南庙试九叙惟歌论
论曰：民受天地之中而生者也。水火金木土谷，民所赖而生者也。树之君，使修举其所赖而养之者也。修之有道，行之有节；上焉天顺之，下焉民乐之，正德焉，利用焉，厚生焉，此其所以秉统持正而制天下之命者也。在《书》禹之《谟》曰：“九功惟叙，九叙惟歌”，其指言乎是也。舜、禹明其道，圣也，后世不及焉；功也，万世所利焉。宜其事有次叙，而民歌乐之也。
噫！舜之君，禹之臣，其歌之之民，日闻其道，日被其泽，其见而知之，或言或歌可矣。今去圣久远，逾数千祀，然可覆而举之者，何也？得非一于道乎。道之大原在于经，经为道，其发明天地之秘，形容圣人之心，一也。然当推本夫明其次，著其迹者言之。在《洪范》之九章，一曰五行，次二曰五事，统之以大中，终之以福极，圣人之道，其见于是乎！
盖五行者天之道也，五事者人之道也。修人事而致天道，此王者所以治也。五事修，五行叙，则其生材也美焉，阜焉，民居其中，享其利而安焉，岂非皇极之道用而致乎。五材之生，天也，非人也。五事之修，人也，非天也。虽然，五事正，则五材自然得其性矣。是则天之道，亦王者之所为也。王者既修五事而致五材，则又举正德之教而率之，明利用之源而阜之，开厚生之道而养之，五行协于上，六府利于下，三事举于中。修焉，其功之叙也；和焉，其德之行也。如是，则民浩浩然，于于然，欢娱于下而歌颂其政矣。
或曰：“子之言五行然矣，然六府之兼乎谷，何也？”答曰：“五行，气也；五材，形也。君之所致者气也，民之所用者形也。五气既叙，五材既丰，民并用焉。然谷者，民之所生也，不可一日无之，此六府所以兼谷也。要其本，则五气之生而已，夫何惑焉？”
窃原《春秋》之文，求圣人之志，火之书者十一，大水之书者七，不雨之书者九，大旱之书者二，无麦苗、大无麦禾之书者各一。盖言五行失其序，则六府失其宜。物失其宜，则尚何次叙之有乎？民失其所，则尚何歌咏之有乎？可以见圣人之心，重时政而谨民事，勤勤乎如是也。
由是言之，则舜之德其至也。地平天成矣，万世永赖矣。其民陶其教，遂其生，九功之德皆歌之矣。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏，其终之之道也，道是而已矣。
或问行于后者当何如？曰：五事本也，谨而明之；六府外也，时而治之。教之以德，节之以政。古之五正各司其方，可复也。周之六官各主其事，可用也。此其略也，其道则具于经矣。推而明之，勤而修之，是亦舜之政也，夫何远哉？顾力行何如尔。谨论（此篇“经为道”、“道是而已矣”两处疑有脱误）。
Public domainPublic domainfalsefalse