十先生奥论注 (四库全书本)/续集卷12

十先生奥论注　续集卷十二

　　钦定四库全书
　　十先生奥论注续集卷十二
　　治道论　　　　　　　　　　叶　适
　　府兵〈此篇论古者教民欲使自卫〉
　　前辈论府兵皆以为兵农之合〈唐兵志古者兵法起于井田自周衰王制坏而不复至于府兵始一寓之于农其居处教养畜材待事动作休息皆有节目虽不能尽合古法盖得其大意焉〉子细考验却不然府兵之立乃是兵农之分而儒者但说先王寓兵于农先王何曾寓兵于农治天下之道分田使之耕筑室使之居既有以衣食之则不可无以自卫故教之为兵本以自卫非以求胜亦非用是以求胜故天下之民皆可以为兵先王以仁天下为心只就他身上理会调发征行所以用也皆有常数其后春秋战国力争本是自要争土地计较胜负竭民以从之〈孟子离娄争地以战杀人盈野争城以战杀人盈城此所谓率土地而食人肉罪不容于死云云尽心下梁惠王以土地之故麋烂其民而战之大败将复之恐不能胜故驱其所爱子弟以殉之云云〉秦之末世至白取民为兵穷边极远终岁暴露卒死于锋镝之下〈汉食货志至秦则不然月为更卒已复为正一岁屯戍一岁力役三十倍于古师古曰更卒谓给郡县一身而更者也正卒谓给中都官者率计今人一岁之中屯戍及力役之事三十倍多于古也〉至于室家不相保父子不相见汉世盖尝㨂精锐特置名号别立营屯要之其数甚少或大征伐尽是发天下民为兵苻坚欲伐晋自言计吾士卒可得九十七万〈通鉴晋武帝纪寕康七年秦王坚会群臣于太极殿议曰自吾承业垂三十载四方略定惟东南一隅未霑王化今略计士卒可得九十七万吾欲自将以讨之何如朱彤曰陛下恭行天罚必有征无战此千载一时也坚喜曰是吾志也〉当是之时天下萧然何縁得许多兵盖将民数尽计之大举伐晋民皆尽发西魏宇文周所以就中间别立头项盖苏绰辈稍欲休息其民遂令各募一项人为兵蠲除科徭不复他役国家既可以长享为兵之利而民得家出一人之外亦且可以自安〈唐兵志府兵之制起自西魏后周而备于隋又通鉴魏敬宗大统三年安定公宇文泰始籍民之才力者为府兵身租庸调一切蠲之以农隙阅战阵马畜粮备六家供之合为百府一郎将主之分属二十四军泰任緫百揆督中外诸军〉后来法度渐修立至太宗府卫既成〈唐兵志太宗贞观十年更号统军为折冲都尉别将为果毅都尉诸府总曰折冲府凡天下十道置府六百三十四皆有名号而关内三百六十有一皆以隶诸卫凡府三等兵千二百人为上千人为中八百人为下府置折冲都尉一人左右果毅都尉各一人长史兵曹别将各十人校尉六人士以三百人为团团有校尉五十人为队队有正十人为火火有长凡民年二十为兵六十而免其能骑而射者为越骑其馀为步兵武骑凡发兵皆下符契州刺史与折冲勘契乃发若全府发则折冲都尉以下皆行不尽则果毅行少则别将行〉农遂不复为兵亦不复为农兵农之分所以终不复合人但见其寓兵于农便以为得先王之意〈见上叚注〉盖不细考耳及府兵法变而安史之乱天下复被为兵之苦杜子美有诗数篇皆言此事盖民之为府卫者既得以免征徭之患有复除之利而其他在野之民不知为兵于民则有利遂至今日先王之制不可复反亦是置府兵之过何者盖当时府兵既立上面一段事都忘了不知民皆当为兵但记得府卫耳所以府兵既坏不得不变为彍骑〈唐兵志自高宗武后时天下久不用兵府兵之法寖坏当役更代多不以时卫士稍稍亡匿至是益耗散宿卫不能给宰相张说乃请一切募士宿卫十一年命萧嵩与州吏共选之明年更号曰彍骑十三年始以彍骑分隶十二卫緫十