十诵律/卷第 06
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十诵律卷第六(初诵之六)
后秦北印度三藏弗若多罗译
明三十尼萨耆法之二
佛在舍卫国。尔时华色比丘尼，晨朝时到著衣持钵入城乞食，食已入安和林中，在树下端身政坐、威仪清净。时有五百群贼先入林中，是贼主信佛法，见华色比丘尼端身政坐、威仪清净，见已生清净信心：“我何不以一丳肉与是比丘尼令啖？”是贼中更有少知法者言：“此比丘尼是时食人，不非时食。”贼主闻已信心转深：“是比丘尼端身政坐、威仪清净，时食不非时食，我何不以一丳肉令明日食？”少知法者言：“是比丘尼随得而食，不留馀宿食食。”时贼主于比丘尼倍生信心：“是比丘尼端身政坐、威仪清净，时食不非时食，随得而食，不留馀宿食食。我何不以一贵价[叠*毛]裹一丳肉悬著树上？为是比丘尼故。”作是念：“若有沙门、婆罗门取者，即以施与。”作是念已，即以贵价[叠*毛]裹肉悬著树上，作是言：“诸沙门、婆罗门须者，即以施与。”时夜过已，华色比丘尼作是言：“贼因我故，以[叠*毛]裹肉悬著树上，作是言：‘若沙门、婆罗门须者，以施与。’我不应啖此肉，当持与僧，[叠*毛]当自取。”即持是肉至祇桓中，问作食人处，以肉与已，出祇桓去。时六群比丘见华色比丘尼持好[叠*毛]出，见已生贪心，语言：“汝[叠*毛]细好。”比丘尼答言：“细好。”比丘尼答言：“细好。”已，六群比丘言：“好，何不施与好人？”比丘尼作是念：“是决定索。云何不与？”即以[叠*毛]与六群比丘。是比丘尼深言敬佛，作是念：“我不应不见佛便还入城。”作是念已，即向佛所。尔时世尊与诸大众围绕说法。佛遥见华色比丘尼来，衣服弊坏。佛知而故问阿难：“是华色比丘尼何以衣弊坏？不能得布施衣耶？”阿难言：“适得贵价[叠*毛]。”佛言：“今在何处？”阿难言：“六群比丘索去。”佛知故问阿难：“比丘实从非亲里比丘尼取衣耶？”答言：“实取。世尊！”佛即语阿难：“盈长衣中取五衣与是比丘尼。”阿难言：“尔。”即盈长衣中取五衣与之。比丘尼即著是衣，来诣佛所，头面礼足在一面立。佛与说法示教利喜，示教利喜已默然。华色比丘尼闻佛说法示教利喜，头面礼足绕佛而去。去不久，佛以是事集比丘僧，佛知而问六群比丘：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘呵责六群比丘：“云何名比丘，从非亲里比丘尼取衣？非亲里人不能问衣足不足？为长不长？趣得便取。若亲里者，当问衣足、不足？为长、不长？亲里人尚自持衣与，何况不足而取？”佛如是种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘从非亲里比丘尼取衣，尼萨耆波逸提。”
非亲里者，亲里名母、姊妹、若女乃至七世因缘。
衣者，麻衣、赤麻衣、白麻衣、刍麻衣、翅夷罗衣、钦婆罗衣、劫贝衣。
是中犯者，若一比丘，从一非亲里比丘尼取衣，一尼萨耆波逸提。若一比丘，从二、三、四非亲里比丘尼取衣，随得尔所尼萨耆波逸提。
若二比丘，从二、三、四、一非亲里比丘尼取衣，随得尔所尼萨耆波逸提。
若三比丘，从三、四、一、二非亲里比丘尼取衣，随得尔所尼萨耆波逸提。
若四比丘，从四非亲里比丘尼取衣，得四尼萨耆波逸提。若四比丘，从一、二、三非亲里比丘尼取衣，随得尔所尼萨耆波逸提。
佛在舍卫国。尔时㤭萨罗国，有二部僧多得衣，分作二分。比丘得比丘尼所宜衣，比丘尼得比丘所宜衣。比丘得时，诸比丘尼语比丘言：“诸大德衣与我等，我等所得衣与诸大德。”比丘答言：“佛结戒不得从非亲里比丘尼取衣。”诸比丘不知云何？是事白佛。佛以是事集比丘僧，种种因缘赞戒、赞持戒，赞戒、赞持戒已，语诸比丘：“从今是戒应如是说：若比丘从非亲里比丘尼取衣，除贸易，尼萨耆波逸提。”
