徐纳怀中，曰：“直学无怒，老夫虽贱，然尝与先长官往来。”子开闻之悚然，乃拱手至膝曰：“唯，唯。”又曰：“长官尝有一帖，□□□□□□⋯⋯不知昨日遂失礼于□□□□□□⋯⋯，吾已受公家拜四世矣。且可六拜延嗣。”既拜而起，乃抚之如子侄。然前辈受拜各自不同：吕原明言欧公有故人子来拜者，但手受，初不辞让；至荆公、温公，始荅拜，至其人通寒温，叙父兄交契毕，再拜始不荅，如此则受半礼矣。吾乡关子开、子东兄弟见米元章，拜之。元章曰：“忝蒙先长官不弃，不敢荅拜。”遂平受八拜。前辈受拜礼不同如此。然以余意观之，荆公、温公最得中制云。
进道尝酒酣书“乘流则行，遇坎则止。攻苦食淡，吾素怀也。或人厚我，使红裙传觞，盘列珍羞。吐之则忤人，茹之则忤己。”当此之时，但付之一笑。陶渊明所谓“觞来为之尽，既去无吝情”，其此之谓。庭光见此语，乃指“乘流则行，遇坎则止”，谓余曰：“要须古人下语，至进道之言‘吐之则忤人，茹之则忤己’，此语便不然。”又曰：“必如此乎？进道此一段谓最宛转。”庭光意，直须随波逐流方明自在。姑留于此，使后人观之。果庭光语然乎？进道语然乎？
进道杂书云：“上士虽不读书亦进，下士虽读天下之书亦不进。惟在我辈，正当读书耳。”进道此语殊有味，然虽上士安可不读书？进道第一等人，乃自处以必读书，盖可知矣。
余邻人，岁畜一犬，每满一载则卖之。屠者至，捕犬，其犬跳梁号呼。虽屠儿不能近，其主人者往焉。其犬正窘急间，见主人，乃摇尾帖耳，作咿音声，至以身揩摩其主人，以为获所恃也。俄而，擒之以授屠者，使人不欲视。余谓邻人曰：“汝无卖犬，犬可怜如是，况平日有吠盗之功乎？犬直几何？吾当岁授汝直。”邻人感余言，亦不卖犬。
张九何镇蜀。凡官于蜀者，既不得以子属行。及官例置婢，惟九何公不置婢，官属遂无敢置婢者。公闻，遂买两婢，官属乃敢畜之。公将去任，呼婢母嘱之曰：“当善嫁此女。”且厚赠遗之，二处子也。
杜祁公乞身，得请旅于洛中，置一宅居之。时欧公为留守，祁公入宅即携具往庆欧公，见门巷陋隘，谓公曰：“此岂相公所居者，当别寻一第稍宽者迁之。”公曰：“某今日忝备国家宰相，居此屋谓之小，固宜。然异日齐郎承务，居之大是过当。”竟不许。
曹武惠平江南，诣阍门，称曹彬勾当江南公事回。而杜祁公罢相归乡里，书谒次前乡贡进士前辈。所以处功名富贵，如斯而已。
温公每至夜，辄焚香告天曰：“司马光今日不作欺心事。”夫君子行己，固求合于道。既合于道，何必天地知之？而天地亦岂不知温公？何必若此哉！公之为此，盖自警之术也。
刘器之问道于温公，温公曰：“自不妄语人。”自谓平生不妄语，此事不学而能，及细看之，始知人岂得不妄语？如与人通书，问叙闲阔，必曰思仰。推此，以往皆妄语也。
赵清献公，既致政归，其清修益至。每院中衣不敢悬空处，曰：“恐触污神灵。”乃挂于床，使阴干。推此其有欺暗室事乎？清献平时频蔬食，不得已，止一肉。及对宾客，殽核皆精。
吴十朋家买鳗一觔，得二枚。其婢治之，破其腹，尾急缠其臂。解去，乃段之，复急缠其臂。至段尽，其尾方定。又异日，学中烹鱓汤，正腾沸，乃以鱓投之。鱓皆跳踯，汤中有一鱓，飞至屋梁，乃复堕而死。呜呼！可怪也。已故鳗鱓不可不戒。贪生怕死，同于人也〈（鱓，音驼，鱼似蛇无鳞，皮可鼓）〉。
杭州江涨桥有富人黄氏，惟嗜鳖，日羹数鳖。一日其庖者炮鳖以为熟也，揭签盖，有一大鳖仰伏于盖顶。乃复入釜中，须臾揭之，其鳖又仰焉。庖人怜之，其厨适临河，乃纵诸河。羞馀鳖以进，主翁为讶其少，以为盗之也。鞭之，两脾流血。庖人痛甚，卧灶下。既觉，顿觉痛止，视两脾，则青泥封其疮，讶之。俄而，见鳖自河负泥而上，庖人大怪之，具以实告主翁。主翁感其事，遂不食鳖。后遂舍其庐为寺，即今黄家寺是也。