二万为六畨也〉又不得不变为藩镇〈同上初府兵之置居无事时耕于野其畨上者宿卫京师而已若四方有事则命将以出事解辄罢兵散于府将归于朝故士不失业而将帅无握兵之重所以防微杜渐绝祸乱之萌也及府兵法坏而方镇盛武夫悍将无事时据要险专方面既有其土地又有其人民又有其甲兵又有其财赋以布列天下然则方镇不得不强京师不得不弱故曰措置之势使然者以此也夫所谓方镇者节度之兵也原其始起于边将之屯防者〉朝廷自募人为兵〈通鉴玄宗纪初府卫兵自成丁从军六十而免其家又不免杂徭浸以贫弱逃亡略尽百姓苦之张说建议请召募壮士充宿卫不问等色优为之制逋逃者必争出应募帝从之旬日得精兵十三万分隶更畨上下又唐兵志徳宗建中四年下诏募兵云云〉竭太府之财以养之如京师养兵使官官掌之〈唐兵志上元中以北衙军使卫伯玉为神策军节度使镇陜州中使鱼朝恩为观军容使监其军又通鉴德宗纪初鱼朝恩既诛代宗不复使宦者典兵帝即位悉以禁兵委白志贞志贞得罪帝复以宦官窦文玚代之从幸山南两军渐集帝还长安颇忌宿将握兵多者稍稍罢之十月以文玚监神䇿左厢兵马使王希迁监右厢兵马使始令官者分典禁旅〉藩镇各自募人为兵亦竭境内之财以养之此内有禁兵外有藩镇之兵如李泌之流但知府卫当复〈通鉴徳宗纪贞元二年初上与常侍李泌议复府兵李泌因为上历叙府兵自西魏以来废兴之由但言府兵平日安居田亩毎府有折冲领之折冲以农隙教习战陈国家有事征发则以符契下其州及府参验发之至所期处将帅按阅有教习不精者罪其折冲甚者罪及刺史军还则赐勲加赏云云陛下思复府兵此乃社稷之福太平有日矣上曰俟平河中当与卿议之诏十六卫各置上将军以宠功臣改神策左右厢为左右神策军殿前射生左右厢为殿前左右射生军各置大将军二人将军二人〉而不知先王之意自后镇兵日重至五代人主之废置社稷之安危国家之存亡皆兵执其权太祖因之内聚重兵于京师外而分戍天下自此绵延遂以养兵为重如欧公所言兵散于府将归于朝故士无失业而将无握兵之重〈见上段注〉皆习见近日养兵之多治兵之难所以思府卫为善其实以五帝三王本末源流论之府卫成而兵法益坏乃是苟一时利民之近效而非古人经国之远图苟简做成使天下知有府兵而不知先王之制至府兵既坏遂为今日养兵之祸举天下之大养百万之兵不耕不战坐食县官天下之财自十八以上皆以供军所以谋臣智士朝夕经营弊精疲力奔走议论穷年卒世而无所定此岂礼乐之未明教化之未备只縁许多兵在这里措置不暇遑遑汲汲竟无了时若就唐论之其置兵却稍善捍边之兵各自精锐练习足以当疆场之事而内郡不知有边鄙之警或征伐四夷不过间遣将发少兵以助之当唐之盛所以能常以少弱击众大拓地最广灭国最多而不见用兵之难然府兵所以易坏者亦縁立法太密上下急迫盖使人长为兵则一家之赋税皆当尽免若京师宿卫之兵则当参用汉法时复募人如五校羽林佽飞之类〈汉武帝纪朝鲜攻杀辽东都尉募天下死罪击朝鲜又宣帝纪神爵元年西羌反发三辅中都官徒弛刑及应募佽飞射士〉盖府兵近处畨上犹可其在外郡远处如何教他来得〈唐兵志府兵之制起自西魏后周云云凡当宿卫者畨上兵部以远近给畨又魏徴传比者疲于徭役关中之人尤甚杂匠当下雇而不遣正兵畨上复别驱使市物襁属于㕓逓送相望于道脱有一谷不収百姓之心不能如前日之帖泰此不克终十渐也〉太宗要合天下之大做一国做了殊不知成周所以立法最详而不觉其烦碎者成周止治一国不过王畿千里之内今若举天下之大州府县道必欲尽发兵于京师此不可在远者只可使自卫其郡县若使人人必要都来京师此事甚难不可行天宝以后人主甘心于边功大段调发远戍民益无以为生杜子美所谓一从十五北防河便至四十西营田去时里正与裹头归来头白还戍边〈见老杜诗〉太宗初无边戍之事若当时立法稍宽虽有暴君污吏亦未敢尽废惟其立法太密所以易弊也今举天下之财尽以养兵犹且不敢惮当时若蠲免数十万家未能当数郡之赋入何故不为耶