是中犯者，若比丘有非亲里比丘尼，谓是亲里，从取衣者，尼萨耆波逸提。若谓是比丘、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、出家、出家尼，从取衣者，尼萨耆波逸提。
若非亲里比丘尼，比丘生疑，为亲里非亲里，从取衣者，尼萨耆波逸提。若疑是比丘尼非比丘尼、是式叉摩尼非式叉摩尼、是沙弥非沙弥、是沙弥尼非沙弥尼、是出家非出家、是出家尼非出家尼，从取衣者，尼萨耆波逸提。
若比丘有亲里比丘尼，谓非亲里，从取衣者，突吉罗。若谓是比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、出家、出家尼，从取衣者，突吉罗。
若比丘有亲里比丘尼，比丘生疑，为亲里非亲里，从取衣者，突吉罗。若疑是比丘非比丘、是式叉摩尼非式叉摩尼、是沙弥非沙弥、是沙弥尼非沙弥尼、是出家非出家、是出家尼非出家尼，从取衣者，突吉罗。
取亲里非亲里，若谓、若疑，以不净衣，谓骆驼毛、牛毛、羖羊毛杂织，突吉罗。
不犯者，若亲里、若先请、若别房中住故与、若为说法故与，不犯。(四事竟)
佛在舍卫国。尔时长老迦留陀夷，与掘多比丘尼旧相识，共语来往。时迦留陀夷二月游行他国，掘多比丘尼闻长老迦留陀夷二月游行。掘多比丘尼闻迦留陀夷二月游行竟还到舍卫国。掘多比丘尼闻迦留陀夷二月游行还舍卫国已，洗身体庄严面目，香油涂发、著轻染衣，到迦留陀夷所，头面礼足在前而坐。时迦留陀夷生染著心谛视其面，比丘尼亦生染心视比丘面。比丘尼作是念：“此视我面必生染著，我何不在前起行？”时迦留陀夷单著泥洹僧，共行来往欲心动发，畏犯戒故不敢相触，谛相视面便失不净，离急热已即还本坐。掘多比丘尼作是念：“长老迦留陀夷还坐本处，必失不净。”掘多比丘尼还著上衣已，来近迦留陀夷，语迦留陀夷：“持是衣来，我当与浣。”迦留陀夷更著馀衣，脱此衣与比丘尼。比丘尼持是衣小却一面，捩衣取汁著小便处，即时有福德子来受母胎。腹渐长大，诸比丘尼驱出寺言：“是弊恶比丘尼！贼比丘尼！汝新外来耶？旧出家人云何得娠？”是比丘尼言：“我不作淫欲。”如是因缘向诸比丘尼说。诸比丘尼不知云何？是事白佛，佛言：“汝等莫呵责此比丘尼，是不破梵行，不犯淫欲，如是因缘故得娠。”尔时佛以是事集比丘僧，知而故问迦留陀夷：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛种种因缘呵责迦留陀夷：“云何名比丘，使非亲里比丘尼浣故衣？”佛如是种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘使非亲里比丘尼浣故衣，若染、若打，尼萨耆波逸提。”
非亲里者，亲里名母、姊妹、若女乃至七世因缘。
故衣者，乃至一经身著，皆名故衣。
是中犯者，若比丘语非亲里比丘尼：“为我浣是故衣，若染、若打。”若比丘尼为浣是衣，比丘得尼萨耆波逸提。若染，尼萨耆波逸提。若打，尼萨耆波逸提。若浣染、若浣打、若染打、若浣染打，皆尼萨耆波逸提。
又比丘语非亲里比丘尼：“为我浣打是衣，莫染。”若比丘尼为浣，比丘得尼萨耆波逸提。若打、若染、若浣染、若浣打、若染打、若浣染打，皆尼萨耆波逸提。
又比丘语非亲里比丘尼：“为我浣染是衣，莫打。”若为浣，尼萨耆波逸提。若染、若打、若浣染、若浣打、若染打、若浣染打，皆尼萨耆波逸提。
又比丘语非亲里比丘尼：“为我染打是衣，莫浣。”若为染，尼萨耆波逸提。若打，尼萨耆波逸提。若浣、若浣染、若浣打、若染打、若浣染打，皆尼萨耆波逸提。