“有孚维心亨”，说者曰：“君子身虽处险，而其心常亨。”予窃以为不然，凡《易》言亨，皆一字句，以谓必如是乃亨耳。维心亨又坎，岂曰置身之地？故君子在坎，必求所以出坎之道，乃但维心亨乎？《彖》曰：“坎，险也。行险而不失其正，乃以刚中。”此亦释有孚之辞。夫刚中之德，行险而不失其正，则君子处险之道尽矣。然则维心亨，乃言出险之道也。亨者出险之谓一，君子欲出险乎？维有此心耳。险吾心术，能出险之道，圣人既陈所以出险之道，又指人以出险之路，其释坎之辞，始两尽矣。他日，子正过论《易》曰：“近思有孚维心亨，未得其说。偶一日间昼卧，乃闻隔壁两脚夫当渡江，一夫曰：‘钱塘江甚险，汝记得此心否？’某乃抚席而起曰：‘此有孚维心亨也。’”余曰：“余此说旧矣。”子正，名景端，熙仲侄。
子正谓余曰：“孟子论浩然之气曰：‘是气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。’伊川则以‘至大至刚以直’为句。其不止曰‘养而无害’。介夫则以‘至大至刚’为句，下曰‘以直养而无害’。以伊川为句，止能形容浩然之气，于‘直’字毫无功用。以介甫为句，‘直’字方有力。”余深喜其说，以为子正于学问，知求日用处矣。然有大不然者，浩然之气安能无一直字？无一直字，则不成浩然之气矣。何者？直正是浩然，正是养，无一直居其中，刚必至粗暴，大则成荒唐，又安能配义与道乎？
陈齐之谓余曰，子贡以知见作，故孔子特告之：“以汝与回也，孰愈？”盖欲其自□□中入，子贡不领反入知见中走故曰：“回也，闻一以知十，赐，也闻一以知二。”孔子复晓之曰：“吾与回皆为知见作，不为知见所固者惟颜子耳，故曰汝不如也。”齐之名长方，本福宁人，今居平江。
高抑崇说：“修其天爵，而人爵从之。以谓修其天爵，而人爵来从。其不来，奈何？若不来，是天爵无验也。若欲其来，则与修天爵以要人爵，何以异也？所谓从者，非此之从也，从者，任之而矣。”
兹四人迪哲于商不言成汤，于周不言武王，说者纷然。子才曰：《无逸》一篇，皆谓享国长久，所以不言汤武耳。然后众说皆破文字有如此者，分明而不见者，亦可怪也。
余尝爱族侄庭光说《诗》，以为言之不足，使言之，可足，却只如此也。嗟叹之不足，故咏歌之，使嗟叹之可足，却只如此也。咏歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也，使咏歌之可足，却只如此也。惟却了他不得，故独为之舞蹈耳。
滕元发始至殿前，取作第三人，以犯谏见黜。后复至殿前，仍居第三。时郑獬殿头，杨绘第二人。或问元发曰：“公平生以大魁自负，今止得第三，何其次也？”元发曰：“只为郑的獬，杨的绘也。”
王沂公作三元，人皆贺之，皆交赞其三元之盛。公正色曰：“曾当时窗下读书，意本不为此二字。”又在太学时，至贫。冬月止单衣，无棉背心，寒甚。则二兄弟乃以背相抵，昼夜读书。人或遗之以衣服，皆不受。盖是时气盖天下矣，安得不享达？
刘得初、白蒙亨、刘观，皆太学名士，太学魁往往三人皆专之。下日尝在场中会子，得初先出之，犯讳，二人不言。次蒙亨出之，又犯讳，二人亦不言。最后观出之，复犯讳，二人亦不言。三人者皆自喜，谓二人犯讳，魁将谁归？及见点，始知皆犯讳，此何容心？
有一青阳衍治《周礼》，赴上舍试。其邻坐有人，过午犹阁笔。衍素不识其人，遂起揖之曰：“日晚矣，未下笔，何也？”其人曰：“今日偶因此题犹未有处，奈何？”衍即与卷子，令体之。其人得衍文，会其意，须臾立就。榜出，衍魁，其人本经第二人。文至今载《荣遇集》中。
一人言，乡中有士人至在场中，虽骨肉至亲如之，卒不告一辞。而其人实高才，平生诗文，混之《东坡集》中，人莫能辨也。今年且六十矣，犹困场屋。陈阜卿兄弟居常卷子，令所知恣观，然兄弟皆早第。由是言之，在彼不在此也。