　　租庸调〈此篇论吉者之田无不在官〉
　　自古天下之田无不在官民未尝得私有之但强者力多却能兼并众人之利以为富弱者无力不能自耕其所有之田以至转徙流荡故先王之政设田官以授天下之田〈周礼地官遂人以岁时稽其人民而授之田野辨其野之土上地中地下地以颁田里上地夫一㕓田百亩莱五十亩馀夫亦如之中地夫一㕓田百亩莱百亩馀夫亦如之下地夫一㕓田百亩莱二百亩馀夫亦如之○县正各掌其县之政令徴此以颁田里〉贫富强弱无以相过使各有其田得以自耕故天下无甚贫甚富之民至成周时其法极备虽周礼地官所载其间不能无牵合抵牾处要其大略亦可见周公治周授田之制先治天下之田以为井〈礼冬官考工记匠人九夫为井又地官小司徒乃经土地而井牧其田野九夫为井四井为邑四邑为丘四丘为甸四甸为县四县为都孟子滕文上方里而井井九百亩其中为公田八家皆私百亩同养公田〉井为疆界岁岁用人力修治之沟洫畎浍皆有定数〈同上遂人凡治野夫间有遂遂上有径十夫有沟沟上有畛百夫有洫洫上有涂千夫有浍浍上有道万夫有川川上有路以达于畿又冬官匠人九夫为井井间广四尺深四尺谓之沟方十里为成成间广八尺深八尺谓之洫方百里为同同间广二寻深二仞谓之浍专达于川各载其名〉疆井既定人无縁得占田其间固有弱者游手者不耕却无强民贪并之害后来井田不修堤防浸失毁坏绝灭至商鞅用秦已不复有井田之旧于是开阡陌〈前食货志秦孝公用商君坏井田〉阡陌既开天下之田却简直易见㸔耕得多少惟恐人无力以耕之故秦汉之际有豪强兼并之患富者田连阡陌而贫者无立锥之地〈同上秦用商鞅之法改帝王之制除井田民得自卖买富者田连阡陌贫者无立锥之地〉虽然如此犹不明说在民但官不得治故民得自侵占而贫者插手不得不去而为游手转而为末业终汉之世以文景之恭俭爱民〈孝景赞汉兴扫除烦苛与民休息至于孝文加之以恭俭孝景遵业五六十载至于移风昜俗黎民醇厚又武帝赞如武帝之雄材大略不改文景之恭俭以济斯民虽诗书所称何以加焉〉武帝之修立法度〈汉本赞孝武初立卓然罢黜百家表章六经遂畴咨海内举其俊茂与之立功兴太学修郊祀改正朔定历数叶音　律作诗乐建封禅礼百神绍周后号令文章焕然可述〉宣帝之励精为治〈前魏相传帝亲万几厉精为治练群臣核名实〉却不知其本不如此但能下劝农之诏〈文帝纪二年正月诏曰夫农也者天下之大本也其开籍田朕亲率耕以给粢盛又诏曰农者天下之大本也民所恃以生也今亲率群臣农以劝之又十三年二月诏曰朕亲率天下农耕以供粢盛六月诏曰农天下之本务莫大马○景帝纪二年诏曰欲天下务农蚕〉轻减田租〈汉初十五而税一文帝二年减今年田租之半十二年赐今年田租之半十三年除田之租税孝景帝即位减田租故食货志云文帝乃下诏赐民十二年租税之半明年遂除田之租税后十三岁孝景二年令民平出田租税之半〉以来天下之民如董仲舒师丹虽建议欲限天下之田〈食货志董仲舒上䟽曰秦用商鞅之法改帝王之制除井田民得卖买云云汉典循而未改古井田法虽难卒行宜少近古