有比丘语非亲里比丘尼：“为我浣打是衣，如染。”若为浣，尼萨耆波逸提。若打，尼萨耆波逸提。若染、若浣染、若浣打、若染打、若浣染打，皆尼萨耆波逸提。
有比丘语非亲里比丘尼：“为我浣染是衣，如打。”若为浣，尼萨耆波逸提。若染若打，尼萨耆波逸提。若浣染、若浣打、若染打、若浣染打，皆尼萨耆波逸提。
有比丘语非亲里比丘尼：“为我染打是衣，若浣。”若为染，尼萨耆波逸提。若打，尼萨耆波逸提。若浣、若浣染、若浣打、若染打、若浣染打，皆尼萨耆波逸提。
又比丘语非亲里比丘尼：“为我浣是衣，莫染莫打。”若为浣，尼萨耆波逸提。若染，尼萨耆波逸提。若打、若浣染、若浣打、若染打、若浣染打，皆尼萨耆波逸提。
又比丘语非亲里比丘尼：“为我染是衣，莫浣莫打。”若为染，尼萨耆波逸提。若浣、若打、若浣染、若浣打、若染打、若浣染打，皆尼萨耆波逸提。
又比丘语非亲里比丘尼：“为我打是衣，莫浣莫染。”若为打，尼萨耆波逸提。若浣、若染、若浣染、若浣打、若染打、若浣染打，皆尼萨耆波逸提。
若比丘有非亲里比丘尼谓是亲里，作是言：“为我浣染打是衣。”若为浣染打，比丘得尼萨耆波逸提。若谓是比丘、是式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、出家出家尼，作是言：“为我浣染打是衣。”若为浣染打，比丘得尼萨耆波逸提。
若比丘有非亲里比丘尼，疑为亲里非亲里，语言：“为我浣染打是衣。”若为浣染打，尼萨耆波逸提。若疑是比丘非比丘、式叉摩尼非式叉摩尼、沙弥非沙弥、沙弥尼非沙弥尼、出家非出家、出家尼非出家尼，语言：“为我浣染打是衣。”若为浣染打，尼萨耆波逸提。
若比丘有亲里比丘尼，谓非亲里，语言：“为我浣染打是衣。”若为浣染打，比丘得突吉罗。若谓是比丘、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、出家、出家尼，语言：“为我浣染打是衣。”若为浣染打，是比丘得突吉罗。
若比丘有亲里比丘尼，生疑是亲里非亲里，语言：“为我浣染打是衣。”若为浣染打，突吉罗。若疑是比丘非比丘、式叉摩尼非式叉摩尼、沙弥非沙弥、沙弥尼非沙弥尼、出家非出家、出家尼非出家尼，语言：“为我浣染打是衣。”若为浣染打，突吉罗。
若比丘有亲里非亲里，若谓、若疑，以不净衣，谓骆驼毛、牛毛、羖羊毛杂织衣，使浣者，比丘皆得突吉罗。若亲里不犯。(五事竟)
佛在舍卫国。尔时有一居士，著上下衣来到祇桓，是跋难陀旧相识，共语共事。跋难陀遥见居士来，著上下衣生贪著心。居士渐至跋难陀所，头面礼足在前坐。跋难陀为说种种法，示教利喜已，作是言：“居士！汝是上下衣好，中作比丘僧伽梨、郁多罗僧、安陀卫。若汝与我者，我能取畜。”是居士不闻、或闻不欲与。时跋难陀更种种说异法，示教利喜已，复言：“汝著上下衣好，中作比丘僧伽梨、郁多罗僧、安陀卫。汝若与我，我能取畜。”是居士不闻是语、或闻不欲与。跋难陀更说种种异法，示教利喜已，复语居士言：“汝与我一衣来，我等法从居士得衣。”居士作是念：“此比丘作是决定索，云何不与？”即脱一衣卷叠授与。是居士与衣已，心悔瞋恚不忍，作是念言：“我不应到沙门释子僧伽蓝中。若居士到中，则强夺衣取，如崄道无异，以是故不应到沙门释子所。”是居士入舍卫城时，守门者见而问言：“汝出时著上下衣，今一衣所在？”居士即以是因缘向说。说是语时，倍生悔心瞋恨不忍，作是言：“不应到沙门释子僧伽蓝中，若到则强夺人衣，如崄道无异。”如是一人语二人、二人语三人，展转相语：“沙门释子强夺人衣。”恶名流布满舍卫城。是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，是事白佛。佛以是事集比丘僧，知而故问跋难陀释子：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘呵责跋难陀：“云何名比丘，非亲里人所，作同意索？”佛种种因缘呵责已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘从非亲里居士、居士妇乞衣者，尼萨耆波逸提。”