章子平《盐赋》云：“运启元圣，天临兆民。监行事以为戒，纳斯民于至纯。”方进卷子，读“运启元圣”乃动容，叹息曰：“此谓太祖。”读“天临兆民”，叹息曰：“此谓太宗。”读“监行事以为戒”，叹息曰：“此谓先帝。”至读“纳斯民于至纯”，乃竦然拱手曰：“朕何敢当？”遂魁天下。此赋虽不切题，然规模甚伟，自应作状元。当其破此四句时，岂有此意？偶作如此看。由是知，世间得失，往往皆类此耳。
庭光见予书王信伯始见伊川事，以为侍立七十馀日，止得“不为血气所迁”一句。庭光以为，七十馀日不语，便是矣，正不在此一句止。此庭光具眼处，但只此一句，亦不是客句。
尝有数相识闲会话。有一相识言，旧有人于常买家，以钱三十得一子石，即石卵也，漫用压纸。有人见其石，欲得之，遽酬钱数千。其人见其著价高，心疑之，未与。后遂增至二十缗，其人见其著价愈高，其心益疑，以为宝也，遂不与。然持此石屡年，无他异，人亦无顾者。但见所知，则摩挲其石曰：“此尝有人酬二万钱矣。”如是又屡年，其亲知谓其人曰：“公持厥石久矣，虽有畴昔之价，然卒无他异。为公计，不如一剖之，恐其中或有异，就如其价，不过失二十缗，而平生之疑以决，岂不快哉！”其人然其说，遂破之。乃有一鱼跃出，其中泓然清流也。人皆异之，但不知其人欲得此石何为。时何子楚在座，曰：“是必有用也。”
异时，有人亦畜一石。初不为异，胡人见之，惊叹不，遂愿得其石，遽酬万缗，其人亦以酬价高，犹豫未与。胡人守其石不去，遂增价至十万缗，乃与之。人问胡人：“此石何异也？”胡人遂取盆水，以石置水中，使人谛视之，乃有一马现石中，有飞动之状。人问曰：“此石固异矣，然何用也？”胡人曰：“此名龙驹石。以水浸之，饮马辄生龙驹，此无价宝也。”由是言之，则其人之欲得子石意者，亦若有此类用耳。
馀杭万氏有水盆，徒一寻常瓦盆耳。然冬月以水沃之，皆成花。所谓花者，非若今之茶花之类，然才形似之也。趺萼檀蕊，皆成真花，或时为梅花，或时为菊，或时为桃李，以至芍药、牡丹诸名花。花皆交出之，以水沃之后，随其所变，看成何花，初不可定其色目也。万氏岁必一宴客，观水盆花，人亦携酒就观焉。政和间，天下既奏祥瑞，而徽宗复喜玩好物，故天下异宝咸辐辏，颇皆得爵赏。万氏以为：吾之盆，天下至异，使吾盆往，当出贡献上，蒙爵赏最厚。遂进之。及盆入乃不复成花矣，几获罪。呜呼！人之爵赏岂容滥取也？万氏水盆闻于浙江久矣，挹水浸之即成花，顷刻无差。一冒爵赏，遂失其初，岂偶然哉？世之无义、无命、贪冒爵赏者，观万氏之盆，亦可以少省矣。
花之白者类多香，其红者殊无香。今花以香名于世者，白花居十七，红居三。惟荷花瑞香之种，而香亦才琐碎小红耳。不惟名于世者，篱落田野间，杂花之香者，不可胜数，大率皆白色，而红色者无一二也。固知戴其角者阙其齿，傅以翼者两其足。此理在天地间，无物不然也。
《本草》云：“椒合者，杀人。桑白皮出土者，杀人。鱼无目者，杀人。与鳞逆者如此十馀种。”鱼无目与鳞逆者，固未之见也。今人烹炮，岂皆能去椒之合口者？店家桑白皮，安能保其无出土者？然亦未尝见杀人，他物亦尔是。果古人不足信欤？余窃观《本草》之论药，知左氏之论祸福。凡人一威仪之失度，一言语之不中节，皆以为得祸。《本草》言一椒实之合口，一桑白皮之出土，皆以为杀人。一威仪之失度，一言语之不中节，未必遽得祸。而左氏断之以必得祸，盖有得祸之理也。一椒实之合口，一桑白皮之出土，未必遽杀人，而《本草》断之以杀人，盖有杀人之理也。既有得祸、杀人之理，则安得不慎？今人食物偶或不死者，盖其五脏和平，血气强盛，幸有以胜之耳。不幸而是中失调，血脉方乱，则又以一物投之，祸莫测也。
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- ↑ 疑为程颢，号“明道先生”。