限民名田以瞻不足塞并兼之路盐鐡皆归于民去奴婢専杀之威薄赋敛省繇役以宽民力然后可善治也又哀帝即位师丹辅政因建言古之圣人莫不设井田然复治乃可平天子下其议丞相孔光大司空何武奏请诸侯王列侯皆得名田国中列侯在长安公主名田县道及关内侯吏民名田皆毋过二十顷云云丁傅用事董贤隆贵皆不便也诏书且须后寝不行〉其制度又却与三代不合当时但问垦田几亩全不知是谁田又不知天下之民皆可以得田而耕之光武中兴亦只是问天下度田多少〈后刘隆传隆守南郡太守时天下垦田多不以实又戸口年纪互有増减诏下州郡检核其事而刺史太守多不平均或优饶豪右侵刻羸弱百姓嗟怨时诸郡各遣吏奏事帝见陈留吏牍上有书视之云颍川弘农可问河南南阳不可问帝诘吏由趣吏不肯服时显宗年十二在幄后言曰吏受郡敕当欲以垦田相方耳帝曰即如此何故曰颍川弘农可问河南南阳不可问对曰河南帝城多近臣南阳帝乡多近亲田宅逾制不可为凖帝令虎贲将诘问吏乃实首服如显宗对于是遣谒者考实具知奸状隆下狱其俦辈十馀人皆死〉当时以度田不实长吏坐死者无数至于汉亡三国并立民既死于兵革之馀未至繁息天下皆为旷土未及富盛而天下大乱虽当时天下之田既不在官又亦终不在民以为在官则官无人収管以为在民则又无簿籍契劵但随其力之所能至而耕之元魏稍立田制〈通典后魏孝文太和初李安世上疏曰量地画野经国大式邑地相参政理之本井税之兴其来久矣田莱之数制之以限盖欲使土不旷功民罔游力雄擅之家不独膏腴之美箪瓢之夫亦有顷亩之分云云愚谓今桑井难复宜更均量审其经术分艺有凖力业相称细人获资生之利豪右靡馀地之赢无私之泽均播兆庶所争之田宜限年断然后虚诈之人绝于觊觎守分之士免于陵夺帝深纳之均田之制起于此九年诏均给天下人田男十五以上受露田四十亩妇二十亩〉至于北齐后周皆相承授民田〈隋食货志齐河清三年定令百姓请垦田者名为永田其方百里外州人一夫受露田八十亩妇四十亩又毎丁给永业二十亩为桑田又同上后周创制六官载师掌任土之法司均掌田里之政令司赋掌功赋之政令〉其初亦未尝无法度但末年推行不到头其法度亦是空立唐兴只因元魏北齐制度而损益之其度田之法阔一步长二百四十步为亩百亩为顷一夫受田一顷〈唐食货志唐制度田以步其阔一步其长二百四十步为亩百亩为顷凡民始生为黄至四岁为小十六为中二十一为丁六十为老授田之制丁及男年十八以上人一顷其八十亩为口分二十亩为永业老及笃疾废疾者人四十亩寡妻妾三十亩当戸者増二十亩为永业其馀为口分田多可以足其人者为宽乡少者为狭乡凡庶人徙乡及贫无以葬者得卖世业田自狭乡而徙宽乡者得并卖口分田已卖者不复授死者収之以授无田者〉周制乃是百步为亩〈见上注〉唐却是二倍有馀此一项制度与成周不合八十亩为口分二十亩为世业世业是一家之田口分须据本来人数占田多少〈见上注〉周制八家皆百亩〈孟子滕文公上使毕战问井地孟子曰云云方里而井井九百亩其中为公田八家皆私百亩同养公田公亊毕然后敢治私事所以别野人也此其大略也〉唐制若子弟多则占田愈多此又二项与成周不合所谓田多可以足其人者为宽乡少者为狭乡狭乡之田减宽乡之半其地有厚薄岁一易者倍授之宽乡三易者不倍授工商者宽乡减半狭乡不给〈见上注〉亦与周制不同先王建国只是有分土无分民但付人以百亩之地任其自治盖治之有伦则地虽不足民有馀苟不能治或徳不足以怀柔民不心恱而至则地虽多而民反少唐既止用守令为治则分