非亲里者，亲里名若父母、兄弟、姊妹、儿女乃至七世因缘，除是名非亲里。
居士者，名为男子。
居士妇者，名为女人。
衣者，白麻衣、赤麻衣、翅夷罗衣、钦婆罗衣、刍麻衣、劫贝衣。
是中犯者，有三种，谓价、色、量。
价者，若比丘语居士：“与我好价衣。”若得衣者，尼萨耆波逸提。若不得衣，突吉罗。乃至直二百、三百钱价衣与我，若得衣者，尼罗耆波逸提。若不得衣，突吉罗。是名价。
色者，若比丘语居士：“与我青衣。”若得衣者，尼萨耆波逸提。若不得衣，突吉罗。黄赤白黑衣、白麻衣、赤麻衣、翅夷罗衣、钦婆罗衣、刍麻衣、劫贝等衣亦如是。是名色。
量者，若比丘语居士：“与我四肘衣。”若得衣者，尼萨耆波逸提。若不得衣，突吉罗。若五肘、六肘乃至十八肘衣亦如是，是名量。
索此得彼者，突吉罗。若索青得黄衣，突吉罗。若索青得赤白黑亦如是。若比丘索白麻衣，得赤麻衣，突吉罗。乃至索钦婆罗衣，得劫贝衣，突吉罗。
不犯者，从亲里索、若先请、若不索自与，无犯。
佛在舍卫国。尔时波罗比丘，从㤭萨罗国游行向舍卫国，道中遇贼夺衣，裸形而行。时作是念：“佛结戒：不得从非亲里乞衣。我亲里远，今当裸形到舍卫国。”即便来入祇桓礼旧比丘，旧比丘问：“汝何人？”答言：“我是沙门。”“何沙门？”答言：“释子沙门。”“何故裸形？”答言：“我道中遇贼夺衣，裸形而来，时作是念：‘佛结戒不听从非亲里乞。我亲里远，当裸形到舍卫国。’是故我今裸形。”次礼到六群比丘所，六群比丘问言：“汝何人？”答言：“沙门。”“何沙门？”答言：“释子沙门。”“何以故裸形？”答言：“我道中遇贼夺衣，时作是念：‘佛结戒不听从非亲里乞。我亲里远，当裸形到舍卫国。’是故裸形。”六群比丘作是念：“以是因缘，佛必当听从非亲里乞，我等当亲近是人。”六群比丘语言：“汝云何裸形到佛所？我当借汝衣到佛所，汝得衣已当还我。”答言：“尔。”六群比丘即借衣著，向佛所，头面礼足，一面坐。诸佛常法，客比丘至，如是劳问，语诸比丘：“忍不？足不？安乐住不？乞食不乏不？道路不疲极耶？”即时佛以是语劳问波罗比丘：“忍不？足不？安乐住不？乞食不乏不？道路不疲极耶？”诸比丘答言：“世尊！忍足、安乐住、乞食不难，但道中疲极。”以是事向佛广说。佛以是事集比丘僧，以种种因缘赞戒、赞持戒，赞戒。赞持戒已，语诸比丘：“从今是戒应如是说：若比丘从非亲里居士、居士妇乞衣者，尼萨耆波逸提，除馀时。馀时者，夺衣、失衣、烧衣、漂衣，是为时。”
夺衣者，若官夺、若贼、若怨家、若怨党夺。
失者，若失不知何所在？若朽烂、若虫啮。
烧者，若为火烧、若日炙。
漂衣者，若水漂、风飘。是名时。(六事竟)