田之时不当先论宽乡狭乡当以土论不当以人论今却宽乡自得多狭乡自得少自狭乡徙宽乡者又得并卖口分永业而去〈见上段注〉成周之制虽是授田与民其间水旱之不时凶荒之不常上又有赈贷救恤使之可以相补助而不至匮乏〈周礼地官廪人凡万民之食食者人四鬴上也人二鬴下也若食不能人二鬴则令邦移民就谷○仓人辞九谷之物以待邦用若谷不足则止馀法用有馀则藏之以待凶而颁之○司稼掌均万民之食而稠其急而平其与云云〉若唐但知授田而已而无补助之法纵立义仓赈给之名〈唐食货志自太宗时置义仓及常平仓以备凶荒高宗以后稍假义仓以给军费至神龙中略尽玄宗即位复置之其后第五琦请天下常平仓皆置库以畜本钱至是赵赞又言置常平轻重本钱积米粟布帛丝麻贵则下价而出之贱则加估而収之诸道津会置吏阅商贾钱毎𦈏税二十竹木茶税十之一以赡常平本岁有凶荒则有社仓赈给不足则徙民就食诸州尚书左丞戴胄建议自王公以下计垦田秋熟所在为义仓岁凶以给民上善之后洛相幽徐齐并秦蒲州又置常平仓粟藏九年米藏五年下湿之地粟藏五年米藏三年皆著为令〉而既令自卖其田便无恤民之实矣周之制最不容民迁徙惟有罪则徙之〈礼记王制公家不畜刑人大夫弗养士遇之涂弗与言也罪之四方唯其所之不及以政示弗故生也〉唐却容他自迁徙并得自卖口分之田〈见上段注〉方授田之初其制己自不可久又许之自卖民始有契约文书而得以私相卖易故唐之比前世其法虽为粗立然先王之法亦自此大坏矣后世但知贞观之治执之以为据故公田始变为私田而田终不可収盖縁他立卖田之法所以必至此租庸之法每丁入粟二石为租调随土地所宜绫绢絁布皆有差用民之力岁役不过二旬不役则収其庸日三尺〈唐食货志凡授田者丁岁输粟稻谓之租丁随乡所出岁输绢绫絁绵谓之调用人之力岁二十日不役者日为绢三尺谓之庸〉此即孟子所谓粟米之征布缕之征力役之征也然孟子却云用其一缓其二不敢兼用以取民〈孟尽心下有布缕之征粟米之征力役之征君子用其一缓其二用其二而民有殍用其三而父子离〉唐初正要立法之时乃用战国苟简之法尽取诸民周制用民岁不过三曰〈王制用民之力岁不过三日〉虽立法于此其实未尝尽用今唐用民力非特倍其六七为一定之制否则必収其庸此正犯孟子之所讳盖唐初君臣不学无术所以至此其间有近古处如里有手实具民之年与地阔狭为乡帐乡成于县县成于州州成于戸部〈唐百官志戸部郎中员外郎掌戸部土田赋役贡献蠲免优复姻婚继嗣之亊以男女之黄小中丁老为之帐籍〉古者所谓均民之田先自比闾族党始以至于国都而后达于王府所谓民之贫富有无强弱之数都要自夫至纎至悉处做成而唐亦能自根本处做去但其后无继耳如国有所输先奏而敛凡岁敛之数书于县门坊村与众知之此却是他元立法好处当时先王分民以田自至纎至悉处皆与民谋虑经营朝廷之上所以建官立司又是为民而设所以做得一件事成今其勤劳忧叹之诗可见唐但付其法于守令〈唐百官志县令一人从七品凡民田収授县令给之毎岁季冬县尉分判众曹収率课调又玄宗开元八年颁庸调法于天下然是时天下戸未尝升降宇文融献策括籍外羡田逃戸自占者给复五年每丁税钱千五百以摄御史分行括实二十二年诏州县上戸口登耗采访使覆实之刺史县令以为课最〉守令既不能遍行其境内故虽有良法美意竟做不成何况又有苟简处虽是授田有式租庸调取民有定分〈见上段注又食货志唐之始时授人以口分世业田而取之以租庸之法〉只縁当时许其卖易未几天下之田十已八七