尔时六群比丘闻，佛以是因缘，听比丘从非亲里居士乞。闻已语波罗比丘言：“汝等少知少识故无衣，我等多知多识亦少衣，我今为汝故乞。若汝三衣满足者，馀残衣尽用与我。”波罗比丘言：“如是。”时六群比丘即入舍卫城，到富贵人舍赞叹：“波罗比丘善好，是佛亲里，崄道中遇贼夺衣。汝等当与。”即时信者与种种衣，若[叠*毛]俱执钦婆罗，如是展转从一家至一家，多得衣服，裹著肩上持还。六群比丘自取好者，持不好者与波罗比丘。是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，种种因缘呵责六群比丘：“云何名比丘，故夺波罗比丘衣？”诸比丘种种因缘呵责已，向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问六群比丘：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘呵责六群比丘：“云何名比丘，故夺波罗比丘衣？”种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘夺衣、失衣、烧衣、漂衣时，从非亲里居士、居士妇乞。自恣多与衣，是比丘应取上下衣。若过是取者，尼萨耆波逸提。”
上下衣者，有二种：有白衣上下衣、有比丘上下衣。白衣上下衣者，一上衣、一下衣。比丘上下衣者，所用三衣。若得白衣上下衣，若少应更乞，若多应还主。若得比丘上下衣，若少不应更乞，若多不应还主。
是中犯者，若比丘三衣具足不应乞，若乞得者，尼萨耆波逸提。若乞不得，突吉罗。
若比丘失一衣，是比丘僧伽梨可擿作衣者，擿作不应乞。若乞得者，尼萨耆波逸提。若乞不得，突吉罗。
若比丘失二衣，是僧伽梨可擿作衣者，应乞一衣，不应乞二衣。若乞得二衣者，尼萨耆波逸提。若乞不得，突吉罗。
若比丘失三衣，应从五众所暂借衣著入聚落乞衣。若无是事，是中若有四方僧物，若毡、若拘执、若褥、若班縍、若枕，擿作衣著。著是衣已，而乞衣。若乞得衣者，应著新衣，当浣先衣，綟晒打治还成著本处。若此寺空无人住者，应随著。近有僧住处，若先寺还有人住，应取是物还著本处。(七事竟)
佛在舍卫国。尔时有一居士，为跋难陀释子办衣直，作是念言：“我以是衣直，买如是衣，与跋难陀释子。”时跋难陀释子闻已，往到居士所，问言：“汝实为我办衣直，作是念言：‘我以是衣直，买如是衣，与跋难陀释子。’耶？”居士答言：“实尔。”“云何为我作衣？”答言：“作如是衣。”跋难陀释子言：“好！我等比丘出家人，少衣服，乞求难得。汝等居士不能常有布施因缘。若欲为我作衣者，当为我作如是如是衣。”居士言：“尔。”是居士即随先衣直，更办再三倍价衣，与跋难陀释子。后心生悔，呵骂言：“沙门释子不知时、不知厌足、不知筹量。若施者不知量，受者应知量。我本所办衣直，更出再三倍。此是我等过罪衰恼无利，何故布施供养如是难满难养无厌足人？”是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，诸比丘以是事白佛。佛以是事集比丘僧，知而故问跋难陀释子：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘呵责跋难陀释子：“云何名比丘，非亲里人所，作同意索？”种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说：若为比丘故，非亲里居士、居士妇办衣直，作是念言：‘我以是衣直买如是衣，与某比丘。’是中比丘先不自恣请，便往居士、居士妇所，作同意言：‘汝为我办如是衣直，买如是如是衣与我，为好故。’若得衣者，尼萨耆波逸提。”
为比丘者，为跋难陀释子故。
衣者，白麻衣、赤麻衣、翅夷罗衣、钦婆罗衣、刍麻衣、㤭奢耶衣、劫贝衣。
衣直者，金银、车璩、玛瑙、钱乃至米谷。
办者，以此直物别著一处。
如是衣者，如是价、如是色、如是量。
与某比丘者，与跋难陀释子故。
先不自恣请者，居士先不语比丘所须来取。
作同意者，信是居士随我索多少不瞋。
为好者，难满难养无厌足故。
是中犯者，有三种：谓价、色、量。