变为私田矣其后官虽欲授民己自无田由此田制易坏至于今官私遂各自立境界民有没入官者则封固之时或召卖不容民自籍所谓私田官执其契劵以各征其直要知田制所以坏乃是唐世使民得自卖其田始前世虽不立法其田不在官亦不在民唐世虽有公田之名而有私田之实其后兵革既起征敛烦重遂杂取于民〈同上赵赞言诸道津会置吏阅商贾钱每𦈏税二十竹木茶漆税十之一以赡常平本钱徳宗纳其言属军兴用迫蹴亦随而耗竭不能备常平积赵赞复请税间架筭除陌而民益愁怨馀见下段注〉远近异法内外异制而民得自有其田而公卖之天下纷纷遂相兼并故不得不变而为两税〈唐食货志由是财利之说兴聚敛之臣进盖口分世业之田坏而为兼并租庸调之法坏而为两税至于盐鐡转运屯田和籴铸钱括苗榷利借商进奉献助无所不为矣盖愈烦而愈弊以至于亡焉云云〉要知其弊实出于此
　　礼乐〈此篇论唐世礼备乐缺〉
　　唐世礼备乐缺唐志所载其间仪品最密节目最详贞观初己自行得一畨上下仪制整肃施之宗庙朝廷交际各有其节〈唐礼乐志唐初即用隋礼至太宗时中书令房玄龄秘书监魏徴与礼官学士等因隋之礼増以天子上陵朝庙养老大射讲武读时令纳皇后太子入学太常行陵合朔陈兵大社等为吉礼六十一篇宾礼四篇军礼二十篇嘉礼四十二篇凶礼十一篇是为贞观礼〉张说开元礼又从而为繁缛盛大之文盖遗文古事在开元方始毕具张说适当盛时故能铨采详备如此〈同上玄宗开元十年以国子祭酒韦縚为礼仪便以掌五礼王嵒上䟽请删去礼记旧文而益以今亊张说以为礼记不刊之典不可改易唐贞观显庆礼仪注前后不同宜加折衷以为唐礼乃诏徐坚王仲丘等撰定为百五十卷是为大唐开元礼是以唐之五礼之文始备而后世用之虽时有所损益不能过也云云考其文记可谓备矣以之施于贞观开元之间亦可谓盛矣而不能至三代之隆者具其文而意不在焉此所谓礼乐为虚名也欤云云〉礼乐既至开元而备然自此亦遂坏矣古之圣人以礼乐治天下因人情而不敢过使之上下可以通行此所谓就他本根处做工夫后世为礼苟简但文饰已备便休更不复以推行坚久为意而以礼文亟备为心所以开元之后人主狃于奢泰堤防决坏别开门路遂至崇非圣之书行不经之礼求方士神仙以为乐〈同上玄宗纪及侈心一动穷天下之欲不足为其乐溺其所甚慕忘其所可戒又帝方寖喜神仙之事诏道士司马承祯制玄真道曲茅山道士李会元制大罗天曲又酷爱法曲选坐部伎子弟教于黎园号皇帝黎园弟子又好羯鼓又称羯鼔八音之领袖诸乐不可方也盖本戎羯之乐其声焦杀开元二十四年升胡部于堂上而天宝乐曲皆以远地名若凉州伊州之类○后又诏道士调法曲与胡部新声合作明年安禄山反梁州伊州并州皆归吐蕃〉汉世亦如此礼文至武帝稍备武帝以为治天下止于如此故其欲无穷唐至开元之礼备而玄宗之心亦遂坏故曰礼乐非圣人不能行非积徳不能兴〈前汉叔孙通传二生曰礼乐积徳百年而后可兴也〉其上下和合君臣际会皆能通知礼乐之情伪为治之时斤两皆到一处政事备举室家给足夺攘之祸屏息信逊忠厚之心油然而生各就本身做到然后为礼乐之成而成康之盛号称礼乐最备后世则不然但考求其节目考论其制度使为礼乐之备不知精神运动全不相关则礼之备乃所以为礼之坏也汉武帝唐明皇同出一律乐之要处在于声音感人〈记乐记乐者音之所由生也其本在人心之感于物也〉不知舜曰予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听〈书益稷篇正文〉皆就微眇处察之则欢乐愁怨悲伤愉佚皆由声音可见古之圣人熏陶天下之人纳之于律吕导之于五声和之于八音播之于钟鼓拊搏管磬匏上自天子下至庶人同出于一便是礼之至乐之极以之事天则天神降以之事地则地祗格以之祭山林川泽神灵并至福祥自臻〈周礼春官大司乐以六律六吕六同五声八音六舞大合乐凡六乐者文之以五声播之以八音一变而致羽物再变而致羸物三变而致鳞物四变而致毛物五变而致介物六变而致象物若乐六变则天神皆降可得而礼矣七变则地示皆出可得而礼矣九变则人鬼可得而礼矣〉他全自人本心做出以礼乐为正其所以防范斯民周旋情伪之至皆是礼乐之功用惟不可化者然后以刑折之〈书吕刑篇折民惟刑云云〉此朝廷之上所以不可一日无礼乐也后世治天下不如此但以刑法狱讼簿书期会为本而以大势服民乃是劫持天下之道使以力相从别去不得方始更要立礼成乐〈语泰伯立于礼成于乐〉却是别立一个道理根脚不牢所以做不成汉时贾谊董仲舒刘向王吉为之臣者欲兴礼乐而其君不可〈前汉礼乐志云云今大汉继周久旷大仪未有立礼成乐此贾谊仲舒王吉刘向之徒所为发愤而増叹也〉唐太宗欲兴礼乐而其臣不能虽君臣各有所偏然汉唐礼乐自无縁可以制作文中子载王通河汾往来之人房杜王魏皆许以经济之才独是礼乐不许惟以许董常不知就使董常在礼乐又如何兴得〈文中子录唐太宗论礼乐事魏徴尝与诸贤侍文中子谓征及房杜等曰先辈聦明特达虽逢明主必愧礼乐及贞观之始徴房杜获攀龙鳞上谓徴等曰礼坏乐废朕甚悯之今急急于卿等征奏曰非陛下不能行臣等无素学徴与房杜等并暂辞而出房杜谓征曰玄龄与公竭力辅国然言及礼乐则非命世大才不足以望陛下清光矣昔文中子不以礼乐相许良有以也向使董薛在适不至此噫有元首无股肱不无可叹也〉文王之诗言雍雍在宫肃肃在庙不显亦临无射亦保〈诗思齐篇云云〉有这般资质方可与务礼乐自立国之始至于治国之成须是逐节做得无憾处唐太宗贞观之治于一二节已做不尽而况礼乐之由兴自非太宗资质之所及也古乐最是散亡而唐制度尤为苟简不复可考只是器数已不能合所谓律度长短自天宝后更安史之乱尽用胡乐雅乐于是而亡〈见上注〉乐本起于黄锺之律天下之数皆由此起〈前汉律历志数者一十百千万也本起于黄锺之数始于一而三之三三积之又五声之本起于黄锺之律〉然其说不一其义难知往往当世明智之士敝精力以求之犹未得其当本朝仁宗世尽合天下论乐推本其致迄无成说〈欧阳文忠公文皇祐中仁宗祀明堂遂锐意乐律诏访天下通知音律之士而胡瑗阮逸之徒相继而起故瑗以上党之黍考正锺律而锺之不合于古制有三磬之不合于古制者七莫不按古而为之也仁宗遂造七均十二律造乾安之曲化俗右文威功睿徳之舞与夫大善大宁大顺大庆大定大盛大明之舞相间之郊庙明堂故一代之典鼎新大备盖由先和民之后正律吕也又范蜀公文景佑中李照作新乐下其声太常歌工以其太浊歌不成声当铸钟时乃私赂铸匠使减其重而声稍清歌乃平而成声而照竟不知以此知审音作乐之难〉
　　财计〈此篇论理财与聚敛异〉