价者，若比丘语居士：“与我好衣。”若得衣者，尼萨耆波逸提。若不得衣，突吉罗。乃至与我二、三百钱价衣。若得衣者，尼萨耆波逸提。若不得衣，突吉罗。是名价。
色者，比丘语居士言：“与我青衣。”若得衣者，尼萨耆波逸提。若不得衣，突吉罗。若言：“与我黄赤白黑衣、白麻衣、赤麻衣、翅夷罗衣、钦婆罗衣、刍麻衣、㤭奢耶衣、劫贝衣。”若得者，尼萨耆波逸提。若不得衣，突吉罗。是名色。
量者，若比丘语居士言：“与我四肘衣、五肘、六肘乃至十八肘衣。”若得者，尼萨耆波逸提。若不得衣，突吉罗。是名量。
若索此得彼，突吉罗。若索青得黄，突吉罗。若索青得赤白黑亦如是。若索白麻衣得赤麻衣，乃至索钦婆罗衣得劫贝衣亦如是。
不犯者，从亲里索、若先请、若不索自与，无犯。(八事竟)
佛在舍卫国。尔时跋难陀释子，有二非亲里居士、居士妇，为跋难陀释子办衣直，作是念言：“我以是衣直，各各买如是如是衣，与跋难陀释子。”跋难陀释子闻已，便往居士、居士妇所言：“汝等实为我故办衣直，作是念言：‘我等以是衣直，各各买如是衣，与跋难陀释子。’不？”答言：“实尔。”“云何作衣？”居士答言：“作如是衣。”跋难陀释子言：“善！我等比丘出家人，少衣服，乞求难得。汝等不能常有布施因缘。汝今以有好心，为我作如是如是衣；若不能各作者，二人共作一衣与我。”答言：“尔。”诸居士、居士妇，随所办衣直，更出再三倍作衣，与跋难陀释子。后起悔心呵责：“沙门释子难满难养无有厌足。我等衰恼失利，云何布施供养是人？”是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，诸比丘以是事白佛。佛以是事集比丘僧，知而故问跋难陀：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以是事种种因缘呵责：“云何名比丘，非亲里人作同意索？”种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘，二非亲里居士、居士妇各办衣直，作是念言：‘我以是衣直，各买如是衣与某甲比丘。’是中比丘先不请，便往居士、居士妇所，作同意言：‘汝等各办衣直，合作一衣与我，为好故。’若得衣者，尼萨耆波逸提。”
为比丘者，为跋难陀释子故。
衣直、为办、先不请，如上说。
是中犯者，有三种：价、色、量。
价者，若比丘语居士言：“与我好衣，二人共作一衣。”若得者，尼萨耆波逸提。若说：“与我好衣。”若言：“二共合。”若言：“二作一衣。”若不得衣，突吉罗。乃至与我二、三百钱价衣者，尼萨耆波逸提。若不得衣，突吉罗。是名价。
色者，比丘语居士言：“与我青衣、若黄赤白黑衣白麻衣、赤麻衣、翅夷罗衣、刍麻衣、钦婆罗衣、劫贝衣。”若得者，尼萨耆波逸提。若言：“与我好衣。”若言：“二共合。”若言：“作一衣。”若不得衣。突吉罗。是名色。
量者，比丘语居士言：“与我四肘衣、五肘衣，乃至十八肘衣。”得者，尼萨耆波逸提。若言：“与我好衣。”若言：“二共合。”若言：“作一衣。”若不得衣，突吉罗。是名量。
若索此得彼，突吉罗。若索青衣得黄衣，突吉罗。若索青得赤白黑，突吉罗。若索白麻衣得赤麻衣，乃至索钦婆罗衣，得劫具衣，突吉罗。
不犯者，从亲里索、若先请、若不索自与，无犯。(九事竟)