　　理财与聚敛异今之言理财者聚敛而已矣非独今之言理财者也〈易系辞理财正辞禁民为非曰义〉自周衰而其义失以为取诸民而供上用故谓之理财而其善者则取之巧而民不知上有馀而下不困斯其为理财而已矣故君子避理财之名而小人执理财之权夫君子不知其义而徒有仁义之意以为理之有必取之也是故避而弗为小人无仁义之意而有聚敛之资〈语先进篇季氏富于周公而求也为之聚敛而附益之子曰非吾徒也小子鸣鼓而攻之可也云云〉虽非有益于已而务以多取为恱是故当之而不辞执之而不置而其上亦以君子为不能也故举天下之大计属之小人虽明知其负天下之不义而莫之恤以为是固当然而不疑也呜呼使君子避理财之名小人执理财之权而上之任用亦出于小人而无愧民之受病国之受谤何时而已夫聚天下之人则不可以无衣食之具衣食之具或此有而彼亡或彼多而此寡或不求则伏而不见或无节则散而莫收或消削而浸微或少竭而不继或其源虽在浚导之无法则其流壅遏而不行是故以天下之财与天下共理之者大禹周公是也古之人未有不善理财而为圣君贤臣者也若是者其上之用度固已沛然满足而不匮矣后世之论则以为小人善理财而圣贤不为利也圣贤诚不为利也上下不给而圣贤不知所以通之徒曰我不为利也此其所以使小人为之而无疑欤当熙宁之大臣慕周公之理财为市易之司以夺商贾之赢分天下以债而取其什二之息曰此周公泉府之法也〈周礼地官泉府馀见下段注〉天下之为君子者又从而争之曰此非周公之法也周公不为利也其人又从而解之曰此真周公之法也圣人之意六经之书而后世不足以知之以此嗤笑其辨者然而其法行而天下终以大弊故今之君子真以为圣贤不理财言理财者必小人而后可矣夫泉府之法敛市之不售货之滞于民用者以其贾买之其賖者祭祀丧纪皆有数而以国服为之息〈周礼泉府掌以市之征布敛市之不售货之滞于民用者以其贾买之物揭而书之以待不时而买者买者各从其抵都鄙从其主国人郊人从其有司然后予之凡賖者祭祀无过旬日丧纪无过三月凡民之贷者与其有司辨而授之以国服为之息〉若此者真周公所为也何者当是时天下号为齐民未有特富者也开阖敛散轻重之权一出于上均之田而使之耕筑之室而使之居衣食之具无不毕与然而祭祀丧纪犹有所不足而取于常数之外若是者周公不与则谁与之将无以充其用而遂与之也则民一切仰上而其费无名故賖而贷之使以日数偿而以其所服者为息且其市之不售货之滞于民用者〈见上段注〉民不足于此而上不敛之则为不仁然则二者之法非周公谁为之盖三代固行之矣今天下之民不齐久矣开阖敛散轻重之权不一出于上而富人大贾分而有之不知其几千百年也而遽夺之可乎夺之可也嫉其自利而欲为国利可乎呜呼居今之世周公固不行是法矣夫学周公之法于数千岁之后世异时殊不可行而行之者固不足以理财也谓周公不为是法而圣贤之道不出于理财者是足为深知周公也乎且使周公为之固不以自利虽百取而不害而况其尽与之乎然则奈何君子避理财之名苟欲以不言利为义坐视小人为之亦以为当然而无怪也徒从其后频蹙而议之厉色而争之耳然则仁者固如是耶今天下之财亦可得而略计矣黄帝尧舜以来财之在天下今其不知取者几也秦汉之后创取于民后世日以増益今其弃而不求者几也天下之遗利天下之所不知不得而用之者几也抑犹有上之所未敛者乎抑已尽敛而不可复加欤然则有民而后有君有天下而后有国有君有国而后有君与国之用非民之不以与其上也而不足者何说今之理财者自理之欤为天下理之欤父有十子阖其大门日取其子而不计其后将以富其父欤抑爱子者必使之与其父欤抑孝其亲者固将尽困其子欤抑其父固共其子之财者欤然则今之开阖敛散轻重之权有馀不足之数可以一辞而决矣奈何以聚敛为理财而其上至于使小人君子以为不当理财而听其绝而不继若是者何以为君子哉





　　十先生奥论注续集卷十二
<集部,总集类,十先生奥论注>