佛在舍卫国。尔时有一居士，遣使送衣直与跋难陀释子。使持是物来，见跋难陀释子共估客子在市肆中床上坐，使到作是言：“大德！某甲居士遣我送是衣直，大德受取。”时跋难陀释子闻已，语估客子：“汝受是衣直，数取举置。若我得净人，当来取去。”估客子即数取举。尔时舍卫国，众人共要聚集一处，若不及者罚钱五十。是估客子应往赴集，时估客子系物著一处，关闭肆户庄严欲去。时跋难陀释子将净人来，语估客子：“与我衣直来。”答言：“是舍卫城众人有聚集事，我必应往，若不及者罚钱五十，小待，我还当与。”跋难陀言：“不得尔，汝白衣在家常自求利，先与我便去，不得小住。”是估客子开肆户出是衣直，看数付与还归，闻众人聚集已散，即罚钱五十，众人来责。估客子心生愁恼呵骂：“沙门释子不知时、不筹量，若小住者，汝事不废，我不被罚。我坐是沙门释子故失是物。”一人语二人、二人语三人，如是展转，沙门释子恶名流布，遍舍卫城。是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，诸比丘以是事白佛。佛以是事集比丘僧，知而故问跋难陀释子：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘，呵责跋难陀释子：“汝不知时、不知量，何不小住待，汝事不废，居士无所失？”佛如是种种呵责已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若为比丘故，若王、王臣、若婆罗门、居士，遣使送衣直。是使到比丘所言：‘大德！若某王、王臣、若婆罗门、居士送是衣直，汝当受取。’比丘应言：‘我比丘法，不应受衣直。若须衣时，得净衣者，当自手受，速作衣持。’是使语比丘言：‘大德！有执事人，能为比丘执事不？’是比丘应示执事人，若僧园民、若优婆塞，‘此人能为比丘执事。’是使往执事人所言：‘善哉执事！汝取是衣直，作如是如是衣，与某比丘。是比丘须衣时来，汝当与衣。’是使语已还报比丘：‘我已语竟。大德须衣时便往取，当与汝衣。’是比丘到执事所索衣，作是言：‘我须衣。’至再三反亦如是，索得衣者善。不得者，四反、五反乃至六反，往执事前默然立。若四反、五反、六反默然立，得衣者善。若不得衣，过是求得衣者，尼萨耆波逸提。若不得衣，随送衣直来处，若自往、若遣使语：‘汝所送衣直，我不得。汝自知物，莫使失，是事应尔。’”
为比丘者，为跋难陀释子故。
王者，若刹利种，受王职亦名王、亦名国主、亦名水浇顶。若婆罗门若居士乃至女人，受王职亦名王、亦名国主、亦名水浇顶。
王臣者，食官俸禄。
婆罗门者，婆罗门种。
居士者，除王、王臣及婆罗门种，馀在家白衣，是名居士。
使者，若男女、黄门、二根。
衣者，白麻衣、赤麻衣、翅夷罗衣、刍麻衣、㤭奢耶衣、钦婆罗衣、劫贝衣。
直者，金银、车璩、马瑙、钱。
使到已语比丘者，是使语跋难陀释子言：“大德！是某王、王臣、若婆罗门、若居士，送是衣直与大德！今当受取。”比丘语使言：“我比丘法，不应受衣直。若得净衣者，当自手受。”
速作衣持者，若作僧伽梨、郁多罗僧、安陀卫。
是使语执事：“以是衣直，作如是如是衣。”者，谓如是价、如是色、如是量。
我已语执事者，若自口语、若遣人语。
比丘须衣时往到索衣，作是言者，至再三反，往应言：“我须衣。”若三反往语，得衣者善。若不得衣，乃至六反往执事前默然立者，当在面前立，谓巧作处、自住处、产业处、市肆处。巧作处者，锻作处、木作处、陶作处，若执事人在是处，比丘应在其面前默然立。自住处者，自在其家房舍处。产业处者，耕种处、贩卖处、出息物处、算计处。市肆处者，金肆、银肆、客作肆、银肆、珠肆，若执事人在是处者，比丘四反五反乃至六反，默然在面前立。
不得衣者，应语衣主，若自往、若遣使：“汝所送衣直，我不得用，汝自知物。”是比丘语衣主已，有馀因缘往到是处，若执事人问比丘：“汝何故来？”比丘答言：“我有馀事故来。”若执事言：“汝持是衣直去。”是比丘言：“我已语衣主，汝自往共分了。”若执事言：“汝但持是衣直去，我自当往解语衣主。”若比丘尔时受衣直持去者，无犯。(十事竟)